العُمْرَان

[ ع م ر ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی العُمْرَان

العُمْرَانُ

ساختمان. ¦¦

اسم است از آنچه كه در امر ساختن مكان يا پيشرفت و تمدّن و ترقّى مردم بكار گرفته مى‌شود.

(

فرهنگ ابجدی

, ص624)

اسمٌ للبنيان ¦¦

لما يُعمَر بهِ المكان و يحسن حالهُ بواسطة الفلاحة و كثرة الاهالي و نجح الاعمال و التمدُّن يقال «العدل اساس العُمرانِ».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص641)

البنيان ¦¦

اسم لما يُعمر بهِ المكان و تحسن حالُهُ من كثرة الاهالي و نُجح الاعمال و التمدُّن

(

المنجد فی اللغة

, ص529)

بُنْيان:«كانت هذه البُقْعة خالية من العُمْران»، «عُمْرانُ‌ البلاد» ¦¦

اسم لما يُعْمَر به مكان و تُحسَّن حاله من كثرة الأهالي و نُجْح الأَعمال و التَّمدُّن

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1019)

البُنيان. ¦¦

ما يُعَمرُ به البلد و يحسّن حاله بوساطة الفلاحة و الصناعة و التجارة و كثرة الأَهالى و نُجح الأَعمال و التمدُّن. يقال: استبحر العمران، و العدل أَساس العمران.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص627)

آبادانى، عُمران (در مقابل خَراب)؛ شكوفايى؛ پيشرفت، ترقىِ‌ (كشور)؛ فرهنگ، تمدن؛ ساختمان، عمارت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

اسْمٌ لِلْبُنْيَانِ

عمر العُمران : العمارة . ¦¦

عمر ذو عَمُران [ذو عَمُران ]:ملكٌ من ملوك حمير، و هو ذو عَمُران بن ذي مُراثد بن ذي سحر، و به سُمِّي قصر عمران بالبون من أرض اليمن.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4761)

و الاسم و المصدر العُمْران . و استَعمر اللّٰه تعالى الناسَ فى الأرض ليعمرُوها. و الباب كلُّه يؤول إلى هذا. و أمّا الآخر فالعَوْمَرة: الصِّياح و الجلَبة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص141)

و العُمْرَانُ ، كالبُنْيَانِ زنةً و مَعنىً ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص445)

و عُمْرَانُ ، كعُثْمَانَ : موضعٌ بالجوفِ له يومٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص450)

العُمْرَانِيّ

منسوب به (العُمران) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص624)

المَشَاريعُ العُمْرَانِيَّة

پروژه‌هاى عمرانى و آبادانى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص624)

علم العُمران

(عند ابن خلدون) :علم الاجتماع.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص627)

الشاهد المعنوی لـ العُمْرَان

تواضع الأنبياء وَ لَقَدْ دَخَلَ مُوسَى بْنُ عِمْرَانَ وَ مَعَهُ أَخُوهُ هَارُونُ عليهماالسلام عَلَى فِرْعَوْنَ وَ عَلَيْهِمَا مَدَارِعُ اَلصُّوفِ وَ بِأَيْدِيهِمَا اَلْعِصِيُّ فَشَرَطَا لَهُ إِنْ أَسْلَمَ بَقَاءَ مُلْكِهِ وَ دَوَامَ عِزِّهِ

العُمران: بضم العين مصدر و بكسره اسم .اسم موسى النبى ع آبادى نام پدر حضرت موسى پيامبر

(

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ العُمْرَان

التَّعْمِير,التَّشْيِيد,الإنْشاء,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

التَّعْمِير,التَّشْيِيد,الإقامَة,الإنْشاء,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص132)

العِمَارَة,الصَّرْح,البُنیان,المَبْنَى,البِنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

المداخل المتضادة لـ العُمْرَان

التَّقْوِيض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص241)

القَفْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

التَّدمير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص215)

التَّخْرِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص212)

الهَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص666)

العُمْرَان في الاصطلاح

العُمْرَانُ

أصل العمران من العمر، و العين و الميم و الراء أصلان صحيحان أحدهما - و هو المراد من هذا المصطلح - يدل على بقاء و امتداد الزمن، و الآخر على شيء يعلو من صوت أو غيره، و من الأصل الأول تقول: عمر الناس الأرض عمارة و هم يعمرونها و هي عامرة معمورة، و قولهم: عامرة محمول على عمرت الأرض و المعمورة من عمرت، و الاسم و المصدر العمران، و العمارة نقيض: الخراب، و العمران: أبو بكر و عمر رضي الله عنهما . و يذهب ابن خلدون (ت 808 ه‍) عالم الاجتماع الإسلامي إلى اعتبار أن علم العمران هو علم الاجتماع ، يقول ابن الأزرق (ت 896 ه‍): «إن الحضارة غاية العمران و مؤذنة بفساده» ، و في هذا الأمر يقول الفارابي (ت 339 ه‍): «و كل واحد من الناس مفطور على أنه محتاج في قوامه و في أن يبلغ أفضل كمالاته إلى أشياء كثيرة لا يمكنه أن يقوم بها كلها هو وحده» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص176)

