الكَسْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الكَسْر

الكَسْرُ

- و المَكْسِرُ ، كمَنْزِلٍ : مَوْضِعُ الكَسْرِ ، و المَخْبَرُ، و الأَصْلُ ، ¦¦

الجُزْءُ من العُضْوِ، أو العُضْوُ الوافِرُ، أو نِصْفُ العَظْمِ بِما عليه من اللحْمِ ، أو عَظْمٌ لَيْسَ عليه كَثيرُ لَحْمٍ ، و جانِبُ البَيْتِ ، و الشُّقَّةُ السُّفْلَى من الخِباءِ ...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص214)

و ارفع كَسْرَ الخِباء و كِسْرَهُ :شقّته السفلى.

(

أساس البلاغة

, ص543)

حركتى است كه با اين علامت « ِ»زير حرف قرار مى‌گيرد ¦¦

كم ¦¦

اندك ¦¦

در علم حساب عبارت از عددى است كه كمتر از يك واحد باشد مانند يك سوّم و يك چهارم از عدد صحيح ¦¦

جُزئى از عضو بدن يا قسمتى از استخوان كه گوشت روى آن را پوشانيده باشد ¦¦

جانب و كرانۀ خانه ¦¦

ناحيه ¦¦

دامنۀ پائين چادر يا آن قسمت از خيمه كه بر روى زمين افتد

(

فرهنگ ابجدی

, ص728)

الشقة السفلى من الخباء و من كل قبة،و غشاء يرفع أحيانا و يرخي.و يقال لناحيتي الصحراء كِسْرَاهَا

(

العین

, ج5 , ص306)

الشُّقَّةُ‌ السُّفْلىٰ‌ من الخِبَاء

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص181)

حركةٌ تُجعَل تحت الحرف و هذه علامتها« ِ» ¦¦

النزر القليل كأَنه كُسِرَ من الكثير ¦¦

العدد الذي يكون اقلَّ من واحد كالثلث و الربع و يقابله الصحيح

(

المنجد فی اللغة

, ص685)

أَخَسُّ القليل ¦¦

عظم ليس عليه كبير لحم ¦¦

جانب البيت

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص458)

الشُّقَّة السُّفلى من الخباء ¦¦

أَسفل الشُّقَّة التي تلي الأَرض من الخباء

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص459)

مص ¦¦

تقسيم شيء إلى أَجْزاء صغيرة:«كَسْر صُحون»،«كسر عصًا» ¦¦

ج كسور:حُطام،دُقاق: «كَسْر زُجاج»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1231)

حركة تُجعل تحت الحَرْف و هذه علامتها«-ِ» ¦¦

شيء قليل:«ليرة و كسور» ¦¦

هَدْم، تحطيم:«كَسْرُ سِياج» ¦¦

عَدَد يكون أَقلّ‌ من واحِد كالثُّلْث و الرُّبْع و يُقابلُه الصَّحيح

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1232)

فصل الجسم الصلب بمصادمة قويَّة من غير نفوذ جسم فيهِ ¦¦

الجزءُ من العضو و قيل العضو الوافر و قيل نصف العظم بما عليهِ من اللحم و قيل عظم ليس عليهِ كثير لحمٍ ¦¦

حركة يُخفَض لها الصوت تجعل تحت الحرف و هذه علامتها ¦¦

جانب البيت ¦¦

الشقَّة السُفْلَى من الخباءِ او ما تكسَّر و تثنَّى على الارض منها يقال «ارفع كسر الخِباء» ¦¦

الناحية (ج) اَكْسَار و كُسُور.

الكِسْرُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص375)

الكِسْر. ¦¦

النَّزر القليل. ¦¦

(من الحساب) :جزء غير تامٍّ‌ من أَجزاء الواحد:كالنِّصف و الْخُمْس و التُّسع و العُشر. (ج) كُسُور. يقال:ضربَ‌ الحُسّابُ‌ الكُسورَ بعضَها فى بعض.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص787)

بسين غيرمنقوطه: شكستن و حركت دادن حرف را و فراهم آوردن مرغ بالهاى خود را

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1120)

دامن خيمه و شكسته و استخوانيكه بر او گوشت بسيار باشد و كسر قبيح استخوان ساعد را گويند ¦¦

بفتح كاف شكسته و شكستگى و حرف زير كلمه ¦¦

شكسته

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1121)

أَخَسُّ القليل. ¦¦

أَبو الهيثم: يقال لكل عظم كِسْرٌ و كَسْرٌ، و أَنشد البيت أَيضاً. ¦¦

جانب البيت، و قيل: هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين، و لكل بيت كِسْرانِ. ¦¦

الشُّقَّة السُّفْلى من الخباء

(

لسان العرب

, ج5 , ص140)

شكست،شكستن؛فروپاشى،تلاشى؛ ...ج.كسور ،شكستگى،گسستگى؛تَرَك، درز،شكاف؛گسيختگى؛شكستگى استخوان؛... ج.كسور و كسوراتكسر(ريا.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص588)

قال ذو الرمة يمدح بلال بن أَبي بردة: أَبوكَ تَلافَى الناسَ و الدِّينَ بعد ما تَشاءَوْا، و بَيْتُ الدِّين مُنْقطِع الكَسْر فشدَّ إِصارَ الدِّينِ أَيَّامَ أَذْرُحٍ‌ و رَدَّ حُروباً قد لَقِحْن إِلى عُقْرِ الضمير في شدَّ عائد على جد الممدوح و هو أَبو موسى الأَشعري.و التَّشائِي: التبايُنُ و التَّفَرُّق.و الكَسْرُ; جانب البيت

(

لسان العرب

, ج4 , ص591)

قال أَبو الهَيْثَم: يقال لكلِّ عَظْمٍ‌: كَسْرٌ و كِسْرٌ و أَنشد البيت أَيضاً و الجَمْعُ من كلّ ذٰلك أَكْسَارٌ و كُسُورٌ ¦¦

الكَسْر بالفَتْح و يُكْسَرُ و الفتح أَعلَى: الجُزْءُ من العُضْوِ أَو العُضْوُ الوَافِرُ و قيل: هو العُضْوُ الذي على حِدَتِه لا يُخْلَطُ به غيرُه أَو نِصْفُ العظْمِ بما عَلَيْه من اللَّحْمِ‌ قال الشاعر: و عاذِلَة هبَّت عَلَيَّ تَلُومُنِي و في كَفِّهَا كَسْرٌ أَبحُّ رَذُومُ‌ أَوعَظْمٌ ليس عَلَيْه كَثِيرُ لَحْمٍ‌، قال الجَوْهَرِيُّ و أَنْشد البيتَ هٰذا قال: و لا يكون ذٰلك إِلّا و هو مَكْسُور

(

تاج العروس

, ج7 , ص444)

النَّاحِيَةُ‌ من كُلِّ‌ شيءٍ حَتَّى يُقَالَ لناحِيَتَيِ الصَّحْرَاءِ كِسْرَاهَا ج أَكْسَارٌ و كُسُورٌ ¦¦

بالفَتْح: الشُّقَّةُ السُّفْلَى من الخِبَاءِ‌، قال أَبو عُبَيْد: فيه لُغَتَان: الفَتْح و الكَسْر أَو ما تَكَسَّر و تَثَنَّى على الأَرْضِ‌ منْها

(

تاج العروس

, ج7 , ص445)

مِنَ الْحِسَابِ جُزْءٌ غَيْرُ تَامٍّ مِنْ أَجْزَاءِ‌ الوَاحِدِ كَالنِّصْفِ وَ العُشرِ و الخُمسِ و التُّسع وَ الْجَمْعُ‌ كُسُورٌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

النَّزْرُ القَلِيلُ‌

الغَرّ،الجمع: كُسور .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص97)

واحد الكُسور ،و هى من الجلد و الثوب:غُضونه.و هى أيضا المَكاسر جمع مَكسِر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص809)

