القَوْس

أَعْطِ القَوْسَ بارِيَها

كار را به كاردان بسپار.

أَعْطى القَوْسَ باريها

أَحْسَن الاخْتيار

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1195)

القُسَوِيّ

منسوب به قوس است.

فرهنگ ابجدی

, ص694)

قَوْسا

ربما سمَّوا الذراع قَوْساً .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص967)

قَوْسٌ‌

القَوْسُ يذكَّر و يؤنّث. فمن أنّث قال فى تصغيرها قُوَيْسَةٌ ، و من ذكّر، قال قُوَيْسٌ . ¦¦

و القَوْسُ أيضاً: بقية التمر فى الجُلَّةِ . ¦¦

برجٌ فى السماء.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص967)

الأَقْوَسُ‌ : الصَّعْبُ مِن الأَزْمِنَةِ‌، كالقَوِسِ‌ ، ككَتِفٍ‌، و القُوسِيِّ‌ ، بالضَّمّ‌ ، و القَوْسِ‌ ، بالفَتْح.

, ج8 , ص431)

م ، معروفَةٌ‌، عَجَميّةٌ و عَربيَّةٌ‌، مؤنَّثَة، و قَدْ تُذَكَّرُ ، فمَنْ أَنَثَ قالَ في تَصغيرها: قُوَيْسَةٌ‌ ، و مَن ذَكَّرَ قالَ‌: قُوَيْسٌ‌ ، كذا في الصّحَاح، و في المُحْكَم: القَوْسُ‌ الَّتي يُرْمَى عَنْهَا: أُنثَى، و تَصْغيرُها: قُوَيْسٌ‌ ، بغير هاءً‌، شَذَّت عن القِيَاس ، و لَهَا نَظَائرُ، قد حكَاهَا سيبَوَيْه. و ج قِسِيٌّ‌ ، بالكَسْر، و قُسِيٌّ‌ ، بالضَّمِّ‌، و هٰذه عن الفَرّاءِ‌، نَقَله الصّاغَانيُّ‌، و كلاهُمَا على القَلْب عن قُوُوسٍ‌ ، و إِن كانَ‌ قُوُوسٌ‌ لم يُسْتَعْمَلْ‌، و اسْتَغْنَوْا بِقُسِيٍّ‌ عنه، فلم يَأْتِ إِلاّ مَقْلُوباً، و أَقْوَاسٌ‌ ، و أَقْيَاسٌ‌ ، على المُعَاقَبَة، حَكاهُمَا يَعْقُوبُ‌. و قِيَاسٌ‌ ، بالكَسْر، و هٰذه عن أَبي عُبَيْدٍ و أَنْشَدَ للْقُلاخِ بن حَزْنٍ‌: و وَتَّرَ الأَسَاوِرُ القِيَاسَا صُغْدِيَّةً تَنْتَزعُ الأَنْفاسَا قالَ غَيْرُه: و قَولُهُم في جَمْع القَوْس : القِيَاسُ‌ ، أَقْيَسُ‌ مِن قَوْل مَن يقول: قُسِيٌّ‌ ؛ لأَنّ أَصْلَها: قَوْسٌ‌ ، فالواو مِنْها قَبْلَ‌ السِّين، و إِنّمَا حُوِّلَت الواوُ ياءً لكسْرةِ ما قَبْلَهَا، فإِذا قُلْتَ في جَمْع القَوْس : قِسِيٌّ‌ ، أَخَّرْتَ الوَاوَ بَعْدَ السّين. و قال الأَصْمَعيُّ‌: من القِيَاسِ‌ الفَجّاء ¦¦

بُرْجٌ‌ في السَّمَاءِ‌ ، و هو تاسِعُ‌ البُرُوجِ‌. ¦¦

مِن المَجَازِ: القَوْسُ : مَا يَبْقَى مِن التَّمْرِ فِي أَسْفَلِ الجُلَّةِ و جَوَانِبِها شِبْهَ القَوْسِ ، كما في الأَسَاسِ ، مؤنّثٌ أَيْضاً. و قيل: الكُتْلَةُ مِنَ التَّمْر، و الجَمعُ كالجَمْعِ . ¦¦

هو ما بَقِيَ مِن التَّمْرِ في أَسْفَلِ الجُلَّةُ . ¦¦

السَّبْقُ ، يُقَالُ : قَاسَهُمْ قَوْساً ، إِذا سَبَقَهُمْ ، نَقَلَه ابنُ فَارِسٍ ، عن بَعْضِهِم.