العمران في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

إن مصطلح عمران عند ابن خلدون مرادف لمصطلح اجتماع الذي هو المدينة، و هو معنى العمران بذاته. لكن كثيرين من الفلاسفة العرب طرحوا قبل ابن خلدون مسألة المجتمع و كيفية انتظام حياة الناس، و هم قدّموا في هذا الإطار آراء متعدّدة جاءت في معظمها أحكاما معيارية قيمية ترسم صورة مثالية لما يجب أن تكون عليه الأمور. تحدّث الفارابي عن المدينة الفاضلة، و رسم اخوان الصفاء لهذا الغرض معالم المدينة نفسها، و وضعوا الأسس الأخلاقية و المعرفية للصورة التي يجب أن تكون عليها، و هم بذلك دمجوا الأخلاق بالسياسة، و ردّوا الصلاح و الفساد في المجتمعات إلى آراء الملّة الفاسدة أو الصالحة. أما ابن خلدون فإنه اعتبر من جهته أن الإنسان مخلوق على صورة لا يتمّ‌ له البقاء إلاّ بالغذاء المتنوّع و الكنّ‌ و الدفء، و ليس في قدرة واحد من البشر أن يحصّل ذلك بمفرده. إذا الدافع إلى الاجتماع هو أولا الحاجة الماديّة، و هو ثانيا الحاجة إلى التعاون مع الآخرين للدفاع بمقابل الحيوانات المفترسة. لكن الاجتماع الإنساني لا يكتمل إلاّ بالسياسة، أي بالنظام الذي يدبّر العلاقات بين الناس و يفصل في خلافاتهم، و يحدّد حقوق كل واحد منهم و واجباته. من هنا كانت الحاجة إلى «الوازع» الاجتماعي. و يرفض ابن خلدون هنا الآراء القائلة بوجوب وجود وازع أخلاقي أو ديني، و أن تكون السلطة مبنيّة على ضرورة وجود نبوّة. و دليله على ذلك هو أن أمما كثيرة استبحر عمرانها و علا شأنها، و لم يكن فيها «نبوّة»، و إنما استتبّ‌ فيها ذلك بقوّة السلطان عند الملك، أو بقوّة العصبية التي يقتدر بها على قهرهم. فالاجتماع عند ابن خلدون أمر ضروري و طبيعي، كما أن وجود «الوازع» أو ما نسمّيه «السلطة» هو أيضا ضروري؛ و هذه السلطة تكون ذات طابع وضعي لا نحتاج منه إلى وجود شرع أو دين منظّم. إن الواقع الاجتماعي ليس نوعا من الاتفاق الواعي و الموثق يضعه الناس فيما بينهم و يصطلحون عليه إراديّا، بل هو أمر طبيعي غير مصطنع، و بالتالي فإن الحاجات المتنوّعة هي حاجات فطرية طبيعية ينبثق منها ضرورة الواقع الاجتماعي بكل مظاهره الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية، كالعادات و التقاليد و وجوه المعاش، و المؤسّسات السياسية كالملك و السلطان و غيرها. إن هذه المؤسّسات لا بدّ من ظهورها في كل مجتمع، بصرف النظر عن إرادة الناس و اختيارها؛ فهذه أمور طبيعية و ضرورية في آن. و هكذا يتبدّى لنا أن ابن خلدون جعل من الواقع الاجتماعي (العمران) ظاهرة طبيعية تخضع في دراستها لشروط‍‌ الظاهرة العلمية (fait scientifique) من حيث تطبيق مبدأ السببيّة عليها. فالظاهرة الاجتماعية عند ابن خلدون تكفي نفسها بنفسها من غير حاجة إلى إضافة عناصر جديدة إليها من خارج. يفسّر ابن خلدون سبب تنوّع العمران، بالرغم من وحدة الدوافع الأساسيّة إلى الاجتماع البشري و تشابه أهدافه، فيرجع ذلك إلى عوامل طبيعية (إقليم - مناخ - تربة)، و عوامل بشرية و اجتماعية و سياسية و تاريخية و اقتصادية. فإلى جانب العوامل الطبيعية و التي هي الأهمّ‌، هناك عامل تحصيل الرزق، أو ما أسماه «وجوه المعاش» حيث إن اختلاف الأجيال في أحوالهم إنّما يتمّ‌ باختلاف نحلتهم من المعاش، فإنّ‌ اجتماعهم إنما هو لتحصيله. ليس الناس هم الذين يختارون نوع اجتماعهم، بل الطبيعة و عوامل أخرى متعدّدة هي التي تحدّد طبيعة العمران و الذي ينقسم إلى نوعين كبيرين: العمران البدوي و العمران الحضري. و قد عرّف ابن خلدون هذين العمرانين من خلال مختلف العوامل لا سيّما الاقتصادية، و حلّل تطوّرهما من خلال الظواهر الاقتصادية حيث ننتقل من عمران بدوي (ضروريات الحياة) إلى عمران حضري قائم على الترف و الرفاهية، كل ذلك يتمّ‌ بتطوّر طبيعي غائي يصيب الحياة الاجتماعية و يطبعها.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1970)

