البديهى هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب سواء احتياج الى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضرورى و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الى شيء أصلا فيكون اخص من الضرورى كتصوّر الحرارة و البرودة و كالتصديق بأن النفى و الاثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص19) 
[في الانكليزية] Self-evident، axiom [في الفرنسية] Evident، axiome، postulat هو في عرف العلماء يطلق على معان. منها مرادف للضروري المقابل للنظري. و منها المقدّمات الأوليّة و هي ما يكفي تصوّر الطرفين و النسبة في جزم العقل به؛ و بعبارة أخرى ما يقتضيه العقل عند تصوّر الطرفين و النسبة من غير استعانته بشيء، و هذا المعنى أخصّ من الأول لعدم شموله التصوّر بخلاف المعنى الأول، و لعدم شموله الحسّيات و التجربيات، و غيرها بخلاف الأول و يجيء تحقيقه في لفظ الأوليّات. و منها ما يثبته العقل بمجرد التفاته إليه من غير استعانته بحسّ أو غيره، تصوّرا كان أو تصديقا، و هذا أعمّ من الثاني لشموله التصوّر و التصديق، و أخصّ من الأول أي من الضروري لأن الضروري هو الذي لا يكون تحصيله مقدورا لنا بأن لا يكون له سبب مقدور لنا يدور معه وجوده و عدمه، و ذلك إمّا بأن لا يكون له سبب يدور معه و هو البديهي، أو يكون له سبب يدور معه لكن لا يكون مقدورا كالحسيّات و التجربيات و العاديات و غير ذلك فاستقمه، فإنه قد زلّت فيه أقدام، كذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح المواقف في تقسيم العلم الحادث إلى الضروري و النظري في الموقف الأول. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص318)
هو العلم الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب كتصور الحرارة و التصديق بان النار حارة*ثم التصديق البديهى ان كان تصور طرفيه كافيا في الجزم به فبديهى اولي كالتصديق بان الكل اعظم من الجزء*أو لا يكون كافيا بل يكون محتاجا الى شيء آخر غير النظر و الكسب من الحدس و التجربة و الاحساس و غير ذلك فبديهى غير اولى*و البديهيات اصول النظريات لانها تنتهى إليها و الا يلزم الدور او التسلسل* (و البديهيات)ستة اقسام بالاستقراء*و وجه الضبط ان القضايا البديهية اما ان يكون تصور طرفيها مع النسبة كافيا في الحكم و الجزم او لا يكون*(فالاول هو الاوليات)كقولنا الكل اعظم من الجزء*و الثانى لا بد ان يكون الحكم فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور الاطراف أولا تكون كذلك* (و الاول هو الفطريات)و تسمى قضايا قياساتها معها كقولنا الاربعة زوج* فان من تصور الاربعة و الزوج تصور الانقسام بمتساويين فيحصل في ذهنه ان الاربعة منقسمة بمتساويين و كل منقسم بمتساويين فهو زوج فالأربعة زوج* و على الثاني اما ان تكون تلك الواسطة حسا فقط فهي(المشاهدات)*فان كان ذلك الحس من الحواس الظاهرة فهى الحسيات مثل الشمس مضيئة و النار حارة (او)من الحواس الباطنة فهى الوجدانيات كقولك ان لنا خوفا و جوعا* (او)مركبا من الحس و العقل*فالحس(اما)ان يكون حس السمع(او)غيره فان كان حس السمع فهى(المتواترات)و هى قضايا يحكم العقل بها بواسطة السماع من جمع كثير يستحيل العقل توافقهم على الكذب مثل مكة موجودة*و ان لم تكن تلك الواسطة مركبة من الحس و العقل بل يكون العقل حاكما بواسطة الحدس(او)بواسطة كثرة التجربة(فالاول هي الحدسيات)كقولنا نور القمر مستفاد من الشمس لاختلاف تشكلاته النورية بحسب اختلاف اوضاعه من الشمس قربا و بعدا(و الثانى التجربيات)مثل قولنا شرب السقمونيا مسهل للصفراء* تم استخراج هذا الوصف آلیاً
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص234)
ما تصوّر أولا و تبادر معناه إلى الذهن سريعا، و هو ستة أنواع: الأوليات و المحسوسات و الفطريات و المتواترات و التجريبيات و الحدسيات. (راجع المنطق للمظفر، ج 3، صناعة البرهان، آخر المطلب الخامس). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیةالاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص28)
ما لا يتوقف حصوله على نظر و كسب، سواء احتاج لشيء آخر من نحو حدس أو تجربة، أو لا، فيرادف الضروري، و قد يراد به: ما لا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيء أصلا، فيكون أخص من الضروري، كتصور الحرارة و البرودة، و التصديق بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. «المصباح المنير (بده) ص 16، و الكليات ص 248، و التوقيف ص 120». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ص364)
ما لا يتوقف حصوله على نظر و كسب سواء احتاج لشيء آخر من نحو حدس أو تجربة أو لا فيرادف الضروري و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا فيكون أخص من الضروري كتصور الحرارة و البرودة و التصديق بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص105)
هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب، سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك، أو لم يحتج فيرادف الضروريّ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص43)
- البديهي هو الذي لا يتوقّف حصوله على نظر و كسب سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضّروري. و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيء أصلا فيكون أخصّ من الضروريّ كتصوّر الحرارة و البرودة و كالتصديق بأنّ النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان (جر، ت، 44، 16) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص147)
- الفرق بين «البديهي» و «النظري» إنّما هو بالنسبة و الإضافة (ت، ر 1، 104، 1) - «البديهي» من التصديقات هو ما يكفي تصوّر طرفيه - موضوعه و محموله - في حصول تصديقه، فلا يتوقّف على «وسط» يكون بينهما - و هو «الدليل» الذي هو «الحدّ الأوسط» - سواء كان تصوّر الطرفين «بديهيّا» أو لم يكن (ت، ر 1، 104، 6) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص139)