قِيلَ يُذَكَّرُ وَ يُؤَنَّثُ وَ إِذَا صُغِّرَتْ عَلَى التَّأْنِيثِ قِيلَ قُوَيسَةٌ‌ و الْجَمْعُ قِسِيٌّ‌ بِكَسْرِ الْقَافِ وَ هُوَ عَلَى الْقَلْبِ وَ الْأَصْلُ عَلَى فُعُولٍ و يُجْمَعُ أَيْضاً عَلَى أَقْوَاسٍ‌ و قِيَاسٍ‌ وَ هُوَ الْقِيَاسُ مِثْلُ ثَوْبٍ و أَثْوَابٍ و ثِيَابٍ وَ قَالَ‌ ابْنُ الْأَنْبَارِىِّ الْقَوْسُ أُنْثَى وَ تَصْغِيرُها قُوَيسٌ‌ و رُبَّمَا قِيلَ قُوَيْسَةٌ‌ و الْجَمْعُ أَقْوُسٌ‌ وَ رُبَّمَا قِيلَ قِيَاسٌ‌ و تُضَافُ الْقَوْسُ‌ إِلى ما يُخَصِّصُهَا فَيُقَالُ قَوْسُ‌ نَدْفٍ‌ و قَوْسُ‌ جُلاَهِقٍ‌ و قَوْس نَبْلٍ‌ و هِيَ الْعَرَبِيَّةُ و قَوْسُ‌ النُّشَّابِ‌ وَ هِيَ الْفَارِسِيَّةُ و قَوْسُ‌ الحُسْبَانِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص519)

ما يَبْقى في الجُلَّة مِن التَّمْرِ

, ج16 , ص43)

معروفة،هى عود مَرِنٌ‌ بشد بين طرفيه وتَرٌ،ترمى بها السهام فى القتال،أنثى و قد تذكّر،و تصغيرها قُوَيس بغير هاء،الجمع: قِسيٌّ‌ و أقواس و قِياس .و رجل قوّاس و قيّاس : صاحب قِسيّ‌ .و تقوّس قَوسا :حملها.و كل ما انعطف و انحنى فقد قوَّس و تقوّس و استقوس بينه يقال:حاجب مُقَوِّس .

بُرج فى السماء.

مكان الراهب

«رَمَوْنا عن ( قوسٍ ) واحدةٍ »: مثَلٌ في الاتّفاق.

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص199)

قال الليث: القَوْس معروفة عجمية و عربيّة تُصَغَّرَ قُوَيْساً ، و الجميع القِياس و قِسِيّ ، العَدَد أقواس . ¦¦

أبو عبيد: جمْعُ القوس : قِياس . ¦¦

قال: و هذا أقيَسُ مِن قول مَن يقول قِسِيّ ، لأنّ أصلها قَوْس ، و الواو منها قَبل السين، و إنما حُوّلت الواو ياءً لِكسرةِ ما قبلها...

, ج9 , ص177)

حاجبٌ مُسْتَقْوِسٌ و نُؤْيٌ مُسْتَقوِس ، و نحو ذلك مما ينعطف انعطافَ القَوْس . ¦¦

قال و القَوْس : ما يَبقَى في أسفل الجُلّة من التمر. ¦¦

يقال: ما بَقيَ إلاّ قوسٌ في أسفَلِها. و قاله ابن الأعرابيّ و غيره. ¦¦

قال: و القَوْس : الزمان الصَّعب.

