القَصْد

الجمع : القُصُود
مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل
bookmark

معنی القَصْد

القَصْدُ

مُوَاصَلَةُ‌ الشاعِرِ عَمَلَ‌ القَصائدِ و إِطالَتُه ¦¦
إِتْيَانُ‌ الشيْ‌ءِ ¦¦
رَجُلٌ‌ لَيْسَ‌ بالجَسِيمِ‌ و لا بالضَّئِيل ¦¦
كُلُّ‌ ما بَيْنَ‌ مُسْتَوٍ غيرِ مُشْرِفٍ‌ و لا ناقِصٍ ¦¦
الكَسْرُ بأَيِّ‌ وَجْهٍ‌ ¦¦
العَدْلُ‌
(
تاج العروس
, ج5 , ص190)
sourceLink

راستى راه ¦¦
نيت و غَرَض
(
فرهنگ ابجدی
, ص697)
sourceLink

استقامة الطريقة
(
العین
, ج5 , ص54)
sourceLink

اسْتِقامَةُ‌ الطَّرِيْقةِ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص256)
sourceLink

الاعتماد و الأَمّ ¦¦
يقال«هو قَصدُك»اي تجاهَك ¦¦
استقامة الطريق ¦¦
نقيض الإفراط ¦¦
يقال«رجُلٌ قَصدٌ»اي لا جسيم و لا نحيف ¦¦
يقال «طريقٌ قَصدٌ»اي مستقيم ¦¦
و يقال «إنه على قَصدٍ»اي على رُشدٍ،و«على اللّٰه قَصدُ السبيل»اي بيان الطريق المستقيم الموصل الى الحقّ*رجُلٌ
(
المنجد فی اللغة
, ص632)
sourceLink

استقامَةُ‌ الطَّرِيقِ‌ ¦¦
أَي على اللّٰه تَبْيِينُ‌ الطريقِ‌ المستقيمِ‌ و الدُّعَاءُ إِليه بالحُجَجِ‌ و البَرَاهينِ‌ الوَاضِحَةِ ¦¦
الاعْتِمَادُ
(
تاج العروس
, ج5 , ص189)
sourceLink

استقامة الطريق ¦¦
العَدْل ¦¦
الاعتمادُ و الأَمُّ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص387)
sourceLink

الكسر في أَيّ وجه كان ¦¦
اللحمُ اليابس ¦¦
كل ذلك مَشْرَةُ العِضاهِ و هي بَراعيمُها و ما لانَ قبْلَ أَن يَعْسُوَ
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص388)
sourceLink

القَسْرُ
(
تاج العروس
, ج5 , ص191)
sourceLink

اللَّحْمُ‌ اليابِسُ
(
تاج العروس
, ج5 , ص193)
sourceLink

ما يرمي إليه جُهْد أو فِعْل أو إِرادة:«القَصْدُ من الزِّيارة» ¦¦
مَطْلَب يَسْعى المرء للحُصول عليه: «بلَغ قَصْدَه» ¦¦
استقامة طريق و سُهُولتها:«طريق قَصْد» ¦¦
تُجاه: «هو قَصْدك» ¦¦
نَقيض إفراط‍‌ ¦¦
رُشْد: «هُو على قَصْد»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1157)
sourceLink

مصدرٌ ¦¦
استقامة الطريق ¦¦
نقيض الافراط و التوغل.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص347)
sourceLink

التُّجَاهُ.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص359)
sourceLink

يقال:هو على القَصْدِ، و على قصد السبيل:إِذا كان راشدًا. ¦¦
استقامةُ‌ الطريق. يقال:طريق قَصْدٌ:سهلٌ‌ مستقيم ¦¦
الرّجلُ‌ ليس بالجسيم و لا بالنَّحيف ¦¦
التُّجاهُ‌:يقَال:هو قَصْدَك:تُجاهَك. ¦¦
القَليلُ‌. يقَال:أَعطاه قَصْدًا:قَليلاً ¦¦
اللحمُ‌ اليابسُ‌.
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص738)
sourceLink

لِواسِطَةِ‌ الامُورِ
(
دستور اللغة
, ص622)
sourceLink

آهنگ كردن و شكستن چوب و براه راست رفتن و نزديك شدن و آمدن و داد دادن و ميانه رفتن يعنى نه تعجيل و نه آهسته ¦¦
راه راست و آهنگ
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1066)
sourceLink

قيل: سمي الشِّعْرُ التامُّ قصيداً لأَن قائله جعله من باله فَقَصَدَ له قَصْداً و لم يَحْتَسِه حَسْياً على ما خطر بباله و جرى على لسانه، بل رَوَّى فيه خاطره و اجتهد في تجويده و لم يقتَضِبْه اقتضاباً فهو فعيل من القصد و هو الأَمُّ;
(
لسان العرب
, ج3 , ص354)
sourceLink

اللحمُ اليابس ¦¦
قال أَبو حنيفة: القَصْدُ ينبت في الخريف إِذا بَرَدَ الليل من غير مَطَرٍ.
(
لسان العرب
, ج3 , ص356)
sourceLink

كوشش،سعى،جدّ و جهد؛قصد، منظور،نيت،هدف،مقصود؛عزم،اراده؛سبب، موجب؛صرفه‌جويى؛ميانه‌روى،اعتدال.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص544)
sourceLink

استقامة الطريق. ¦¦
العَدْل ¦¦
الاعتمادُ و الأَمُّ‌ ¦¦
إِتيان الشيء.
(
لسان العرب
, ج3 , ص353)
sourceLink

الكسر في أَيّ‌ وجه كان، تقول: قصَدْتُ‌ العُود قَصْداً كسَرْتُه ¦¦
قيل: هو الكسر بالنصف قَصَدْتُهُ أَقْصِدُه و قَصَدْتُه فانْقَصَدَ و تَقَصَّدَ
(
لسان العرب
, ج3 , ص355)
sourceLink

