الفُتُوَّة

[ ف ت و ] [ ف ت ي ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الفُتُوَّة

نِظَام الفُتُوّة

مَسْلك يُنمّي خُلُق الشَّجَاعَة و النَّجْدة في الفِتيان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1076)

فُتُوَّة

(اسم):جوانى،نوباوگى؛ جوانمردى،مردانگى،غيرت،حميت،(مجموعۀ ويژگى‌هاى يك جوانمرد-فتى)،فتوت(تصوف)؛ نام سازمان‌هاى اخوت اسلامى در خاورميانه؛ (مصر،ج.-ات:)گردن‌كلفت،عربده‌جو، جنجال‌كن؛باج‌سبيل‌گير،لوطى محله،جاهل محل.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص496)

فُتُوَّةٌ‌

جوانى ¦¦

جوانمردى ¦¦

سخاوتمندى و كرم.

(

فرهنگ ابجدی

, ص655)

السخاء و الكَرَم ¦¦

المُرءَة ¦¦

الشباب

(

المنجد فی اللغة

, ص569)

شباب،سنّ‌ بين البُلوغ و الرُّجولة،بين 15 و 18 سنة ¦¦

حالة إِنْسان فتى:«حَماسة الفُتُوّة» ¦¦

نَشاط‍‌ و حَيَويَّة و رَيْعان: «فُتُوَّة القَلْب»،«فُتُوَّة العَقْل»،«كان ذا فُتُوّة نَضِرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1076)

السخاءُ و الكَرَم ¦¦

المروءة ¦¦

الفتاءُ للشباب قال سيبويهِ ابدلوا الواو في المصدر و الجمع بدلاً شاذّاً.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص119)

الشَّبابُ‌ بين طَوْرَىِ‌ المراهقة و الرُّجولة. ¦¦

النَّجدة. ¦¦

مسلكٌ‌ أَو نظام ينمِّى خُلق الشجاعة و النجدة فى الفتَى

جوانْمرْدى

جوانمردى و كرم

إنَّما أَعراهُ عن الضّبْطِ لشُهْرتِه، و قد تقدَّمَ الكَلامُ على واوِه: الكَرَمُ‌ و السَّخاءُ‌، هذا لُغَة، و في عُرْفِ أَهْلِ التَّحْقِيقِ أَنْ يُؤْثرَ الخَلْقَ على نفْسِه بالدُّنْيا و الآخِرَةِ‌. و صاحِبُ الفُتُوَّة ، يقالُ له: الفَتَى ، و منه: لا فَتَى إلاّ عليّ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص39)

قال الفراء: يقال: فتأفَتِئ فتأيَفْتِئ و فتُوَ يَفْتُوُ و أجمعوا على الفتُوَّةِ بالواو، و في «نوادر الأعراب»: فتأفَتِئْتُ من الأمر فتأأَفْتَأُ إذا نَسِيتَه و انْقَدَعْتَ عنه...

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص235)

الكَرَمُ ، و قد تَفَتَّى و تَفَاتَى .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص423)

و تقول:هؤلاء فُتُوٌّ ما فيهم فُتُوّة ،و هو جمع فَتًى ; و فلان من أهل الفَتْوى و الفُتْيا .

(

أساس البلاغة

, ص464)

شاهد معنایی الفُتُوَّة

تَذَاكَرْنَا عِنْدَ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ أَمْرَ اَلْفُتُوَّةِ فَقَالَ أَ تَظُنُّونَ أَنَّ اَلْفُتُوَّةَ بِالْفِسْقِ وَ اَلْفُجُورِ إِنَّمَا اَلْفُتُوَّةُ وَ اَلْمُرُوءَةُ طَعَامٌ مَوْضُوعٌ وَ نَائِلٌ مَبْذُولٌ إِلَى أَنْ قَالَ وَ أَمَّا تِلْكَ فَشَطَارَةٌ

قيل: هو رد على ما كان يزعمه سفيان الثوري و غيره من فقهاء العامة من أن التوبة بعد التفتي و الصبوة أبلغ و أحسن في باب التزهد من الزهادة و الكف عن المعصية رأسا في بدء الأمر

(

مجمع البحرين

, ص325)