, ج9 , ص178)

معروفة،و الجمع قِسِيّ ،و كان الأصل قُوُوساً; ¦¦

القطعة من التمر;

جمهرة اللغة

, ج2 , ص853)

قوس القوس معروفة،و جمعها: أقواس و قياس و قِسِيّ ،يقال:رَمَوْه عن قوس واحدة:إذا اجتمعوا عليه بالعداوة. ¦¦

و يقال:إن القوس أيضا:الذراع. ¦¦

برج من بروج السماء الاثني عشر. ¦¦

ما يبقى من التمر في الجلة.

, ج8 , ص5661)

قوس قاس : القوس : القياس .

, ج8 , ص5674)

قوس القياس : جمع: قوس ،و الأصل قِواس .

, ج8 , ص5694)

الذى يُرْمى عنها،أنثى،و تصغيرها: قُوَيْس -بغير هاء-شَذّت عن القياس ، و لها نظائر،قد حكاها سيبويه. ¦¦

و قَوْسُ قُزَح:الخطّ المُنعطف فى السماء على شكل القوس ،و لا يُفصل من الإضافة، و قيل:إنما هو قوس اللّٰه; لأن قزح اسم شيطان. ¦¦

القَوْس :الذى يُرْمى عنها،أنثى،و تصغيرها: قُوَيْس -بغير هاء-شَذّت عن القياس ، و لها نظائر،قد حكاها سيبويه.و الجمع: أقْوُس ،و أقْواس ،و أقياس -على المُعاقبة حكاها يعقوب-و قياسٌ‌ ،و قِسِىٌّ‌ ،و قُسِىٌّ‌ -كلاهما على القلب عن قُوُوس »،و إن كان« قُوُوس »لم يُستعمل،استغنوا بقِسِىّ‌ عنه،فلم يأت إلا مَقلوبا-و قِسْىٌ‌ ،قال ابن جنى:و فيه صنعة

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص521)

و نُؤْىٌ مُسْتَقْوِس :إذا صار مثل القَوْس ،قال ذو الرمة: ¦¦

القليل من التمر يبقى فى أسفل الجُلَّة،مؤنث أيضا. و قيل:الكُتلة من التمر. و الجمع:كالجمع. ¦¦

و أهل المدينة يقولون:لا يجوز هذا فى القَوْس :يريدون: القياس .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص522)

و حكى بَعضُهم أنَّ القَوْسَ : السَّبْق، و أنَّ أصل القياسِ منه; ¦¦

و مما شذّ عن هذا الباب القَوْس : ما يَبقَى فى الجُلَّة من التَّمر. ¦¦

نَجْمٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص41)

قوس - القَوْسُ : م، و قد تُذَكَّرُ، تَصْغيرُها قُوَيْسَةٌ و قُوَيْسٌ

القاموس المحیط

, ج2 , ص379)

و قد ماتَ حاجِبٌ ، فارْتَحَلَ عُطاردٌ ابنُه، رضي الله عنه، إلى كسْرَى، يَطْلُبُ قَوْسَ أبيهِ فَرَدَّها عليه، و كَساهُ حُلَّة. فلما رجَعَ ، أهداها للنبيّ ، صلى الله عليه و سلّم، فلم يَقْبَلْها، فباعَها من يهودِيّ بأربعة آلافِ دِرْهَمٍ . ¦¦

- و ذُو القَوْسِ : سِنانُ بنُ عامِرٍ، لأنه رَهَنَ قَوْسَهُ على ألفِ بعيرٍ في الحَارِثِ بنِ ظالِمٍ (عندَ) النُّعْمانِ الأكبَرِ. ¦¦

- و المِقْوَسُ ، كمنْبَرٍ: وِعاءُ القَوْسِ ، و المَيْدانُ ، و الموضِعُ الذي تَجْري منه الخَيْلُ ، و حَبْلٌ تُصَفُّ عليه الخيلُ عندَ السِّباقِ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص380)

معه قَوس و أقواس و قِياسٌ و قُسِيٌّ و قِسِيٌّ . ¦¦

وما في الجُلَّة إلاّ قَوْس و هو ما بقي من التمر في جوانبها شِبهَ القوسِ .

أساس البلاغة

, ص527)

[ابن الأعرابي:] و القوْسُ‌: إصلاح المعيشة.