بَعْضُ الْفُقَهَاءِ‌ جَمَعَ القَصْدَ على قُصُودٍ وَ قَالَ النُّحَاةُ‌ الْمَصْدَرُ الْمُؤَكِّدُ لا يُثَنَّى وَ لاَ يُجْمَعُ لِأَنَّهُ جِنْسٌ‌ و الجِنْسُ يَدُلُّ بِلَفْظِهِ عَلَى مَا دَلَّ عَلَيْهِ الْجَمْعُ‌ مِنَ الْكَثْرَةِ فَلاَ فَائِدَةَ فِي الْجَمْعِ فَإِنْ كَانَ‌ الْمَصْدَرُ عَدَداً كالضَرَبَاتِ أَوْ نَوْعاً كَالْعُلُومِ‌ وَ الْأَعْمَالِ جَازَ ذلِكَ لِأَنَّهَا وحَدَاتٌ وَ أَنْوَاعٌ‌ جُمِعَتْ فَتَقُولُ ضَرَبْتُ ضَرْبَيْنِ و عَلِمْتُ‌ عَلْمَيْنِ فَيُثَنَّى لاِخْتِلاَفِ النَّوْعَيْنِ لِأَنَّ ضَرْباً يُخَالِفُ ضَرْباً فِي كَثْرَتِهِ وَ قِلَّتِهِ وَ عِلْماً يُخَالِفُ‌ عِلْماً فِي مَعْلُومِهِ و مُتَعَلَّقِهِ كَعِلْمِ الْفِقْهِ وَ عِلْمِ‌ النَّحْوِ كَمَا تَقُولُ عِنْدِي تُمُورٌ إِذَا اخْتَلَفَتِ‌ الأَنْوَاعُ و كَذلِكَ الظَّنُّ يُجْمَعُ عَلَى ظُنُونٍ‌ لاِخْتِلاَفِ أَنْوَاعِهِ لِأَنَّ ظَنًّا يَكُونُ خَيْراً و ظَنَّاً يَكُونُ شَرًّا وَ قَالَ الْجُرجَانِىُّ وَ لاَ يُجْمَعُ الْمُبْهَمُ‌ إِلاَّ إِذَا أُرِيدَ بِهِ الْفَرْقُ بَيْنِ النَّوْعِ وَ الجِنسِ‌ وَ أَغْلَبُ مَا يَكُونَ فِيما يَنْجَذِبُ إِلَى الإِسْمِيَّةِ‌ نَحْوُ العِلْمِ و الظَّنِّ و لا يَطَّرِدُ أَلاَ تَرَاهُمْ لَمْ يَقُولُوا فِي قَتْلٍ و سَلْبٍ و نَهْبٍ قُتُولٌ و سُلُوبٌ و نُهُوبٌ‌ وَ قَالَ غَيْرُهُ لاَ يُجْمَعُ الْوَعْدُ لِأَنَّهُ مَصْدَرٌ فَدَلَّ‌ كَلاَمُهُمْ عَلَى أَنَّ جَمْعَ الْمَصْدَرِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّماعِ فَإِنْ سُمِعَ الْجَمْعُ عَلَّلُوا بِاخْتِلاَفِ‌ الْأَنْوَاعِ وَ إِنْ لَمْ يُسْمَعُ عَلَّلُوا بأَنَّهُ مَصْدَرٌ أَىْ بَاقٍ‌ عَلَى مَصْدَرِيَّتِهِ و عَلَى هذَا فَجَمْعُ الْقَصْدِ مَوْقُوفٌ عَلَى السَّمَاعِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص504)
sourceLink

إتيان الشىء.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص524)
sourceLink

بين الإسراف و التقتير. يقال: فلانٌ مقتصِدٌ فى النفقة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
العَدْلُ . قال الأخفش: أراد و ينبغى أن يَقْصِدَ ، فلما حذفه و أَوْقَعَ يَقْصِدُ مَوْقعَ ينبغى رفَعَه لوقوعه موقع المرفوع. و قال الفراء: رَفَعه للمخالفة...
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص525)
sourceLink

قال الليث: القصد :اسْتقامة الطريقة، قَصدَ يَقْصِد قصداً فهو قاصِدٌ ، و القصد في المعيشةِ ألاَّ يسرِفَ و لا يقتِّرَ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص274)
sourceLink

الاستواء فيما زعموا;
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص656)
sourceLink

قصد القَصْد : بين التبذير و التقتير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5505)
sourceLink

قصد القِصْدة : القطعة من الشيء إذا انكسر،و قصدُ الرماحِ :كسرها.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5506)
sourceLink

قصد و القَصْدُ يَكونُ فى الطَّلْح و العَوْسَج فى أَسافِله و أَعراضِه،ما نَبَت حَولَه قد أَقْصَد .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الجیم
, ج3 , ص93)
sourceLink

استقامة الطريق. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الاعتماد و الأَمُّ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص185)
sourceLink

الكَسْرُ فى أى وجه كان. و قيل:هو الكسر بالنصف.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص187)
sourceLink

القِصَدُ ،و القَصَدُ ،و القَصْدُ ،الأخيرة عن أبى حنيفة:كلُّ ذلك مَشْرَةُ العِضاه،و هى بَراعيمها و ما لان منها قبل أن يَعْسُوَ. و قد أقصَدَت العضاهُ ،و قَصَّدَت . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال أبو حنيفة: القَصْد ينبت فى الخريف،إذا بَرَد الليل من غير مطر.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص188)
sourceLink

قصد - القَصْدُ : اسْتِقامَةُ الطريقِ ، و الاعْتِمادُ، و الأَمُّ ، قَصَدَه ، و له، و إليه، يَقْصِدُه ، و ضِدُّ الإِفْراطِ،
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ص454)
sourceLink

لأَنَّه في ذلك يَقْصُدُ الأَسَدَّ، و منه: القَصْدُ في الحُكمِ و غيرِهِ ; و هو العدل; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
لأَنَّه بين الإِفراط و التَّفريط، و قول الفيروزاباديّ : القَصْدُ ضدُّ الإِفراط، غلطٌ صريحٌ ، و إِنَّما ضدُّ الإِفراطِ التَّفريطُ و القَصْدُ بينهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و هو على القَصْدِ ; أَي الاستقامة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و على قَصْدِ السَّبيلِ ، إِذا كان راشداً. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و امرأةٌ مَقْصَدَةٌ ، كمَخْمَصَةٍ : جسيمةٌ تامَّةُ الخَلْقِ تُعجِبُ كلَّ أَحَدٍ، كأَنَّها تحمل على كثرة القَصْدِ لها، و التي إِلى القصر (أَميل).
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج6 , ص178)
sourceLink

قصَدتُه و قَصَدتُ له،و قصَدتُ إليه،و إليك قَصْدي و مَقْصَدي ،و بابُك مَقْصِدي ،و أخذتُ قَصْد الوادي و قَصِيد الوادي;
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص509)
sourceLink

القَصْدُ في المَعِيشَةِ

تَرْكُ‌ الإِسْرافِ‌ من غَيْرِ تَقْتِيرٍ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص256)
sourceLink

أَن لا يُسْرِف و لا يُقَتِّرَ
(
تاج العروس
, ج5 , ص190)
sourceLink

أَن لا يُسْرِفَ و لا يُقَتِّر
(
لسان العرب
, ج3 , ص354)
sourceLink

القَصْدُ في الشيْءِ

خلافُ الإفراطِ و هو ما بين الإسراف و التقتير
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص387)
sourceLink

ضِدُّ الإِفْراطِ‍‌ ، و هو ما بين الإِسرافِ‌ و التَّقْتِير
(
تاج العروس
, ج5 , ص190)
sourceLink

خلافُ الإِفراطِ و هو ما بين الإِسراف و التقتير
(
لسان العرب
, ج3 , ص354)
sourceLink

خلافُ الإفراط. و قد اقتصد .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص186)
sourceLink