إنّ الناس تذاكروا عنده الفتوّة فقال:تظنّون أنّ الفتوّة بالفسق و الفجور؟كلاّ،الفتوّة و المروّة طعام موضوع،و نائل مبذول،و اصطناع المعروف، و أذى مكفوف،فأمّا تلك فشطارة

قيل:هو ردّ على ما كان يزعمه سفيان الثوري و غيره من فقهاء العامّة من أنّ التوبة بعد التفتّي و الصّبوة أبلغ و أحسن في باب التزهّد من الزهادة و الكفّ عن المعصية رأسا في بدء الأمر (مجمع البحرين).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص600)

تظنّون أمر الفتوّة بالفسق و الفجور،إنّما الفتوّة و المروءة طعام موضوع

الفتى:السّخيّ الكريم،يقال:هو فتى بيّن الفتوّة(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص11)

مداخل مترادف الفُتُوَّة

الجِدَّة,الصِّبَا,الحَدَاثَة,الشَّبَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص180)

الحَدَاثَة,الشَّبَاب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

مداخل متضاد الفُتُوَّة

الهَرَم,الكِبَر,الشَّيْخُوخَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

الفُتُوَّة در اصطلاح

الفتوة

و أصلها في هذا القسم: طهارة القلب من غواشي النشأة، و الرجوع إلى صفاء الفطرة حتى يتصف بالعدالة التي هي جماع الفضائل الخلقية في ظل الوحدة الحقيقية، و يتنزه عن الرذائل النفسية و الألواث الطبيعية. و صورته في البدايات: الوفاء بعهد الإيمان، و عقود الإسلام، و ترك الخصومة مع الأنام. و في الأبواب: نسيان الأحقاد و الأذيات، و التغافل عن الزلات. و في المعاملات: قطع النظر عن الأعمال، و الإعراض عن الأعواض. و درجتها في الأصول: أن لا يتعلق في المسير إليه بدليل، و لا يأنس مما سواه بخليل. و في الأودية: تنوير العقل بنور القدس، و تنزيهه عن الميل إلى جانب الوهم و الحس. و في الأحوال: الاكتفاء بالمواهب، و الارتقاء عن ريب المكاسب. و في الولايات: التجلي عن كمالات القلب و التحلي بصفات الخلق. و في الحقائق: بذل الروح للفوز بحياة المحبوب. و في النهايات: القيام بالحق من غير رسم، و الوقوف مع الحقيقة لا مع اسم.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص121)

لغة السخاء و الكرم و في عرف أهل الحقيقة أن يؤثر الخلق على نفسه بالدنيا و الآخرة [المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص437)

الفتوّة في التصوّف

أصل الفتوّة أن يكون العبد أبدا في أمر غيره. (القشيري، الرسالة القشيرية، 112، 12). ¦¦

الفتوّة الصفح عن عثرات الإخوان و قيل الفتوّة أن لا ترى لنفسك فضلا على غيرك. (القشيري، الرسالة القشيرية، 112، 24). ¦¦

قال الجنيد: الفتوّة كفّ‌ الأذى و بذل الندى و قال: سهل بن عبد اللّه الفتوّة اتباع السنّة، و قيل الفتوّة الوفاء و الحفاظ‍‌، و قيل الفتوّة فضيلة تأتيها و لا ترى نفسك فيها، و قيل الفتوّة أن لا تهرب إذا أقبل السائل، و قيل أن لا تحتجب من القاصدين، و قيل أن لا تدّخر و لا تعتذر، و قيل إظهار النعمة و أسرار المحنة، و قيل أن تدعو عشرة أنفس فلا تتغيّر إن جاء تسعة أو أحد عشر، و قيل الفتوّة ترك التمييز. (القشيري، الرسالة القشيرية، 113، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2025)

الفتوّة عندنا ترك التكلّف و إحضار ما حضر؛ فإن بالتكلّف ربما يؤثر مفارقة الضيف، و بترك التكلّف يستوي مقامه و ذهابه. (أبو حفص السهروردي، عوارف المعارف 2، 284، 7). ¦¦