, ج3 , ص28)

آلة على شكل نصف دائرة تُرمى بها السهام،و هي مؤنَّثة و قد تُذَكَّر.و النسبة اليها قُسَوِيّ .و تضاف القوس الى ما يخصّصها فيقال«قَوسُ ندفٍ»و«قَوسُ نبلٍ»الخ ¦¦

الذراع لانه يُقاس بها ¦¦

كلُّ ما كان منحنياً على هيئة القوس كقوس القنطرة و قوس النصر و قوس الدائرة و قوس قُزَح ¦¦

برجٌ في السماء

المنجد فی اللغة

, ص662)

بقية التمر في الجلة ¦¦

رأس الصومعة

العین

, ج5 , ص189)

ما يَبْقىٰ‌ من التَّمْرِ في جُلَّتِه ¦¦

مَعْرُوْفَةٌ‌

المحیط في اللغة

, ج5 , ص469)

القليل من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّةِ ¦¦

بُرْجٌ في السماءِ ¦¦

التي يُرْمى عنها و تصغيرها قُوَيْس

‏لسان اللسان

, ج2 , ص428)

ما يَبْقَى في أَصْل الجُلَّةِ‌ من التَّمْر

, ج2 , ص375)

ذَرع كه با آن اندازه‌گيرى كنند ¦¦

زِه و كمان كه با آن تير اندازى كنند ¦¦

اين كلمه مؤنّث است و گاهى مذكر بكار مى‌رود ¦¦

اين كلمه گاهى براى ويژگى خود بر كلمۀ ديگرى اضافه مى‌شود مانند: «قَوسُ نَدفٍ»:كمان پنبه زنى ¦¦

در علم هندسه«قَوْسُ خَطٍّ مُنْحَنٍ»:مانند دايره

فرهنگ ابجدی

, ص711)

ج أَقْواس و قِسِيّ‌:آلة على شكل نِصْف دائرة تُرْمى بها السِّهام:«رَمى بالقوس» ¦¦

قُبَّة بشكل مُنْحَنٍ‌ تحملها عواميد:«قَوْس جِسْر»،«قوس موجيَّة» ¦¦

القسم الأَعلى في قُبَّة أو عَقْد،له شكل قَنْطرة أو نصف دائرة ¦¦

حَنْية قَنْطَرة أَو قُبَّة إلى الدَّاخِل ¦¦

جُزْء مِن خَطّ‍‌ مُنْحَنٍ‌ كائنٌ‌ بَيْن نُقْطَتَيْن:«قَوْس دائرة» ¦¦

علامة من علامات الكتابة تُسْتَعْمَل في شرح عبارة،هِلال:«وضع كلمةً‌ بين قَوْسَين» ¦¦

مِنْدَف

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1193)

البَقيَّةُ‌ من التَّمْر تَبْقَى في أَسفَلِ‌ الجُلَّة

, ج6 , ص153)

مصدر ¦¦

آلة نصف دائِرة يُرمَى بها مؤنثة و تصغيرها قُوَيْسَة و قد تُذكَّر و تصغَّر على قُوَيْس و منهُ المَثَل «هو خيرٌ من قُوَيس سهماً او صار خيرَ قُوَيسٍ سهماً» يُضرَب للذي يخالفك ثم يرجع عن ذلك و يعود الى ما تحبُّ و في الاساس «و في مَثَلٍ صَار خير قُوَيْسٍ سَهْماً اذا عزَّ بعد المهانة» و في المصباح «و تضاف القوس الى ما يخصّصها فيقال قوس ندفٍ و قوس جلاهق و قوس نبل و هي العربية و قوس النشاب و هي الفارسيَّة و قوس الحسبان».

أقرب الموارد

, ج4 , ص438)

الذراع لانهُ يقاس بهِ و قولهُ «فكان قاب قوسين» اَي: قدر قوسين عربيَّين و قيل قدر ذراعين ¦¦

ما يبقى في اسفل الجُلَّة من التمر تقول «تضيَّفت بني فلان فاتوني بثَوْرٍ و قوسٍ‌ و كَعْبٍ‌» ¦¦

برجٌ‌ في السماءِ ¦¦

كلّ‌ ما كان منحنياً على هيئة القوس يُسَمَّى قوساً كقوس القنطرة و قوس الدائرة و قوس قُزح.