قَصْدًا

بِنيَّةٍ‌ واضِحة و صريحة، بإِرادته و بعد التَّفْكير،مع العِلْم بالغَرَض و مع المَعْرِفة:«فعَل ذلك قَصْدًا»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1157)
sourceLink

قَصْدُه

نَباتُه و بَراعِيْمُ‌ ما لاَنَ‌ منه قَبْل أنْ‌ يَعْسُوَ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص257)
sourceLink

قَصْدا

عمداً ¦¦
بر خلاف زياده روى
(
فرهنگ ابجدی
, ص697)
sourceLink

و قَصَدْتُ العودَ قَصْداً : كسْرته.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج2 , ص524)
sourceLink

... فهو فَعِيلٌ بمعنى مفعولٍ من القصدِ ، و هو الأمُّ ، و مما يحقق هذا قول النابغة:
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج8 , ص275)
sourceLink

و قَصَدَ الرجلُ الأمرَ يقصِده قَصْداً ،إذا أمَّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
جمهرة اللغة
, ج2 , ص656)
sourceLink

قَصَدَهُ ، و له، قَصْداً ، كضَرَبَ : أَمَّهُ ، و نَحاه، و طَلَبَه بعينِهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج6 , ص175)
sourceLink

و قَصَدْتُ العُودَ قَصْداً ، كضَرَبَ : كَسَرتُهُ بنصفين حتَّى يَبينَ ، أَو بأيِّ وَجهٍ كانَ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج6 , ص176)
sourceLink

عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ

قوله تعالى: وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ‌ ; أَي على الله تبيين الطريق المستقيم و الدعاءُ إِليه بالحجج و البراهين الواضحة، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَي و منها طريق غير قاصد
(
لسان العرب
, ج3 , ص353)
sourceLink

أَقْصَدَني إليه قَصْدَکَ

أَي تُجاهَك
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص387)
sourceLink

اِنَّهُ عَلَى قَصْدٍ

او عاقل و خردمند است.
(
فرهنگ ابجدی
, ص697)
sourceLink

هو قَصْدُكَ و قَصْدَكَ

اَي: تجاهك و كونهُ اسماً اكثر في كلامهم.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص347)
sourceLink

أَي تُجاهَك
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص387)
sourceLink

أى تُجاهك،و كونه اسما أكثر فى كلامهم.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص186)
sourceLink

عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ

سهواً،ندانسته،ناخواسته.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص544)
sourceLink

قَصْداً، عن قَصْدٍ

از روى عمد،عمداً، خواسته،دانسته.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص544)
sourceLink

قَصْدٌ وَ اقْتصادٌ

ساز
(
دستور اللغة
, ص621)
sourceLink

هُوَ عَلَى قَصْدٍ

أي رُشْدٍ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص505)
sourceLink

طَرِيقٌ قَصْدٌ

راه راست
(
فرهنگ ابجدی
, ص697)
sourceLink

اَي: مستقيم و (على اللّه قصد السبيل) اَي: بيان الطريق المستقيم الموصل الى الحقّ.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص347)
sourceLink

أَيْ سَهْلٌ‌
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص505)
sourceLink

مُستقيمٌ ، مصدرٌ بَمعنى فاعل;
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج6 , ص178)
sourceLink

وله طريق قَصْد و قاصدة ،خلاف قولهم:طريق جَوْر و جائرة،وسَير قاصد .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص509)
sourceLink

رَجُلٌ قَصْدٌ

مرد ميان اندام كه نه فربه و نه لاغر باشد
(
فرهنگ ابجدی
, ص697)
sourceLink

ليس بالجسيم و لا الضئِيل
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص387)
sourceLink

اَي: ليس بالجسيم و لا النحيف و (هو على قَصْدٍ) اَي: رشدٍ.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص347)
sourceLink

و قصد فلان في مشيه إِذا مشى مستوياً، و رجل قَصْد و مُقْتَصِد و المعروف مُقَصَّدٌ: ليس بالجسيم و لا الضئِيل.
(
لسان العرب
, ج3 , ص354)
sourceLink

رجل قَصْدٌ ،و مُقْتَصِدٌ
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص186)
sourceLink

و رَجُلٌ قَصْدٌ ، و مُقْتَصِدٌ ، و مُقَصَّدٌ ، كمُظَفَّرٍ: ليس بجسيمٍ و لا قصيرٍ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الطراز الأول
, ج6 , ص178)
sourceLink

قَصْد خَفيّ

نِيَّة مُبيَّتة،رَغْبة غامِضة و مُلتوية
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1157)
sourceLink

القَصْد في القرآن

وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ وَ لَوْ شٰاءَ لَهَدٰاكُمْ أَجْمَعِينَ (آیه 9/سوره النحل) sourceLink

قصد چنانكه گفته‌اند بمعنى قاصد است يعنى هدايت براه راست و متوسط‍‌ بعهدۀ خداست.
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص9)
sourceLink

قصد: اين كلمه و مشتقات آن در قرآن بمعنى راست و متوسّط‍‌ و معتدل بكار رفته «قَصَدَ فِى النَّفَقَةِ‌: تَوَسَّطَ‍‌ بَيْنَ‌ الاِسْرَافِ‌ وَ التَّقْصِيرِ»
(
قاموس قرآن
, ج6 , ص8)
sourceLink

أي هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه.
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص127)
sourceLink

القصد: استقامة الطريق. قَصَد يَقْصِدُ قصداً، فهو قاصِد. ¦¦
أَي على الله تبيين الطريق المستقيم و الدعاءُ إِليه بالحجج و البراهين الواضحة، وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ أَي و منها طريق غير قاصد.
(
لسان العرب
, ج3 , ص353)
sourceLink

القَصْدُ: استقامة الطريق. ¦¦
أى: على اللّٰه تَبْيين الطريق المستقيم إليه بالحُجَج و البراهين.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص185)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ القَصْد

فَإِنَّ اَلْأَمْرَ وَاضِحٌ وَ اَلْعَلَمَ قَائِمٌ وَ اَلطَّرِيقَ جَدَدٌ وَ اَلسَّبِيلَ قَصْدٌ

الاعتدال ¦¦
المستقيم ¦¦
الإعتدال الإستقامة
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

الاعتدال في كل شيء ¦¦
الاعتدال ¦¦
القويم
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

اعتدال ¦¦
ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

معتدل مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص114)
sourceLink

اعتدال در هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص146)
sourceLink

اعتدال ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص186)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

إنّ من أبغض الخلق إلى الله عزّ و جلّ...رجل و كّله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل

القصد:استقامة الطريق،و الاستقامة و العدل؛دون الميل و الجور(التاج).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص109)
sourceLink

أَسْأَلُكَ اَلْقَصْدَ فِي اَلْفَقْرِ وَ اَلْغِنَى

" القَصْدُ في السير " كالقَصْدِ في غيره، و هو ما بين الحالتين. و القَصْدُ في الأمور: ما بين الإفراط‍‌ و التفريط‍‌
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص128)
sourceLink

