العِشْرَة

[ ع ش ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی العِشْرَة

الْعِشْرَةُ

المعاشَرَة

آميزش و دوستى.

المخالطة

اسم من المعاشرة بمعنى المخالطة.

المخالطة و الصحبة

مُخالَطة،مُصاحَبة،معاشرة:«عِشْرة سُوْءٍ»،«عِشرة رَدِيئةٌ‌»،«عِشْرةُ‌ ذوي الأَخْلاق الحسنةِ‌»،«عِشرة المثقَّفين»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص979)

المخالَطَةُ و المصاحَبَةُ.

للمُعاشَرَةِ‌

معاشرت،رفت‌وآمد،همنشينى، مصاحبت،صميميت،روابط دوستانه،آميزش اجتماعى؛آميزش زن و شوهر.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

المخالطة

بهاءٍ‌: المُخَالطَة يقال: عاشَرَه مُعَاشَرَةً‌ و تَعَاشَرُوا و اعْتَشَرُوا : تَخالَطُوا، قال طَرَفَةُ‌: و لَئِنْ شَطَّتْ نَوَاها مَرَّةً‌ لَعَلَى عَهْدِ حَبِيبٍ مُعْتَشِرْ جَعلَ الحَبيبَ جَمْعاً كالخَلِيطِ و الفَرِيق ¦¦

في المِصْباح: أَنَّ‌ العَشِيرَة الجَمَاعَةُ مِن الناس و اخْتُلِفَ في مَأْخَذِه، فقيل: من العِشْرَة أَي المُعَاشَرَة لأَنها من شَأْنِهم أَو من العَشَرَة : الذي هو العدُد لِكَمالِهم لأَنّها عَدَدٌ كامِلٌ‌ أَو لأَنّ‌ عَقْدَ نَسبِهم كعَقْدِ العَشَرة، قاله شَيخُنا

(

تاج العروس

, ج7 , ص226)

بِالْكَسْرِ اسْمٌ مِنَ الْمُعَاشَرَةِ وَ التّعَاشُرِ وَ هِىَ‌ الْمُخَالَطَةُ

و الاسم العِشْرَةُ .

و فلان حَسَنُ العِشرة و المعاشَرة .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص728)

عشر العِشْرة : الاسم من المعاشرة ،يقال: أنت أطول له عِشْرة و أبطن به خِبرة.

المخالطة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص360)

و الاسمُ : العِشْرَةُ كسِدْرَةٍ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص409)

عشرت

زندگانى نيك كردن و عيش و حضور كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص916)

المداخل المترادفة لـ العِشْرَة

تقول: أنا أشدّ القوم بفلان خِبرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: أنا أقدَم القوم لفلان عِشرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: أنا أكثر القوم لفلان خِلطة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: أنا أَطوَل القوم لفلان مُصاحَبة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لجميل العِشرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لحسَن الصُحبة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لحُلو المُساهاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لرقيق المُنافَثة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لشَهيّ المُجامَلة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لطَيِّب العِشرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لفَكِه الأخلاق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه للذيذ المُفاكهة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه للطيف المُخالَقة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: إنه لمحمود المُلابَسة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: هو رَيحانة الجليس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

تقول: هو رَيحانة النديم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال في المثل: «البَس الناس على قَدَر أخلاقهم»(المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: آلفت القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَتُستحَبّ الوَحْدة على مُجالَستِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَتُستحَبّ الوَحْشة على إيناسِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَثقيل الرُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَثقيل الظِلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَخَشِن الجانب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَخَشِن الْمَسّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَسَيِّى ء الصُحبة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَصَلِف العِشرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَغليظ القِشرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَكريه الطَلْعة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: إن فلاناً لَمسؤوم الحَضرة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: باطَنتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: داخلتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: صاحَبتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: عاشَرتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد أَقَمتُ بين أَظهُرِ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد أَقَمتُ بين ظَهْرانَيْ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد اسطَبطَنت سَواد القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد بَلَوت أخلاق القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد تَخلّلتُ دَهماء القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد تَصرّفت بين القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد تَعرّفتُ دخائل القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد تَقلّبت بين القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد جاورتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد حاضَرتُ طَبَقات القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد حالَلتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد خَبَرت أهواء القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد ساكَنتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد سبرتُ أحوال القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد عاشَرتُ آحاد القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد عايَشتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: قد لَبِستُ القوم، أي: عاشرتهم و عِشتُ مَعَهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: لابَسْتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: ما أحسن مَلَأ بني فلان، أي: أخلاقهم و عشرتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يقال: مازَجْت القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

يُقال: خالَطتُ القوم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الأُنْس,الصُّحْبَة,الأُلْفَة,المُنَادَمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

المُخَالَطَة,المُعَاشَرَة,الخِبْرَة,المُصَاحَبَة,المُعَايَشَة,الخُلْطَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص79)

المُخَالَطَة,المُعَاشَرَة,المُشَارَكَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

المُخَالَطَة,الخِلْطَة,المُصَاحَبَة,المُعَايَشَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص219)

المُسَامَرَة,المُخَادَنَة,المُرَافَقَة,المُصَاحَبَة,الأُلْفَة,المُنَادَمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الأَتباع,الحَاشِيَة,الحَشَم,الصَّحْب,الخَاصّ,الأَهْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص346)

الأُخُوَّة,الصَّدَاقَة,الصُّحْبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

الأُلْفَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

المداخل المتضادة لـ العِشْرَة

البَغضاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

القِلَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

الكُرْه,العَداوة,البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الخُصُومَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص316)