أقرب الموارد

, ج4 , ص439)

آلة على هيئة هلال تُرمى بها السهام.

المعجم المفصل في الجموع

, ص367)

واحِدَةُ القِسِيِّ التي يُرْمَى عَنْها. ¦¦

الذِّراعُ. ¦¦

ما يَبقَى من التَّمْرِ في الجُلَّةِ. ¦¦

نَجْمٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص253)

آلة على هيئة هِلال تُرمى بها السِّهام [تذكر و تؤنث]. (ج) أَقواس، و قِسِىّ. ¦¦

(فى الهندسة) :قطعة من الدائرة ¦¦

الذِّراع؛ لأَنَّه يقاس به المذروع ¦¦

بُرجٌ‌ فى السَّماءِ (هو تاسع البروج)

المعجم الوسيط

, ج2 , ص766)

كمان،و نام بُرجى؛ اَقْواسٌ وَ قِسىّ وَ قياسٌ‌:پُر(پرمنظور جمع قوس است)

دستور اللغة

, ص625)

كمان‌دارش و بقيّه خرما كه در جله خرما باشد و نام برجى است از بروج آسمان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1074)

معروفة، عجمية و عربية. ¦¦

الجوهري: القَوْس يذكَّر و يؤنَّث، فمن أَنَّث قال في تصغيرها قُوَيْسَة، و من ذكَّر قال قُوَيْس. ¦¦

ابن سيده: القَوْس التي يُرْمى عنها، أُنثى، و تصغيرها قُوَيْس ، بغير هاء، شذَّت عن القياس و لها نظائر قد حكاها سيبويه، و الجمع أَقْوُسٌ‌ و أَقْواس و أَقْياس على المُعاقبة، حكاها يعقوب، و قِياس ، و قِسِيٌّ‌ و قُسِيٌّ‌ ، كلاهما على القلْب عن قُوُوس، و إِن كان قُوُوس لم يستعمل استغنَوْا بقِسِيٍّ‌ عنه فلم يأْتِ إِلا مقلوباً.

, ج6 , ص185)

و القَوْسُ: القليل من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّةِ، مؤنث أَيضاً، و قيل: الكُتْلة من التمر، و الجمع كالجمع، يقال: ما بقي إِلا قَوْس في أَسفلها. ¦¦

فالقوس الشيء من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّة، و الكعْب الشيء المجموع من السمن يبقى في النِّحْيِ، و الثور القطعة من الأَقِط. ¦¦

بُرْجٌ في السماء.

, ج6 , ص186)

قوس،راهى،كمان(نهمين صورت فلكى در منطقة البروج،اختر.). ¦¦

(مذكر و مؤنث)،ج.أَقْواس ، قُسىّ، قِسىّ‌ :كمان؛قوس دايره (هندسه)؛طاق قوسى،طاق پل(معمارى)؛آرشه (ويولون)؛ميز نيم دايره‌اى.

ما يَبْقَى في أَصل الجُلَّة من التَّمْر

, ص719)

تَضَيَّفْتُ بَنِي فُلان، فاَتوْنِي بِثَوْرٍ و قَوْسٍ و كَعْب

قد فُسِّرَ كُلٌّ من الثَّورِ و الكَعْبِ‌ في مَوضعهما. و القَوْس : هو ما بَقِيَ مِن التَّمْرِ في أَسْفَلِ‌ الجُلَّةُ‌.

لَمْ يَبْقَ فى قَوْس صَبرى مِنْزَعٌ

كاسۀ صبرم لبريز شده است (تحت‌اللفظى:هيچ تيرى براى كمانِ صبرم باقى نمانده است).

رُبَّمَا سَمَّوا الذِّرَاعَ قَوْساً

في الصّحاح: و رُبَّمَا سَمَّوا الذِّرَاعَ قَوْساً ، لأَنَّه يُقَاسُ به المَذْرُوعُ قَوْساً ، أَي يُقَدَّرُ.