القَصْدُ مِنَ الكَافُورِ أَرْبَعَةُ مَثَاقِيلَ

قيل أراد الوسط‍‌ منه ذلك. و" القَصْدُ في السير " كالقَصْدِ في غيره، و هو ما بين الحالتين. و القَصْدُ في الأمور: ما بين الإفراط‍‌ و التفريط‍‌
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص128)
sourceLink

كانَتْ صَلاتُهُ قَصْداً و خُطْبَتُهُ قَصداً

« القَصْدَ القَصْدَ تبلغوا» أى عليكم بالقَصْد من الأمور فى القول و الفعل، و هو الوسط‍‌ بين الطّرفين. و هو منصوب على المصدر المؤكّد، و تكراره للتأكيد
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص67)
sourceLink

متوسّطةً لا في غاية الطّول و لا في غاية القِصَرِ.
(
الطراز الأول
, ج6 , ص179)
sourceLink

فَهُوَ جَائِرٌ عَنْ قَصْدِ اَلسَّبِيلِ

منحرف از جاده
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص39)
sourceLink

كان صلاتُه قَصْداً و خُطبته قَصْداً

أَي عليكم بالقصد من الأَمور في القول و الفعل،و هو الوسط بين الطرفين،و هو منصوب على المصدر المؤَكد و تكراره للتأْكيد
(
لسان العرب
, ج3 , ص353)
sourceLink

أكمش في فراغك قبل أن يقصد قصدك

قصدك،أي:نحوك(اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج3 , ص205)
sourceLink

من أخذ القصد حمدوا إليه طريقه

القصد:الرشد و استقامة الطريق،و ضدّ الإفراط و التفريط(المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص651)
sourceLink

القَصْدَ القَصْدَ تَبْلُغُوا

أى عليكم بالقَصْد من الأمور فى القول و الفعل، و هو الوسط‍‌ بين الطّرفين. و هو منصوب على المصدر المؤكّد، و تكراره للتأكيد
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص67)
sourceLink

أَي عليكم بالقصد من الأَمور في القول و الفعل،و هو الوسط بين الطرفين،و هو منصوب على المصدر المؤَكد و تكراره للتأْكيد
(
لسان العرب
, ج3 , ص353)
sourceLink

أَي الْزَموا العدلَ‌؛ و هو التَّوَسُّطُ بين التَّفريطِ و الإِفراطِ في القول و العَمَلِ‌، أَو الزموا الاستقامة و لا تَجُورُوا عن سبيل الحقِّ‌.
(
الطراز الأول
, ج6 , ص179)
sourceLink

وَ لاَ هُدِيتُمْ لِقَصْدٍ

الإعتدال فى الأمر
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

سِيرَتُهُ اَلْقَصْدُ

القويم ¦¦
الاعتدال في كل شيء ¦¦
الاعتدال ¦¦
الاستقامة
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

اعتدال ¦¦
ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

اعتدال در هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص146)
sourceLink

معتدل مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص114)
sourceLink

اعتدال ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص186)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

الإعتدال الإستقامة ¦¦
الاعتدال ¦¦
المستقيم
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

القَصْدَ القَصْدَ

أي الزموا القصد و التمسوه. و تؤول على معينين: أحدهما الاستقامة، فإن القَصْدَ يستعمل فيما بين الإسراف و التقتير
(
مجمع البحرين
, ج3 , ص127)
sourceLink

أَ لاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا اَلْإِنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ وَ تَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ وَ تَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ اَلْقَدَرُ فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ اَلْمَغْلُوبِ وَ لاَ ظَفَرُ اَلظَّافِرِ وَ إِنَّكَ لَذَهَّابٌ فِي اَلتِّيهِ رَوَّاغٌ عَنِ اَلْقَصْدِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦
القويم ¦¦
الاعتدال
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

اعتدال ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص186)
sourceLink

اعتدال در هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص146)
sourceLink

اعتدال ¦¦
ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

معتدل مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص114)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

الإعتدال الإستقامة ¦¦
الاعتدال ¦¦
المستقيم
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

وَ مَا عَلَى اَلْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَةٍ فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ وَ لاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ وَ هَذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا وَ لَكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل: توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَرْسَلَهُ وَ أَعْلاَمُ اَلْهُدَى دَارِسَةٌ وَ مَنَاهِجُ اَلدِّينِ طَامِسَةٌ فَصَدَعَ بِالْحَقِّ وَ نَصَحَ لِلْخَلْقِ وَ هَدَى إِلَى اَلرُّشْدِ وَ أَمَرَ بِالْقَصْدِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

الاعتدال في كل شيء ¦¦
القويم ¦¦
الاعتدال
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

اعتدال ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص186)
sourceLink

اعتدال در هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص146)
sourceLink

اعتدال
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

معتدل مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص114)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

الإعتدال الإستقامة
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

عدالت ميانه روى
(
واژه های نهج البلاغه
, ص142)
sourceLink

ميانه روى
(
واژه های نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ لاَ تَقْتَحِمُوا مَا اِسْتَقْبَلْتُمْ مِنْ فَوْرِ نَارِ اَلْفِتْنَةِ وَ أَمِيطُوا عَنْ سَنَنِهَا وَ خَلُّوا قَصْدَ اَلسَّبِيلِ لَهَا فَقَدْ لَعَمْرِي يَهْلِكُ فِي لَهَبِهَا اَلْمُؤْمِنُ وَ يَسْلَمُ فِيهَا غَيْرُ اَلْمُسْلِمِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦
القويم ¦¦
الاعتدال
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

راه راست و مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص133)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

راه عادلانه
(
واژه های نهج البلاغه
)
sourceLink

وَ أَوْطَؤُوكُمْ إِثْخَانَ اَلْجِرَاحَةِ طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ وَ حَزّاً فِي حُلُوقِكُمْ وَ دَقّاً لِمَنَاخِرِكُمْ وَ قَصْداً لِمَقَاتِلِكُمْ وَ سَوْقاً بِخَزَائِمِ اَلْقَهْرِ إِلَى اَلنَّارِ اَلْمُعَدَّةِ لَكُمْ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل: توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

اِطْرَحْ عَنْكَ وَارِدَاتِ اَلْهُمُومِ بِعَزَائِمِ اَلصَّبْرِ وَ حُسْنِ اَلْيَقِينِ مَنْ تَرَكَ اَلْقَصْدَ جَارَ وَ اَلصَّاحِبُ مُنَاسِبٌ وَ اَلصَّدِيقُ مَنْ صَدَقَ غَيْبُهُ وَ اَلْهَوَى شَرِيكُ اَلْعَمَى

الاعتدال ¦¦
القويم ¦¦
الاعتدال في كل شيء
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

اعتدال ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص186)
sourceLink

اعتدال در هر چيز
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص146)
sourceLink

اعتدال ¦¦
ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

معتدل مستقيم
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص114)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