الاجْتِوَاء,البُغْض,المُعَادَاة,المُعَارَضَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

العَداوة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

المُنَازَعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

الإِحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

العِشْرَة في الاصطلاح

الْعِشْرَةُ

[في الانكليزية] Frequenting، company، delight، enjoyment [في الفرنسية] Frequentation، compagnie، jouissance بكسر العين و سكون الشين المعجمة و بالفارسية: إحسان المعاشرة. و عند الصوفية هي: لذّة الأنس بالحقّ تعالى مع الشعور، كذا في كشف اللغات .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1181)

في اللغة: اسم من المعاشرة و التعاشر، و هي المخالطة. و العشير: القريب و الصديق. و عشير المرأة: زوجها، لأنه يعاشرها و تعاشره، و في الحديث: «إنّي أريتكن أكثر أهل النار، فقيل: و لم يا رسول اللّه‌؟ قال: تكثرن اللعن و تكفرن العشير» [البخاري 27/2، 149]. و العشرة اصطلاحا: هي ما يكون بين الزوجين من الألفة و الانضمام. «الروض المربع ص 403، و الموسوعة الفقهية 119/30».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص503)

أوّلاً - التعريف : العِشْرة - في اللغة - : اسم من المعاشرة والتعاشر، وهي المخالطة، وعشير المرأة زوجها، وهي عشيرته؛ لأنّه يعاشرها وتعاشره. والعشيرة : القبيلة، ومعشر الرجل : أهله، والعشير : القريب والصديق . وخصّ الفقهاء العِشْرة والمعاشرة بما يكون بين الزوجين من الاُلفة والانضمام، وهو نابع من أنّ الغالب هو ذلك، وإلّا فإنّ المراد منها ما يعمّ الجميع، فإنّ لكلّ واحد عِشرة، زوجاً كان أو وليّاً أو مع سائر الناس، ولكن المتلبّس في الأغلب بهذا الأمر هم الأزواج .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

بالكسر،خوش دلى.

العشرة في العلوم الاجتماعية و السياسية

قال أرسطوطاليس: و يجب أن يعظّم القرابة و العشيرة و أهل المدينة ما يجب لكلّ‌ واحد منهم من حقّ‌ العشرة بالخاصّيّة الّتي تكون لكلّ‌ واحد أو الفضيلة أو الاستعمال، فيعاشر ذوي الأقدار على وجه، و من لا قدر له على وجه، و من يعرف على وجه، و من لا يعرف على وجه، فإنّه ليس ينبغي أن يكون عمر الصّديق مع صديقه كعمره مع الغريب، و كذلك الصّاحب و القريب. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 152، 12). ¦¦

قال (أرسطوطاليس): و أقول الأصل في العشرة المساعدة على الفعل و الكرامة، فإنّ‌ كلّ‌ واحد إنّما يفعل ما يفعل الآخر و يكون بالفعل. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 155، 10). ¦¦

في أحوال الموالي و المصطنعين في الدول: اعلم أنّ‌ المصطنعين في الدول يتفاوتون في الالتحام بصاحب الدولة بتفاوت قديمهم و حديثهم في الالتحام بصاحبها، و السبب في ذلك أنّ‌ المقصود في العصبيّة من المدافعة و المغالبة إنّما يتمّ‌ بالنّسب، و لأنّ‌ أمر النّسب و إن كان طبيعيّا فإنّما هو و هميّ‌، و المعنى الذي كان به الالتحام إنّما هو العشرة و المدافعة و طول الممارسة و الصحبة بالمربى و الرضاع و سائر أحوال الموت و الحياة. و إذا حصل الالتحام بذلك جاءت النّعرة و التناصر، و هذا مشاهد بين الناس. (ابن خلدون، المقدمة 2، 568، 19).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1772)

العشرة في اللّغة

العشرة: المخالطة؛ عاشرته معاشرة، و اعتشروا... تخالطوا... و عشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون، و قيل: هم القبيلة، و الجمع عشائر... العشيرة: العامّة... و العشير: القبيلة، و العشير: المعاشر، و العشير: القريب و الصديق... و عشير المرأة: زوجها لأنه يعاشره و تعاشره كالصديق و المصادق... العشير: الزوج... و معشر الرجل: أهله. و المعشر: الجماعة متخالطين كانوا أو غير ذلك... و المعشر و النّفر و القوم و الرهط‍‌ معناهم: الجمع... للرجال دون النساء... و العشيرة: أيضا الرجال و العالم أيضا للرجال دون النساء... المعشر: كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين و معشر المشركين. و المعاشر: جماعات الناس. و المعشر: الجن و الإنس. (لسان العرب، عشر، 574/4). ¦¦

العشرة... إحسان المعاشرة. و عند الصوفية: هي لذّة الأنس بالحقّ‌ تعالى مع الشعور. (كشاف الاصطلاحات، العشرة، 1181/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1772)

و العشرة

بالكسر المخالطة و الصّحبة و العشير المعاشر و القبيلة و الصديق و الزوج.

(

التعریفات الفقهیة

, ص147)

مداخل لها جذر واحد لـ العِشْرَة

العين و الشين و الراء أصلانِ‌ صحيحان:أحدهما فى عددٍ معلوم ثم يحمل عليه غيرُه،و الآخَر يدلُّ‌ على مداخَلةٍ‌ و مُخالَطة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص324)

الأسماء

الأفعال

عَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله أَعْشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اعْتَشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال تَعَاشَرَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل عَشْرَنَفعل ماضی رباعی