رمَوا أَعداءَهم عن قوسٍ واحدة

كانوا مُتَّفقين

المعجم الوسيط

, ج2 , ص766)

رَمَوْنَا عَن قَوْسٍ وَاحِدة

من المَجَاز أَيضاً: رَمَوْنَا عَن قَوْسٍ‌ وَاحِدة. و فُلانٌ لا يَمُدُّ قَوْسَه أَحَدٌ، أَي لا يُعَارَضُ‌.

, ج8 , ص433)

فلانٌ لا يَمدُّ قوسَهُ احدٌ

من المَجَاز أَيضاً: رَمَوْنَا عَن قَوْسٍ‌ وَاحِدة. و فُلانٌ لا يَمُدُّ قَوْسَه أَحَدٌ، أَي لا يُعَارَضُ‌.

, ج8 , ص433)

سَهْمُ قَوْس الدّائِرَة

قسمتى از دايره كه ميان دو نيمۀ قوس و وتر آن قرار گيرد مى‌باشد

فرهنگ ابجدی

, ص711)

رموهم عن قَوْسٍ واحدٍ

مَثَل في الاتفاق (ج) قِسِيٌّ و قُسِيٌّ و اَقْوُس و اَقْوَاس و اَقْيَاس و قِياسٌ مثل ثوب و اَثْوَاب و ثِياب قال الجوهريّ «و كاَنَّ اصل قِسيٍّ قوُوس لانهُ فعول الاَّ انهم قدموا اللام و صيروهُ قسوٌّ على فُلُوع ثم قلبوا الواو ياءً و كسروا القاف كما كسروا عين عصيّ فصارت قسيّ على فليع و اذا نسبت اليها قلت قُسَوِيّ بردّها الى اصلها».

أقرب الموارد

, ج4 , ص439)

قَوْسُ الرَّجُل

ما انحنى من ظهرِهِ

مقدار خميدگى پشت مرد

ما انحنى من ظهره

ما انحنى من ظهرهِ.

ما انحنى من ظهره; هذه عن ابن الأَعرابي، قال: أُراه على التشبيه.

, ج6 , ص185)

ما انْحَنَى من ظَهْرِه، عن ابن الأَعْرَابيّ [قال] و أُراه على التَّشْبيه.

, ج8 , ص433)

ما انحنى من ظهره-عن ابن الأعرابى-أراه على التشبيه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص521)

بَيْنَ قَوْسَيْنِ

ميان دو پرانتز.

القَوْس في القرآن

فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنىٰ (آیه 9/سوره النجم)

اَلْقَوْسُ‌: ما يرمى عنه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص687)

القَوْسُ‌: همانست كه از آن تير پرتاب مى‌شود(كمان)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص259)

قوس: ذراع. كمان. آن در اصل بمعنى اندازه‌گيرى است «قاس الشّىء بغيره قوسا: قدّره على مثاله» سپس از جملۀ معانى آن كمان (تير اندازى) و ذراع است چنانكه در قاموس و اقرب باين تعبير «القوس الذّراع لانّه يقاس به» است در تفسير خازن نيز آمده و در «قاب» از مجمع نقل شد و آن اختيار ابن مسعود است. ¦¦

مراد از قوسين در آيه دو ذراع يا دو كمان است و در صورت دوم ظاهرا فاصله دو سر كمان مراد است.

قاموس قرآن

, ج6 , ص44)

[القوس] معروفة، و جمعها: أقواس و قياس و قِسِيّ‌، يقال: رَمَوْه عن قوس واحدة: إذا اجتمعوا عليه بالعداوة. و يقال: إن القوس أيضا: الذراع. و على الوجهين فسر قول اللّٰه تعالى فَكٰانَ‌ قٰابَ‌ قَوْسَيْنِ‌ أَوْ أَدْنىٰ.