الإعتدال الإستقامة ¦¦
المستقيم ¦¦
الاعتدال
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

وَ اِعْلَمْ أَنَّ اَلْإِعْجَابَ ضِدُّ اَلصَّوَابِ وَ آفَةُ اَلْأَلْبَابِ فَاسْعَ فِي كَدْحِكَ وَ لاَ تَكُنْ خَازِناً لِغَيْرِكَ وَ إِذَا أَنْتَ هُدِيتَ لِقَصْدِكَ فَكُنْ أَخْشَعَ مَا تَكُونُ لِرَبِّكَ

القويم ¦¦
الاعتدال ¦¦
الاعتدال في كل شيء
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

و من كتاب له عليه‌السلام إلى زياد أيضا فَدَعِ اَلْإِسْرَافَ مُقْتَصِداً وَ اُذْكُرْ فِي اَلْيَوْمِ غَداً وَ أَمْسِكْ مِنَ اَلْمَالِ بِقَدْرِ ضَرُورَتِكَ وَ قَدِّمِ اَلْفَضْلَ لِيَوْمِ حَاجَتِكَ

القصد ضد افرط او توسط بين الإفراط و التفريط
(
نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)
)
sourceLink

وَ قَصْداً فِي غِنًى وَ خُشُوعاً فِي عِبَادَةٍ وَ تَجَمُّلاً فِي فَاقَةٍ وَ صَبْراً فِي شِدَّةٍ وَ طَلَباً فِي حَلاَلٍ وَ نَشَاطاً فِي هُدًى وَ تَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ

أي اقتصادا
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

ميانه روى
(
فرهنگ نهج البلاغه
)
sourceLink

ميانه روى
(
واژه های نهج البلاغه
)
sourceLink

عدالت ميانه روى
(
واژه های نهج البلاغه
, ص142)
sourceLink

فَإِنَّهُمْ فَارَقُوكَ بَعْدَ مَعْرِفَتِكَ وَ هَرَبُوا إِلَى اَللَّهِ مِنْ مُوَازَرَتِكَ إِذْ حَمَلْتَهُمْ عَلَى اَلصَّعْبِ وَ عَدَلْتَ بِهِمْ عَنِ اَلْقَصْدِ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

فَإِنَّ رَسُولَ اَللَّهِ صلى ‌الله‌عليه‌وآله كَانَ يَقُولُ يَا اِبْنَ آدَمَ اِعْمَلِ اَلْخَيْرَ وَ دَعِ اَلشَّرَّ فَإِذَا أَنْتَ جَوَادٌ قَاصِدٌ

القويم ¦¦
الاعتدال في كل شيء ¦¦
الاعتدال
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص241)
sourceLink

القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام ¦¦
القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
قصد فى الأمر اى لم يتجاوز فيه لحد
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

فَالْمُتَّقُونَ فِيهَا هُمْ أَهْلُ اَلْفَضَائِلِ مَنْطِقُهُمُ اَلصَّوَابُ وَ مَلْبَسُهُمُ اَلاِقْتِصَادُ وَ مَشْيُهُمُ اَلتَّوَاضُعُ

الاعتدال في كل شيء ¦¦
الاعتدال ¦¦
القويم
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

القصد : الطريق المستوي المستقيم ¦¦
الطريق المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

وَ رَجَوْتُ أَنْ يُوَفِّقَكَ اَللَّهُ فِيهِ لِرُشْدِكَ وَ أَنْ يَهْدِيَكَ لِقَصْدِكَ فَعَهِدْتُ إِلَيْكَ وَصِيَّتِي هَذِهِ

القصد: مصدر و استقامة الطريق و نقيض الافراط و التوغل توجه نمودن مقصود استقامۀ طريقة وسط راه ميانه روى
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

يُذَكِّرُونَ بِأَيَّامِ اَللَّهِ وَ يُخَوِّفُونَ مَقَامَهُ بِمَنْزِلَةِ اَلْأَدِلَّةِ فِي اَلْفَلَوَاتِ مَنْ أَخَذَ اَلْقَصْدَ حَمِدُوا إِلَيْهِ طَرِيقَهُ وَ بَشَّرُوهُ بِالنَّجَاةِ وَ مَنْ أَخَذَ يَمِيناً وَ شِمَالاً ذَمُّوا إِلَيْهِ اَلطَّرِيقَ وَ حَذَّرُوهُ مِنَ اَلْهَلَكَةِ

الاعتدال في كل شيء ¦¦
الاعتدال ¦¦
القويم
(
نهج البلاغة (صبحی صالح)
, ص5)
sourceLink

الطريق المستقيم ¦¦
القصد : الطريق المستوي المستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
)
sourceLink

العدل و قصد السبيل سواؤه
(
اعلام نهج البلاغة
, ص189)
sourceLink

العدل و كل مستو مقيم يقال له قاصد
(
اعلام نهج البلاغة
, ص166)
sourceLink

بمعنى القاصد يقال و سبيل قاصد أي مستقيم
(
اعلام نهج البلاغة
, ص153)
sourceLink

القصد التوسط فى الأمر و عدم تجاوز الحد فيه ¦¦
القصد بين الإسراف و التقتير يق فلان مقتصد فى النفقة ¦¦
القصد استقامة الطريق و تفسير الفاضل السنن بالقصد غير مناسب للمقام
(
الدرة النجفیة
)
sourceLink

راه وسط را پيش گرفت
(
فرهنگ نهج البلاغه
, ص159)
sourceLink

الاعتدال و الطريق المستقيم
(
منهاج البراعة (خویی)
)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ القَصْد

ضرب المثل القَصْد

لمْ يَجُرْ سالِكُ القَصْدِ، وَ لَمْ يَعمَ قاصِدُ الحَقِّ .

أَيْ مَنْ سَلَكَ سواءَ السَّبيلِ لْم يَحْتَجْ إلى أَنْ يجورَ. و اللّٰهُ تعالى أَعلم.
(
‏فرائد الخرائد في الأمثال
, ص462)
sourceLink

القَصْد في الاصطلاح

القَصْدُ

و في الحديث:«اقتصد في عبادتك» أي إئت بشيء منها لا يلحقك منها تعب و لا مشقة شديدة تنفر الطبيعة منه و في آخر:«يا علي ان هذا الدين متين فأوغل فيه برفق و لا تبغض الى نفسك عبادة ربك فاعمل عمل من يموت هرما، و احذر حذر من يرجو أن يموت غدا» و الاقتصاد في المعيشة:هو التوسط بين التبذير و التقتير. ¦¦
إتيان الشيء يقال قصدته و قصدت إليه:أي طلبته بعينه. و قصد الجزئية في الصلاة:هو أن يأتي بالفعل فيها بنية أنه جزء منها سواء قصد كونه جزءا واجبا أو مستحبا.
(
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص450)
sourceLink