العمران في العلوم الاجتماعية و السياسية

كأن هذا (العمران) علم مستقلّ‌ بنفسه: فإنّه ذو موضوع و هو العمران البشريّ‌ و الاجتماع الإنسانيّ‌: و ذو مسائل، و هي بيان ما يلحقه من العوارض و الأحوال لذاته واحدة بعد أخرى. و هذا شأن كل علم من العلوم وضعيّا كان أو عقليّا. (ابن خلدون، المقدمة 1، 331، 15). ¦¦

العمران و هو التساكن و التنازل في مصر أو حلّة للأنس بالعشير و اقتضاء الحاجات، لما في طباعهم من التعاون على المعاش. و من هذا العمران ما يكون بدويّا، و هو الذي يكون في الضواحي و في الجبال و في الحلل المنتجعة في القفار و أطراف الرمال. و منه ما يكون حضريّا و هو الذي بالأمصار و القرى و المدن و المدائر للاعتصام بها و التحصّن بجدرانها. و له في كل هذه الأحوال أمور تعرض من حيث الاجتماع عروضا ذاتيّا له. (ابن خلدون، المقدمة 1، 335، 10). ¦¦

إنّ‌ الاجتماع الإنساني ضروري. و يعبّر الحكماء عن هذا بقولهم «الإنسان مدني بالطبع» أي لا بدّ له من الاجتماع الذي هو المدنية في اصطلاحهم، و هو معنى العمران. (ابن خلدون، المقدمة 1، 337، 6). ¦¦

إنّ‌ اللّه سبحانه خلق الإنسان و ركّبه على صورة لا يصحّ‌ حياتها و بقاؤها إلاّ بالغذاء، و هداه إلى التماسه بفطرته، و بما ركّب فيه من القدرة على تحصيله، إلاّ أنّ‌ قدرة الواحد من البشر قاصرة عن تحصيل حاجته من ذلك الغذاء... فلا بدّ من اجتماع القدر الكثيرة من أبناء جنسه ليحصل القوت له و لهم؛ فيحصل بالتعاون قدر الكفاية من الحاجة لأكثر منهم بأضعاف. و كذلك يحتاج كل واحد منهم أيضا في الدفاع عن نفسه إلى الاستعانة بأبناء جنسه... فإذن هذا الاجتماع ضروريّ‌ للنوع الإنساني؛ و إلاّ لم يكمل وجودهم و ما أراده اللّه من اعتمار العالم بهم و استخلافه إياهم؛ و هذا هو معنى العمران الذي جعلناه موضوعا لهذا العلم. (ابن خلدون، المقدمة 1، 338، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1969)

العمران في الفكر الحديث و المعاصر

«العمران» فإن أصل معناها من عمّر الرجل في المكان سكن فيه، ثم صارت تدلّ‌ على معنى المدنية و الحضارة. (جرجي زيدان، تاريخ اللغة، 83، 5). ¦¦

العمران جسم حيّ‌ كسائر الأحياء له أعضاؤها و نواميسها و تحوّلاتها و صحّتها و سقمها، و إن ما ينطبق عليها في جميع خصوصياتها ينطبق عليه. (شبلي الشميل، آراء، 4، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1970)

العمران في التاريخ

للعمران طبائع في أحواله ترجع إليها الأخبار، و تحمل عليها الروايات و الآثار. (ابن خلدون، المقدمة 1، 283، 15). ¦¦

سيظلّ‌ الحديث عن حقيقة التاريخ غائبا عن التأليف التاريخي برمّته، ما لم يردّ كل حديث عن التاريخ، أو إلى شيء يشمل قوانين التاريخ و قوانين المجتمع معا و هو ما يطلق عليه ابن خلدون اسم طبائع العمران. (علي أومليل، منهجية ابن خلدون، 11، 8). ¦¦

إبطال ابن خلدون لهذه «العلوم الخفيّة» ليس لأنها علامة على تدهور العلم، و لا لأن الدين ينهى عنها فحسب، و إنما لخطرها أيضا على العمران، لا سيما و أنها تسعى إلى تغييره. صحيح أن العمران يتغيّر، بل أحيانا تنقلب أوضاعه انقلابا، و لكن ذلك يتمّ‌ عادة وفقا لقوانينه (طبائعه). فالتبدّل الطبيعي في العمران حتى و إن كان عنيفا لا يخرج عن طبائع الأشياء، أما فرضه عن طريق الاعتقاد في ظهور المهدي أو بالثقة في النجوم فلا يؤدّي إلاّ إلى فتن خطيرة و غير مجدية، و تشيع مثل هذه التكهّنات كلّما كانت الدولة آخذة في الانحطاط‍‌. (علي أومليل، منهجية ابن خلدون، 185، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1970)

العمران في اللّغة

راجع مصطلح «عمارة».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1969)

مداخل لها جذر واحد لـ العُمْرَان

العين و الميم و الراء أصلان صحيحان،أحدهما يدلُّ‌ على بقاء و امتداد زمان،و الآخر على شىءٍ يعلو،من صوتٍ‌ أو غيره.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص140)

الأسماء

الأفعال