, ج8 , ص5661)

أَي قَدْرَ قَوْسَيْن عَرَبِيَّتَيْن ¦¦

قيلَ‌: القَابُ‌: ما بَيْن المَقْبِض و السِّيَةِ‌، و لكُلَّ قَوْسٍ‌ قابَانِ‌، و المُرَادُ في الآية قَابَا قَوْسٍ‌ ، فقَلَبَه، أَوْ قَدْرَ ذِرَاعَيْن ، و المُرَادُ قُرَبُ المَنْزِلَةِ‌، و تَفْصِيلُه في كُتُبِ‌ التَّفْسِير.

الشاهد المعنوی لـ القَوْس

أَتَيْت بني فلانٍ فأَتَوْني بثَوْرٍ و قَوْسٍ و كَعْب

القَوْس: البَقيّة من التَّمْر تَبْقى في أَسفل الجُلّة.

, ج15 , ص81)

قالوا لرجل منهم أطعمنا من بقيّة القَوْس الذى فى نوطك

القَوْس : بقيّة التّمر فى أسفل الجلّة، كأنها شبّهت بقَوْس البعير، و هى جامحته

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص121)

تضيّفت خالد بن الوليد فأتانى بقَوْسٍ و كعب و ثور

«قالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقيّة القَوْس الذى فى نوطك» القَوْس : بقيّة التّمر فى أسفل الجلّة، كأنها شبّهت بقَوْس البعير، و هى جامحته

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص121)

قدم عليه صلى اللّه عليه و آله و سلم وَفْدُ عبد القيس فجعل يُسَمِّي لهم تُمْرَان بلدهم فقالوا لِرَجل منهم أَطْعِمْنا من بقيَّةِ القَوْسِ الذي في نَوْطِك فأتاهم بالبَرْنِيّ فقال النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم أما أنه من خير تَمْرِكم لكم أَما إنه دَواءٌ لا دَاءَ فيه و روي إنه كان فيما أهدَوْه له قِرَب من تَعْضُو و روي قَدموا عليه فأَهْدَوْا له نَوْطا من تَعْضُوض هَجَر

القَوْس : بقيَّة التَّمر في أَسفل القِربة أو الجُلّة، كأنها شبِّهَتْ‌ بقَوْس البعير، و هي جَانِحَته.

الفائق

, ج3 , ص129)

إنه قال له عَمْرو بن معديكرب أَ أَبْرَامٌ بنو المُغِيرة قال و ما ذَاكَ قال تَضَيَّفت خالد بن الوليد فأَتاني بقَوْس و كَعْبٍ و ثَوْرٍ قال إنّ في ذلك لشِبَعا قال لي أو لك قال لي و لَكَ قال حِلاّ أَميرَ المؤمنين فيما تقول إني لآكُلُ الجَذَعة من الإبل أَنْتَقِيها عَظْما عَظْما و أَشربُ التِّبْن من اللَّبَن رَثِيئة أَو صَرِيفا

القَوْس : بقيَّة التَّمر في أَسفل القِربة أو الجُلّة، كأنها شبِّهَتْ‌ بقَوْس البعير، و هي جَانِحَته.

الفائق

, ج3 , ص129)

«أَ أَبْرَامٌ بنو المغيرة يا أمير المؤمنين؟قال: كيف ذلك؟قال:نزلت فيهم فما قروني غير قَوْس و ثَوْر و كَعْب.فقال عمر:إِنَّ في ذلك لَشِبَعاً»

القوس:بقية التمر في الجُلّة

, ج2 , ص904)

قال لعمر: أ أَبْرَام بنو المغيرة؟ قال: و لم؟ قال: نزلت فيهم فما قرونى غير قوس و ثور و كعب، فقال عمر: إن في ذلك لشبعا

القوس ما يبقى في الجلّة من التّمر

النهایة في غریب الحدیث

, ص121)

قَالُوا لِرَجُلٍ مِنْهُم أَطْعِمْنَا مِن بَقِيَّةِ القَوْسِ الَّذِي فِي نَوْطكَ

القَوْس : هو ما بَقِيَ مِن التَّمْرِ في أَسْفَلِ‌ الجُلَّةُ‌.