لغة: الاعتزام و التوجه و النهوض نحو الشيء. و في اصطلاح الفقهاء: هو العزم المتجه نحو إنشاء فعل. و قصد الأمر: توجه إليه عامدا، و المقصد موضوع القصد. و قصد الأمر: توسط و لم يجاوز الحد فيه. و قصد الطريق: أى استقام. و من معاني القصد و الاقتصاد: التوسط بين الإسراف و بين التقتير، و هو أن تكون النفقة على قدر الحاجة. «المصباح المنير (قصد) ص 504 (علمية)، و القاموس المحيط (قصد) 339/1 (حلبي)، و الموسوعة الفقهية 165/14، 228/22، 307/30».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج3 , ص96)
sourceLink

استقامة الطريق و منه الاقتصاد و هو فيما له طرفان إفراط و تفريط[المناوي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص461)
sourceLink

خلوص الداعي إلى فعله أو ترجحه عن الصارف.
(
رسائل الشریف المرتضی
, ص279)
sourceLink

«قصد»در لغت معانى متفاوتى از قبيل راستى راه،آسانى راه،نزديكى و آسانى،عدل و ميانه‌روى و پيمودن راه سخت(لسان العرب 353/3؛القاموس المحيط 327/1؛تاج العروس 497/2)، مشخص كردن راه مستقيم(المفردات،راغب/419)،نيت(مجمع البحرين 397/4)و ميانه‌روى(مجمع البحرين 508/3؛لسان العرب 353/3)آمده است. در حقوق كيفرى،براى بررسى و ارتكاب هريك از عناوين مجرمانه،وجود عنصرى قانونى،عنصر مادى و عنصر روانى لازم است.عنصر روانى يا معنوى همان مسؤوليت يا قصد مجرمانه است.براى تحقق عنوان مجرمانه بايد سوء نيت فاعل محقق شود،يعنى يقين بر حصول نتيجۀ مجرمانه.در تشخيص سوء نيت بايستى به اوضاع و احوال توجه كرد.به عبارتى ديگر،سوء نيت،عبارت از اين است كه شخص بداند كه فعلى را كه مرتكب مى‌شود،به نتيجۀ مجرمانه منجر خواهد شد(حقوق جزاى عمومى،باهرى/273).پس هنگامى كه گفته مى‌شود،جانى قاصد بوده است،يعنى وى در فعل ارتكابى خود قصد داشته است، چرا كه عمد*همان قصد است.در كتابهاى فقهى از عنصر معنوى به قصد جنايت يا عدوان ياد شده است(إيضاح الفوائد 563/4؛تحرير الأحكام 260/2)كه با جزم و قطع محقق مى‌شود(القواعد و الفوائد/85). قصد در فقه از اهميت ويژه‌اى برخوردار است تا آن‌جا كه مى‌توان گفت هيچ عبادت و هيچ معامله‌اى بدون قصد محقق نمى‌شود و در فقه جزا هيچ جرمى بدون قصد شكل نمى‌گيرد. حتى گاهى قصد وجود دارد كه جرم مشخصى با شيوۀ خاصى محقق شود،نتيجۀ جرم محقق مى‌شود ولى نه با قصد فاعل،در اين صورت مرتكب را مجرم نمى‌دانند.نمونۀ بارز اين گفته را مى‌توان در انداختن شخصى به دريا ذكر كرد.اگر كسى قصد كند كه ديگرى را به دريا بيندازد و وى را غرق سازد،اگر به دريا بيفتد و غرق شود،قتل عمد*است و قصاص*دارد ولى اگر پيش از رسيدن به آب نهنگى او را ببلعد برخى معتقدند كه قتل عمد محقق نشده است و شهيد ثانى اين نظر را قوى مى‌داند(مسالك الأفهام 80/15)و دليل آن را عدم تحقق قصد مى‌داند.از همين جاست كه عبارت«ما قصد لم يقع و ما وقع لم يقصد»(يعنى آنچه قصد شده واقع نشده و آنچه واقع شده مقصود نبوده است)،در فقه مشهور است. ر.ك: ف.ش:شرائع الإسلام 974/4؛جواهر الكلام 42/42.
(
واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا
, ص226)
sourceLink

هو جمع الهمّة نحو الغرض المطلوب. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 110/2) إنّ القصد إنّما هو طلب علل الجواهر المشار إليها، و أوائلها، و أسطقسّاتها. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1024) ← الإرادة.
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص282)
sourceLink

هو إرادة من فعل القاصد. (المحيط بالتّكليف/ 291) خلوص الدّاعي إلى فعله أو ترجّحه عن الصّارف. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 170) إن كانت الإرادة مصاحبة للفعل، سميّت قصدا و اختيارا و إيثارا. (الرّسائل العشر/ 76) ←الاختيار، الإرادة، الفاعل بالقصد.
(
شرح المصطلحات الکلامیة
, ص270)
sourceLink

