أَشَيٌّ بالضم ثم الفتح، و الياء مشددة، قال أبو عبيد السكوني: من أراد اليمامة من النّباج سار إلى القريتين ثم خرج منها الى أُشيّ، و هو لعدي الرّباب، و قيل: هو للأحمال من بلعدوية، و قال غيره: أشيّ: موضع بالوشم، و الوشم: واد باليمامة فيه نخل، و هو تصغير الأشاء و هو صغار النخل الواحدة أشاءة، و قال زياد بن منقذ التميمي أخو المرّار يذكره: لا حبّذا أنت يا صنعاء من بلد، و لا شعوب هوى منّي و لا نقم و حبّذا، حين تمسي الريح باردة، وادي أشيّ و فتيان به هضم الواسعون، إذا ما جرّ غيرهم على العشيرة، و الكافون ما حرموا و المطعمون، إذا هبّت شآمية، و باكر الحيّ في صرّادها صرم لم ألق بعدهم حيّا، فأخبرهم، إلا يزيدهم حبّا إليّ هم و هي قصيدة شاعر في اختيار أبي تمام، أنا أذكرها بمشيئة اللّه و توفيقه في صنعاء، و قال عبدة بن الطبيب هذه الأبيات: إن كنت تجهل مسعاتي، فقد علمت بنو الحويرث مسعاتي و تكراري و الحيّ يوم أشيّ، إذ ألمّ بهم يوم من الدهر، إن الدهر مرّار لولا يجودة و الحيّ الذين بها، أمسى المزالف لا تذكو بها نار و المزالف ما دنا من النار، قال نصر بن حمّاد: الأشاءة، همزته منقلبة عن ياء لأنّ تصغيره أشيّ، بلفظ اسم هذا الموضع، و قد خالفه سيبويه في ذلك، و حكينا كلام أبي الفتح بن جنّي في ذلك في أشاءة و نتبعه بحكاية كلامه في أشيّ ههنا، قال: قال لي شيخنا أبو عليّ: قد ذهب قوم إلى أنّ أشياء من لفظ أشيّ هذا، فهي على هذا فعلاء لا أفعال و لا أفعلاء و لا لفعاء، و لامه مجهولة و هي تحتمل الحرفين الهمزة و الياء كأنها أغلب على اللام، و لا يجوز على هذا أن يكون أشيّ من لفظ و شئت، بهمزة لامه، لانضمامها كأجوه و أقنة لقولهم أشياء بالهمز، و لو كان منه لوجب وشياء لانفتاح الهمزة، و لا تقيس على أحد و أناة لقلّته، و ينبغي لأشيّ أن يكون مصروفا فإن ظاهر أمره أن يكون فعيلا، و فعيل أبدا مصروف عربيّا كان أو عجميّا، و قد روي أشيّ هذا غير مصروف، و لا أدفع أن يكون هذا جائزا فيه و هو أن يكون تحقير أفعل من لفظ شويت حقّر و هو صفة، فيكون أصله أشوى كأحوى حقّر فحذفت لامه كحذف لام أحوى، و أما قياس قول عيسى فينبغي أن يصرف و إن كان تحقير أفعل صفة، و لو كان من لفظ شويت لجاز فيه أيضا أشيو كما جاز من أحا أحيو، غير أنّ ما فيه من علمية يسجله فيحظر عليه ما يجوز فيه في حال إشاعته و تنكيره، و قد يجوز عندي في أشيّ هذا أن يكون من لفظ أشاءة، فاؤه و لامه همزتان، و عينه شين، فيكون بناؤه من أشأ، و إذا كان كذلك احتمل أن يكون مكبّره فعلا كأنه أشاء أحد أمثلة الأسماء الثلاثيّة العشرة، غير أنه حقّر فصار تقديره أشيء كأشيع ثم خفّفت همزته بأن أبدلت ياء و أدغمت فيها ياء التحقير فصار أشيّ كقولكم في تحقيركم مع تخفيف الهمزة كميّ، و قد يجوز أن يكون أشيّ من قوله وادي أشيّ تحقير أشياء أفعل من لفظ شأوت أو شأيت، حقّر فصار أشيّء كأعيم ثم