فَمِنَ اَلْفَنَاءِ أَنَّ اَلدَّهْرَ مُوتِرٌ قَوْسَهُ لاَ تُخْطِئُ سِهَامُهُ

القوس: مصدر و آلة نصف دائرة يرمى بها (اقرب). پيشى گرفتن چيزى را به ديگرى اندازه گرفتن كمان

قاموس نهج البلاغه

)

تَضَيَّفْتُ بَنِي فُلان، فاَتوْنِي بِثَوْرٍ و قَوْسٍ و كَعْب

قال: فالقَوْس : الشيءُ من التَّمر يَبقَى في أسفَل الجُلّة.

, ج9 , ص178)

فالقوس الشيء من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّة

, ج6 , ص186)

نزلتُ على آل فلان فقدّموا إليّ ثَوْراً و كَعْباً و قَوْساً

القَوْس :القطعة من التمر

جمهرة اللغة

, ج2 , ص853)

قالوا لرجُل منهم أَطعِمْنا من بقية القَوْس الذي في نَوْطِك

فالقوس الشيء من التمر يبقى في أَسفل الجُلَّة

, ج6 , ص186)

السّيف بمنزلة الرّداء تصلّي فيه...و القوس بمنزلة الرّداء

القوس:التي يرمى عنها،أنثى،و الجمع:قسيّ و قسيّ‌(التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص150)

المداخل المترادفة لـ القَوْس

بنت طود,أم السهام (المرصع , ج1 , ص332)

ضرب المثل القَوْس

إِنْ حالَتِ القَوْسُ فسَهْمي صائِبٌ

حالت القوس تحول حؤولا إذا زالت عن استقامتها.و سَهْمٌ صائب:يصيبُ الغرض. يُضْرَبُ لمن زالت نعمته و لم تزل مروءته.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص57)

رَمَوْهُمْ عَنْ قَوْسٍ وَاحِدَةٍ

مَثَلٌ فِي الاِتِّفَاقِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص519)

أَعْطِ القَوْسَ بارِيَها

أي اسْتَعِنْ على عمِلك بأهل المعرفة فيه و الحذق،و ينشد: يا بارِيَ القوسَ لَيْسَ تُحْسِنُها لا تُفْسِدنْها و أَعْطِ القوسَ باريها

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص358)

أي كل الأمر إلى من يحسنه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص40)

القَوْس في الاصطلاح

قَوْسٌ‌

← قوس قزح.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص285)

مؤنثة و قد تذكر، و هي من أدوات الحرب و الصيد ترمى بها السهام على العدو أو على الفريسة. و قوله تعالى: فَكٰانَ قٰابَ قَوْسَيْنِ [سورة النجم، الآية 9]: تعبير يدل على القرب: أى كان الملك و الرسول في قربهما و اتحادهما مثل قاب واحد لقوسين متجاورين، أو على القلب كما مر: أى مثل قابى قوس واحدة، و التعبير مأخوذ من عادات العرب القديمة، و هو عند العلماء مثل يضرب للقرب عند اللقاء و المقابلة. قال الجوهري: من أنّت‌؟ قال في تصغيرها: قويسة، و من ذكّر قال: قويس، و الجمع: قسى، و أقواس، و قياس، و هي (فارسية و عربية). و القوس العربي: هو قوس النبل. و القوس الفارسي: هو قوس النشاب، قاله الأزهري. «المصباح المنير (قوس) ص 519 (علمية)، و تحرير التنبيه ص 96، و المطلع ص 268».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص122)

مؤنَّث.و قيل يُذكَّر و يُؤنَّث.

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص386)

قاب قوسين

هو مقام القرب الاسمائى باعتبار التقابل بين الاسماء فى الامر الالهى المسمى بدائرة الوجود كالابداء و الاعادة و النزول و العروج و الفاعلية و القابلية و هو الاتحاد بالحق مع بقاء التميز المعبر عنه بالاتصال و لا أعلى من هذا المقام الا مقام أو أدنى و هو أحدية عين الجمع الذاتية المعبر عنه بقوله أو أدنى لارتفاع التميز و الاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض و الطمس الكلى للرّسوم كلها.