الفتوّة: العمل في حق الغير إيثارا على حق نفسه و قد قدّم الشارع في غير ما موضع أن حق نفس الإنسان عليه أوجب من حق الغير عند اللّه، و الفتى هو الماشي في الأمور بأمر غيره لا بأمر نفسه و في حق غيره لا في حق نفسه لكن بأمر ربه، فهما طرفان: أحدهما يسوغ و هو مشى في الأمور عن أمر اللّه، و الشطر الآخر لا يسوغ في كل موطن. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 234، 29).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2026)

الفتوّة في اللّغة

الفتاء: الشباب. و الفتى و الفتيّة: الشاب و الشابة... و يجمع الفتى فتيانا و فتوّا... قال القتيبي: ليس الفتى بمعنى الشاب و الحدث إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال... و الفتيّ‌ كالفتى، و الأنثى فتيّة... و الاسم من كل ذلك الفتوّة... الفتى: السخي الكريم. يقال: هو فتى بيّن الفتوّة. (لسان العرب، فتا، 145/15-147). - الفتوّة: بضم الفاء و المثناة الفوقانية و تشديد الواو... هي عند السالكين كفّ‌ الأذى و بذل النّدى و ترك الشكوى... إن أصل الفتوّة أن لا ترى من الدنيا لنفسك فضلا واحدا. و قال أهل التفسير: هي كسر الصّنم في قصة الخليل عن بعض قومه: قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًى يَذْكُرُهُمْ‌ يُقٰالُ‌ لَهُ‌ إِبْرٰاهِيمُ‌ (الأنبياء، 60/21). فصنم كل إنسان نفسه. فمن خالف هواه فهو فتى على الحقيقة. (كشاف الاصطلاحات، الفتوّة، 1264/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2025)

فُتُوَّةٌ‌

فى اللغة السخاء و الكرم و فى اصطلاح أهل الحقيقة هى ان تؤثر الخلق على نفسك بالدنيا و الآخرة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص71)

[في الانكليزية] Youth، nobleness [في الفرنسية] Jeunesse، noblesse بضم الفاء و المثناة الفوقانية و تشديد الواو جوانمردي كما في المنتخب. و هي عند السالكين كف الأذى و بذل الندى و ترك الشكوى. و قال علي بن أبي بكر الأهوازي إنّ أصل الفتوّة أن لا ترى من الدنيا لنفسك فضلا واحدا. و قال أهل التفسير: هي كسر الصّنم في قصة الخليل عن بعض قومه، قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِيمُ ، فصنم كلّ إنسان نفسه. فمن خالف هواه فهو فتى على الحقيقة كذا في خلاصة السلوك.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1264)