- العلم الحادث ينقسم إلى الضروريّ، و البديهيّ، و الكسبيّ. فالضروريّ هو العلم الحادث غير المقدور للعبد مع الاقتران بضرر أو حاجة، و البديهيّ كالضروريّ غير أنّه لا يقترن بضرر و لا حاجة، و قد يسمّى كل واحد من هذين القسمين باسم الثاني. و من حكم الضروريّ في مستقرّ العادة أن يتوالى فلا يتأتى الانفكاك عنه و التشكّك فيه؛ و ذلك كالعلم بالمدركات، و علم المرء بنفسه، و العلم باستحالة اجتماع المتضادّات و نحوها. و العلم الكسبيّ هو العلم الحادث المقدور بالقدرة الحادثة. ثم كل علم كسبيّ نظريّ، و هو الذي يتضمّنه النظر الصحيح في الدليل (ج، ش، 35، 7) - إنّ البديهيّ لا معنى له إلاّ ما حصل من غير نظر و لا دليل و لا تصحّ مفارقته أصلا (م، غ، 80، 17) - البديهيّ: هو الذي لا يتوقّف حصوله على نظر و كسب سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك، أو لم يحتج فيرادف الضروريّ. و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيء أصلا، فيكون أخصّ من الضروريّ كتصوّر الحرارة و البرودة، و كالتصديق بأنّ النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان (ج، ت، 68، 13) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص279)
Spontaneous act,axiom تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1528)
البديهي: هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب، سواء احتاج إلى شىء آخر من حدس أو تجربة، أو غير ذلك، أو لم يحتج، فيرادف الضروري، و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا، فيكون أخص من الضروري، كتصور الحرارة و البرودة، و التصديق بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس المبینالقاموس المبین في إصطلاحات الأصولیین
, ص85)
البديهيّ هو ما تصور أولا و تبادر معناه إلى الذهن سريعا، و هو ستة أنواع (على ما ينقل):الأوليات و المحسوسات و الفطريات و المتواترات و التجربيات و الحدسيات. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص50)
هو الّذي لا يحتاج إلى نظر و فكر. (مطالع الأنظار/ 10) هو الّذي لا يتوقّف حصوله على نظر و كسب، سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك، أو لم يحتج، فيرادف الضّروريّ. و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيء أصلا، فيكون أخصّ من الضّروري، كتصوّر الحرارة و البرودة و كالتّصديق بأنّ النّفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. (التّعريفات/ 19) ← الضّروريّ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص43)
←البديهيّات العلم البديهيّ، العلم الضّروريّ. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص57)
و هي صفة للمعلوم يراد بها الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب سواء أحتاج إلى تجربة و حدس أو غيرها أم لم يحتج فيرادف الضروريّ. و يطلق، أيضا، على ما لا يحتاج بعد توجه العقل إلى شيء أصلا، فيكون أخصّ من الضروري. كتصور الحرارة و البرودة، و كالتصديق بأن النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلح الأصولمعجم مصطلح الأصول
, ص55)
البديهيّ في المنطق «البديهي» من التصديقات هو ما يكفي تصوّر طرفيه - موضوعه و محموله - في حصول تصديقه، فلا يتوقّف على «وسط» يكون بينهما - و هو «الدليل» الذي هو «الحدّ الأوسط» - سواء كان تصوّر الطرفين «بديهيّا» أو لم يكن. (ابن تيمية، الرد على المنطقيين 1، 104، 6). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص492)
البديهيّ في اللّغة البده و البده و البديهة و البداهة: أول كل شيء و ما يفجأ منه... البده: أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة، و الاسم البديهة في أول ما يفاجأ به... و فلان صاحب بديهة: يصيب الرأي في أول ما يفاجأ به... و البداهة و البديهة: أول جري الفرس... و لك البديهة: أي لك أن تبدأ... هما يتبادهان بالشعر أي يتجاريان. (لسان العرب، بده، 475/13-476). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص492)
البديهيّ في الفكر الحديث و المعاصر أمّا البديهي فهو و إن كان يطلق على ما لا يتوقّف على نظر و استدلال فيكون مرادفا للضروري على أحد معنييه، و لكن يطلق أيضا على العلم الحاصل للنفس بغتة، يقال يده النفس الأمر إذا أتاها بغتة، فيمتنع أن يقال عمله بديهي لإيهامه هذا المعنى. (البيجوري، جوهرة التوحيد، 41، 9). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص493)
البديهيّ في علم الكلام البديهيّات كالعلم بأنّ النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 27، 5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص492)
البديهي و البديهية Intuitive,self evident,obvious matter و هو الشيء الذي لا يتوقف الحصول على حقيقته و كنهه على إطالة نظر، و لا على بذل كسب، و ذلك لجلاء شأنه، و وضوح أمره. قضية اعترف بها، و لا يحتاج في تأييدها إلى قضايا أبسط منها. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص106)
البديهيّ في الفلسفة البديهي هو الذي لا يتوقّف حصوله على نظر و كسب سواء احتاج إلى شيء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضّروري. و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجّه العقل إلى شيء أصلا فيكون أخصّ من الضروريّ كتصوّر الحرارة و البرودة و كالتصديق بأنّ النفي و الإثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان. (الجرجاني، التعريفات، 44، 16). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص492)