- أجمعت المعتزلة إلاّ "الجبّائي" أنّ الإنسان يريد أن يفعل و يقصد إلى أن يفعل، و أنّ إرادته لأن يفعل لا تكون مع مراده، و لا تكون إلاّ متقدّمة للمراد (ش، ق، 418، 5) - زعم "الجبّائي" أنّ الإنسان إنّما يقصد الفعل في حال كونه، و أنّ القصد لكون الفعل لا يتقدّم الفعل، و أنّ الإنسان لا يوصف بأنّه في الحقيقة مريد أن يفعل، و زعم أنّ إرادة البارئ مع مراده (ش، ق، 418، 8) - زعم "الجبّائي" أنّ الإرادة التي هي قصد للفعل مع الفعل لا قبله (ش، ق، 418، 16) - أمّا إذا جعل القصد إلى النظر أوّل الواجبات فذلك لا يصحّ لأنّ القصد يقع تبعا للمقصود إليه، و لا يكون له بنفسه حكم، فكيف يجعل أوّل الواجبات‌؟. و تبيّن صحّة ذلك أنّه لو منعه اللّه تعالى من القصد و عرف وجوب الفعل عليه لوقع منه و لا قصد هناك، فكيف يجعل أوّل الواجبات و حاله ما ذكرناه‌؟ (ق، ت 1، 21، 15) - أمّا الأفعال التي يعلم بالعقل وقوعها على وجوه مخصوصة لا يتميّز بعضها عن بعض إلاّ بالقصد. فلا شيء من أفعاله جلّ و عزّ إلاّ و يمكن تصوير ذلك، فإنّك تنظر أوّلا في خلقه للمنتفع به و للمنتفع فلا يصير محسنا إليه إلاّ بالقصد. و كذلك فيما يخلقه فيه من شهوة القبيح فإنّه إذا خلق فيه الشهوة و تعلّقت بالحسن و القبيح على سواء، ثم لم يغنه بالحسن عن القبيح، فلا بدّ من غرض، و ليس ذلك أن يريد منه الانتهاء عن القبيح و فعل الواجب، لأنّه قد يجوز أن نفعله و الغرض به الإغراء، و يجوز الغرض به التعريض للثواب بالتكليف، فلا يتميّز أحد الوجهين من الآخر إلاّ بما ذكرناه من القصد. و هكذا الحال في سائر ما يخلقه في المكلّف من الأمور التي هي أسباب التكليف. و هكذا ما يفعله من الأعراض التي هي مصالح، و ما يفعله من العقاب و ما يفعله من التعظيم و المدح، و كل ذلك إنّما يصير حكمة و صوابا و مصالح و مفعولة على الوجوه التي يحسن عليها و الإرادة لا غير (ق، ت 1، 271، 22) - أمّا القصد فهو إرادة من فعل القاصد و المقصود إليه أيضا فعله، و لا بدّ من مقارنتها أو أن يجري هذا المجرى، و لا تعلّق بفعل الغير أصلا، فلهذا يصحّ في اللّه تعالى هذا الوصف (ق، ت 1، 298، 26) - أمّا القصد فهو إرادة فعل الإنسان في حاله أو حال مسبّبه (ق، غ 2/6، 58، 8) - إنّ القصد لا يحتاج إلى علم، بل الاعتقاد يقوم مقامه (ق، غ 8، 57، 20) - قد يعلم العاقل، عند إدراك الشيء، غيره، و إن لم يتناوله الإدراك البتّة؛ و ذلك نحو علمه بقصد المشير و المخاطب عندهما. لأنّ القصد لا يدرك، في الحقيقة، و لا الاعتقاد و الدواعي؛ و إنّما يدرك خطابه و إشارته، و يعلم ذلك عندهما. و تحقيق هذا الكلام، أنه يعلم كونه قاصدا و ظانّا. فأما العلم بالقصد نفسه، فطريقه الاستدلال عنده؛ و إن كان شيخنا أبو علي، رحمه اللّه، قد جعله مما يعلم باضطرار، بل حكم بأنّه يدرك. و إنّما اشتبه ذلك عليه، لمّا رأى الإنسان يعلم، على وجه ظاهر، حاله في كونه قاصدا و معتقدا، و لم يتهذّب له القول بأنّه يعلم اختصاصه بحال، فحكم بأنّه مدرك. و ما بيّناه في باب الإرادة، يغني عن إعادته. و قد يعلم العاقل، عند إدراك الأخبار المخصوصة، المخبر عنه. فيكون العلم بذلك واقعا عند إدراك غيره. كما أنّ العلم، بقصد المخاطب و اعتقاده، يقع عند إشارته و تصرّفه و خطابه (ق، غ 12، 63، 3) - إنّ الخبر يحصل له عند وجوده وجوه، في تعلّقه بما يتعلّق به، فكما لو كان خبرا عن الشيء الواحد لم يحتج إلى قصد واحد، فكذلك إذا كان خبرا عن أشياء كثيرة، لأنّه في الحالتين القصد يتناول نفس الخبر، و يقع به على بعض الوجوه، و لذلك يصحّ من المخبر أن يخبر عمّا لا نهاية له، كما (لا) يصحّ أن يخبر عن المتناهي (ق، غ 17، 19، 2) - إنّ ما به يصير الفعل واقعا على وجه دون وجه يجب أن يكون مقارنا، أو في حكم المقارن، حتى يختصّ بذلك الفعل ما يمكن من الاختصاص، فلذلك أوجبنا في القصد أن يكون مقارنا للعموم على الوجه الذي يحصل عليه، و الذي يمكن في ذلك، إلى أن يكون مقارنا لأول حرف منه، على ما بيّناه في الخبر (ق، غ 17، 28، 6) - و بعد، فإنّ نفس القصد يقبح و إن لم يكن مقصودا. فلا يجوز أن يقال بأنّ للقصد تأثيرا في قبح النظر، أو قبح المعرفة. و لا يمكن أن يقال أنّ هذا القصد يؤثّر في وقوع المعرفة على وجه. ثم هي تقبح لذلك الوجه. كما نقول في القصد المتعلّق بالإخبار بالكلام على وجه الكذب، أنّه يؤثّر في وقوع الكلام على الوجه الذي يكون كذبا. ثم إذا قبح فإنّما يقبح لوقوعه على ذلك الوجه (ن، م، 316، 9) - إنّ كل فعل ينشئه الفاعل، و هو عالم به و بإيقاعه على صفة مخصوصة في وقت مخصوص، فلا بدّ أن يكون قاصدا إلى إيقاعه؛ و نفى القصد إلى إيقاع فعل، مع العلم به، يلزم صاحبه نفي المقصود إلى إيقاع جميع الأفعال (ج، ش، 102، 10) - القصد مصدر بمعنى الفاعل و هو القاصد، يقال سبيل قصد و قاصد: أي مستقيم كأنّه يقصد الوجه الذي يؤمّه السالك لا يعدل عنه، و معنى قوله وَ عَلَى اَللّٰهِ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ (النحل: 9) أنّ‌ هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه كقوله - إنّ علينا للهدى - (ز، ك 2، 402، 16)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1032)
sourceLink

Intention
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ج2 , ص1550)
sourceLink

- القصد و ضدّه العدوان (كل، كف 1، 22، 14) - القصد لا ينضبط في نفسه؛ لأنّه من الأمور الباطنة (شط، وفق 2، 361، 13)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ج2 , ص1139)
sourceLink

Intention النية، و قصد الوجوب: نيّته.
(
معجم مفردات أصول الفقه
, ص229)
sourceLink

- القصد: و هو الإزماع للتجرّد، ورقته الأولى: تبعث على الارتباط، و يخلص من التردّد، و مصاحبة الأعراض. و الثانية: قصد لا يلقى سببا إلا قطعه. و الثالثة: قصد الإجابة، و طي الحكم، و الاقتحام في بحر الفنا. (خط، روض، 485، 6) - الهاجس يعبّرون به عن الخاطر الأوّل و هو الخاطر الرباني و الرحماني و المزعج و يسمّيه سهل السبب الأوّل و هو الخاطر، فإذا تحقّق في النفس سمّوه إرادة، فإذا تردّد في الثالثة سمّوه همّا، و في الرابعة سمّوه عزما، و عند التوجّه إلى مراده سمّوه قصدا، و مع الشروع في الفعل سمّوه نيّة، و إن لم يكن خاطر فعل سمّوه إلهاما أو علوما وهبية أو لدنية. فالإلهام يكون عاما فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا و الوهبي و اللدني خاص بالأولياء. (نقش، جا، 27، 29)
(
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص757)
sourceLink

و أصل القصد ههنا: قصد إجابة داعي الحق في باطن العبد الجاذب له إليه. و صورته في البدايات: تجريد القصد للطاعة. و في الأبواب: قصد يبعث على الارتياض، و يخلص من التردد. و في المعاملات: قصد يدعو إلى مجانبة الأعواض و الأعراض و لا يبعث إلا على طلب اللقاء. و في الأخلاق: قصد التخلق بالأخلاق المرضية، و التحلي بخصال الفتوة. و درجته في الأودية: قصد التنور بنور البصيرة، و التحقق بعلو الهمة. و في الأحوال: الجري على مقتضى الحال بالعشق، و الانخلاع عن حكم العلم و العقل. و في الولايات: قصد الاقتحام في بحر الفناء عند محو الصفات بنور الصفاء. و في الحقائق: الخوض في الفناء مع بقية في غاية الخفاء. و في النهايات: قصد تلحق في عين الجمع بالحق، و الخلاص من رسم الخلق.
(
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص124)
sourceLink