- أصل الفتوة أن يكون العبد أبدا في أمر غيره. (قشر، قش، 112، 12) - الفتوّة الصفح عن عثرات الاخوان و قيل الفتوّة أن لا ترى لنفسك فضلا على غيرك و قال أبو بكر الوراق الفتى من لا خصم له. (قشر، قش، 112، 24) - الفتوّة أن تكون خصما لربّك على نفسك و يقال الفتى من لا يكون خصما لأحد. (قشر، قش، 112، 25) - سئل الجنيد عن الفتوّة فقال أن لا تنافر فقيرا و لا تراض غنيّا. و قال النصراباذي المروءة شعبة من الفتوّة و هو الإعراض عن الكونين. (قشر، قش، 112، 31) - قيل لبعضهم ما الفتوة‌؟ فقال: أن لا يميّز بين أن يأكل عنده ولي أو كافر. (قشر، قش، 112، 35) - قال الجنيد: الفتوّة كفّ الأذى و بذل الندى و قال: سهل بن عبد اللّه الفتوّة اتباع السنّة و قيل الفتوّة الوفاء و الحفاظ، و قيل الفتوّة فضيلة تأتيها و لا ترى نفسك فيها، و قيل الفتوّة أن لا تهرب إذا أقبل السائل، و قيل أن لا تحتجب من القاصدين و قيل أن لا تدّخر و لا تعتذر، و قيل إظهار النعمة و أسرار المحنة، و قيل أن تدعو عشرة أنفس فلا تتغيّر إن جاء تسعة أو أحد عشر، و قيل الفتوّة ترك التمييز. (قشر، قش، 113، 3) - من الفتوّة الستر على عيوب الأصدقاء لا سيّما إذا كان لهم فيه شماتة الأعداء. (قشر، قش، 114، 21) - الفتوة عندنا ترك التكلّف و إحضار ما حضر؛ فإن بالتكلّف ربما يؤثر مفارقة الضيف، و بترك التكلّف يستر مقامه و ذهابه. (سهرو، عوا 2، 284، 7) - للفتوّة مقام القوّة و ما خلق اللّه من الطبيعة أقوى من الهواء و خلق الإنسان أقوى من الهواء إذا كان مؤمنا، كذا ورد في الخبر النبوي عن اللّه تعالى مع الملائكة لما خلق الأرض و جعلت تميد. (عر، فتح 1، 241، 14) - الفتوّة ليس فيها شيء من الضعف إذ هي حالة بين الطفولة و الكهولة و هو عمر الإنسان من زمان بلوغه إلى تمام الأربعين من ولادته. (عر، فتح 1، 241، 20) - الفتوّة العمل في حق الغير إيثارا على حق نفسه و قد قدّم الشارع في غير ما موضع أن حق نفس الإنسان عليه أوجب من حق الغير عند اللّه، و الفتى هو الماشي في الأمور بأمر غيره لا بأمر نفسه و في حق غيره لا في حق نفسه لكن بأمر ربه، فهما طرفان: أحدهما يسوغ و هو مشي في الأمور عن أمر اللّه و الشطر الآخر لا يسوغ في كل موطن. فالعارف إذا أقيم في مقام أداء الحقوق إلى أصحابها و بقيت الحقوق عليه لأصحابها لم يتمكّن له أن يتفتّى مطلقا فيؤثّر الغير على الإطلاق فإنه بإداء حق نفسه يبدأ و إذا بدءه قدح في شرط الفتوّة و إذا لم يبدأ به و قدح في الطرف الآخر من الفتوّة الذي هو امتثال أمر اللّه فيبقى هالكا، و التخصيص من ذلك أن يقول أنا مؤمن و اللّه تعالى اشترى من المؤمنين أنفسهم. (عر، فتح 2، 234، 29) - الفتوّة: و هو ألا تشهد لك فضلا، و لا لك حقّا، ورقته الأولى: ترك الخصومة، و التغافل عن الزلّة و الأذية. الثانية: تقريب من يقصي و إكرام من يؤذي، من غير كظم، و لا مصابرة. الثالثة: ألا يوقف في الشهود على الرسوم. (خط، روض، 484، 19) - الفتوّة هي رؤية محاسن الأخوان و الغيبة عن مساوئهم. (شعر، قدس 2، 164، 8) - الفتوّة ففي اللغة السخاء و الكرم و في اصطلاح أهل الحقيقة هي إيثار الخلق بنفسك بعد أن تؤثرهم بالدنيا و الآخرة، و ذلك بأن تبذل نفسك لكل نفيس و خسيس فيما يريد و تمكّنهما من التصرّف فيك، و قيل هي الصفاء و السخاء و الوفاء و قيل هي أن لا ترى لشيء خطرا و لا قدرا و قيل هي أن تصنع المعروف مع أهله و مع غير أهله فإن لم يكن أهله فكن أنت أهله، و قيل أن يكون العبد أبدا في أمر غيره. (نقش، جا، 232، 17)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص704)

1 - الفتوّة في اللّغة السّخاء و الكرم. و في اصطلاح أهل الحقيقة هي أن تؤثر الخلق على نفسك بالدّنيا و الآخرة (الجرجاني، ص 171). 2 - و هي عند السّالكين كفّ الأذى، و بذل النّدى، و ترك الشّكوى. و قال عليّ بن أبي بكر الأهوازي: «إنّ أصل الفتوّة أن لا ترى من الدّنيا لنفسك فضلا واحدا». و قال أهل التّفسير: «هي كسر الصّنم في قصّة الخليل عن بعض قومه. قالوا: «سمعنا فتى يذكّرهم يقال له إبراهيم، فصنم كلّ إنسان نفسه. فمن خالف هواه فهو فتى على الحقيقة» (التّهانوي، ص 1159).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص134)

مداخل هم ریشه الفُتُوَّة

اسماء

افعال