خففت همزته فأبدلت ياء، و أدغمت ياء التحقير فيها كقولك في تخفيف تحقير أرؤس أريّس فاجتمعت معك ثلاث ياءات: ياء التحقير، و التي بعدها بدلا من الهمزة، و لام الفعل فصارت إلى أشيّ. و من حذف من آخر تحقير أحوى فقال: أ حيّ مصروفا أو غير مصروف لم يحذف من هذه الياءات الثلاث في أشيّ شيئا و ذلك أنه ليس معه في الحقيقة ثلاث ياءات. ألا تعلم أن الياء الوسطى إنما هي همزة مخففة، و الهمزة المخففة عندهم في حكم المحقّقة؟ فكما لا يلزم الحذف مع تخفيف الهمزة في أشيّ من قولك هذا أشيّ و رأيت أشيّا كذلك لا يحذف في أشيّ، أو لا تعلم أنك إن حقّرت براء اسم رجل في قياس قول يونس في رد المحذوف ثم خففت الهمزة لزمك أن تقول هذا بريّ فتجمع بين ثلاث ياءات و لا تحذف منهن شيئا من حيث كانت الوسطى منهن همزة مخففة، و قياس قول العرب في تخفيف رؤيّا رؤيا، و قول الخليل في تخفيف فعل من أويت أوى، و قول أبي عثمان في تخفيف الهمزتين معا من مثال افعوعلت من وأيت اوّاويت أن تحذف حرفا من آخر أشيّ هذا، فتقول: أشيّ مصروفا أو غير مصروف على خلاف القوم فيه فجرى عليه غير اللازم مجرى اللازم، و قد يجوز في أشيّ أيضا أن يكون تحقير أشأى و هو فعلى كأرطى من لفظ أشأة حقر كأريط فصار أشيّئا ثم أبدلت همزته للتخفيف ياء فصار أشيّيا، و اصرفه في هذا البتّة كما تصرف أريطا معرفة و نكرة و لا تحذف هنا ياء كما لم تحذفها فيما قبل لأنّ الطريقين واحدة، لكن من أجاز الحذف على إجراء غير اللازم مجرى اللازم أجاز الحذف هنا أيضا، قال: و فيه ما هو أكثر من هذا و لو كانت مسألة مفردة لوجب بسطها، و في هذا ههنا كفاية إن شاء اللّه تعالى. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
بضم أوّله، و فتح ثانيه، و تشديد الياء أخت الواو، على لفظ التصغير: واد أو جبل فى بلاد بنى العدويّة من بنى تميم. قال الرياشىّ: و أوطانهم ببطن الرّمة. و قال عمارة بن عقيل: أشىّ وادى البراجم. و قال عمر بن شبّة: أشىّ: بلد قريب من اليمامة، و قال زياد بن حمل، و هو المرّار العدوىّ ، و أتي اليمن، فنزع إلى وطنه: لا حبّذا أنت يا صنعاء من بلد و لا شعوب هوى منّى و لا نقم و حبّذا حين تمسى الريح باردة وادى أشىّ و فتيان به هضم و قال أيضا و ذكر نخلا: طلبن البحر بالأذناب حتّى شربن جمامه حتّى روينا تطاول مخرمى صدّى أشىّ بوائك ما يبالين السّنينا و قال عبدة بن الطبيب السّعدىّ: و الحىّ يوم أشىّ إذ ألمّ بهم مرّ من الدهر إنّ الدهر مرّار تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضعمعجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع
, ص160)
بالضم، ثم الفتح، و الياء مشددة: موضع باليمامة بوادى الوشم، و هو واد فيه نخل، و هو فى قصيدة زياد بن منقذ وادى أشىّ . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مراصد الإطلاعمراصد الإطلاع علی أسماء الأمکنة و البقاع
, ص86)