1 - طريقة، أو عملية الشفاء للجروح، أو الإصابات. 2 - الهدف الذي يرمى إليه.
(
‏القاموس الطبي العربي
, ص889)
sourceLink

هو العوسج و قد ذكرته في العين.
(
الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة
, ج4 , ص270)
sourceLink

القصد الأوّل و الثّاني

القصد الأوّل هو أنّ ما كان من قبل الباري-تعالى- من الإبداع و الإيجاد و الاختراع، و البقاء، و التّمام و الكمال و البلوغ، و ما شاكل ذلك من الأوصاف. و القصد الثّاني هو كلّ ما كان من قبل نقص الهيولى، إنّه لم يجيء منها إلاّ هذا، و لم يقبل إلاّ هذا، و ما شاكل ذلك من الأوصاف. (رسائل إخوان الصّفاء 476/3) حدّ القصد الأوّل هو الموجود للشّيء بغير متوسّط، كالخير في الصّحّة. و حدّ الموجود على القصد الثّاني هو الّذي يوجد بتوسّط آخر، كالخير في الدّواء. (الحدود و الفروق/ 25)
(
شرح المصطلحات الفلسفیة
, ص282)
sourceLink

القصد في أصول الفقه

القصد لا ينضبط‍‌ في نفسه؛ لأنّه من الأمور الباطنة. (الشاطبي، الموافقات 2، 361، 13).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2208)
sourceLink

القصد في علم الكلام

أجمعت المعتزلة إلاّ «الجبّائي» أنّ‌ الإنسان يريد أن يفعل و يقصد إلى أن يفعل، و أنّ‌ إرادته لأن يفعل لا تكون مع مراده، و لا تكون إلاّ متقدّمة للمراد. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 418، 5). ¦¦
زعم «الجبّائي» أنّ‌ الإرادة التي هي قصد للفعل مع الفعل لا قبله. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 418، 16). ¦¦
أمّا القصد فهو إرادة من فعل القاصد و المقصود إليه أيضا فعله، و لا بدّ من مقارنتها أو أن يجري هذا المجرى، و لا تعلّق بفعل الغير أصلا، فلهذا يصحّ‌ في اللّه تعالى هذا الوصف. (عبد الجبار، المحيط‍‌ بالتكليف 1، 298، 26). ¦¦
أمّا القصد فهو إرادة فعل الإنسان في حاله أو حال مسبّبه. (عبد الجبار، المغني 6-2، 58، 8). ¦¦
إنّ‌ ما به يصير الفعل واقعا على وجه دون وجه يجب أن يكون مقارنا، أو في حكم المقارن، حتى يختصّ‌ بذلك الفعل ما يمكن من الاختصاص، فلذلك أوجبنا في القصد أن يكون مقارنا للعموم على الوجه الذي يحصل عليه، و الذي يمكن في ذلك، إلى أن يكون مقارنا لأول حرف منه، على ما بيّناه في الخبر. (عبد الجبار، المغني 17، 28، 6). ¦¦
إنّ‌ كل فعل ينشئه الفاعل، و هو عالم به و بإيقاعه على صفة مخصوصة في وقت مخصوص، فلا بدّ أن يكون قاصدا إلى إيقاعه؛ و نفي القصد إلى إيقاع فعل، مع العلم به، يلزم صاحبه نفي المقصود إلى إيقاع جميع الأفعال. (الجويني، الإرشاد، 102، 10).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2209)
sourceLink

القصد في التصوّف

القصد: و هو الإزماع للتجرّد، و رقته الأولى: تبعث على الارتباط‍‌، و يخلص من التردّد، و مصاحبة الأعراض. و الثانية: قصد لا يلقى سببا إلا قطعه. و الثالثة: قصد الإجابة، و طي الحكم، و الاقتحام في بحر الفنا. (لسان الدين، الخطيب، الحب الشريف، 485، 6).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2209)
sourceLink

القصد في اللّغة

القصد: استقامة الطريق... و قوله تعالى: وَ عَلَى اَللّٰهِ‌ قَصْدُ اَلسَّبِيلِ‌ (النّحل، 9/16) أي على اللّه تبيين الطريق المستقيم و الدعاء إليه بالحجج و البراهين الواضحة... و القصد: العدل... و القصد: الاعتماد و الأمّ‌... و القصد: إتيان الشيء... و القصد في الشيء خلاف الإفراط‍‌، و هو ما بين الإسراف و التقتير... يقال: فلان مقتصد في النفقة، و قد اقتصد. و اقتصد فلان في أمره: أي استقام... و القاصد: القريب... سمّي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له قصدا... روّى فيه خاطره و اجتهد في تجويده و لم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد و هو الأمّ‌... أصل «ق ص د»، و مواقعها في كلام العرب: الاعتزام و التوجّه و النهود و النهوض نحو الشيء، على اعتدال كان ذلك أو جور، هذا أصله في الحقيقة و إن كان قد يخصّ‌ في بعض المواضع بقصد الاستقامة دون الميل. (لسان العرب، قصد، 353/3-355). ¦¦
الاقتصاد: هو من القصد، و القصد: استقامة الطريق. و الاقتصاد فيما له طرفان إفراط‍‌ و تفريط‍‌ محمود على الإطلاق... و قد يكنّى به مما تردّد بين المحمود و المذموم، كالواقع بين الجور و العدل. (الكليات، فصل الألف و القاف، الاقتصاد، 257/1).
(
مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2208)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ القَصْد

القاف و الصاد و الدال أصولٌ‌ ثلاثة، يدلُّ‌ أحدُها على إتيانِ‌ شيءِ و أَمِّه، و الآخَر على اكتنازٍ في الشيء. و الأصل الآخر: قَصَدْت الشيءَ كسرته.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص95)sourceLink

الأسماء

المُقْصَدةمصدر میمی ثلاثی مزید باب إفعالالقِصَدجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالأقْصَادجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصِيدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُقْصِدمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُقتصِدمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالأَقْصَدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصِدصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاقْتِصَاديّالمَقْصَدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُقَصَّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالقَصِيدَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَقْصَدَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُقْصَدمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالقَصَدمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالإِقْصَادمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالقَصَادَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلاقصِد بذَرْعِكالقَصْدمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصُودمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصَائدصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصْدَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقِصْدَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاِقْتِصَادمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقَصْديّالمُقْتَصِدَةاسم فاعل ثلاثی مزید باب افتعالالمُقَصَّدةمصدر میمی ثلاثی مزید باب تفعیلالمَقْصوداسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَوَاصِدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَاصِدمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالقَصَدَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.