كسر الطائر جناحيه يكسِر كَسرا :ضمّ‌ منهما و هو يريد الانقضاض و الوقوع، بازٍ كاسرٌ ،و عُقاب كاسرٌ .الذكر و الأنثى فيه سواء.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص873)

كسَر الشيء يكسِره كَسرا و كسّره و اكتسره :هشَمه.و-فرّق بين أجزائه،و الشيء مكسور و كَسِير ،و قد انكسر و تكسّر .و الكُسار و الكُسارة :ما تكسّر من الشيء.و الكِسرة :المكسورة من الشيء. و المَكسِر :موضع الكَسر.و فاعل الكسر: كاسر ،و الجمع: كُسّر و كاسرة للمؤنث و الجمع: كواسر و كُسّر .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1174)

هو فى الحساب جزء من الأجزاء التى انقسم إليها الواحد الصحيح كالنِصف و العُشر و الخُمس.الجمع: كُسور .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1255)

كسَر الشيء يكسِره كَسرا و اكتسره و كسّره :هشمَه و فرّق بين أجزائه، فانكسر و تكسَر .و الشيء مكسور و كَسِير ، و الأنثى كَسِيرة و كَسِير و مكسورة و الكِسرة : القطعة المكسورة .و الكُسار و الكُسارة : ما تكسّر من الشيء.و المَكسِر :موضع الكسر من الشيء المكسور.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1359)

و منه: «يجوز في الأضاحي الكسيرُ البيّنةُ الكَسْر »، قالوا: هي الشاة المنكِسرةُ الرجل التي لا تقدر على المشْي و فيه نظر.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص219)

قال أبو عبيد: فيهِ لُغتَانِ : الكَسْرُ و الكِسْرُ . ¦¦

(أبو عبيد عن اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء): يُنْسَبُ إلى كِسْرَى - و كان يقوله بكسْرِ الكافِ - فإِذا نَسبَ إِليهِ : قال: كِسْرِيّ بتشديدِ اليَاءِ و كَسْرِ الكافِ ...

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص31)

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: يقال لكل عظمٍ : كِسْرٌ و كَسْرٌ ، و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص32)

مصدر كَسَرْتُ الشيءَ أكسِره كَسْراً .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص719)

كسر الكَسْر : العضو من الإِنسان و غيره، و جمعه: كُسور . ¦¦

الشقة من شقق البيت. ¦¦

و الكسر من الحساب:ما لم يكن تامّاً (قال أبو حنيفة و أصحابه و الشافعي و من وافقهم: الكسر في الطلاق جَبْرٌ... ¦¦

ناحية الشيء.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5825)

و كسر جناحيه كسراً ،قال العجاج:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5833)

و المَكْسِر :موضع الكَسْر من كلّ شىء. ¦¦

و الكَسْر ،و الكِسْر ،و الفتح أعلى:الجزء من العضو. و قيل:هو العضو الوافر. و قيل:هو العضو الذى على حِدَته لا يخلط به غيره. ¦¦

أخسّ القليل،أراه من هذا،كأنه كُسِر من الكثير،قال ذو الرمة: ¦¦

و قد يكون الكَسْر من الإنسان و غيره،و قوله أنشده ثعلب:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص707)

جانب البيت. ¦¦

الشُّقّة السُّفلى من الخِباء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص708)

قال ابن جِنى:و ليس ينبغى لمن نظر فى هذا العلم أدنى نظر أن يظن بسيبويه أنه ممن يتوجّه عليه هذا الغلط الفاحش حتى يخرج فيه من خطأ الإعراب إلى كسر الوزن; لأن هذا الشعر من مشطور الرجز...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص709)

و ان كان مع الكسر جِراحة فينبغى أنْ يُغَطَّى فمُ الجرح و يُشَدَ حوله... ¦¦

و الكَسْر اذا وقع فى قِحْف الرّأس فانّه يُسَمَّى، على الاطلاق: شَجَّة، ثمّ على الخُصوص يَنقسم الى سِتّة أقسام، هى: صَادعة و هاشِمة و واضِحة و مَنْقَلَة و مأمُونة و جائفَة... ¦¦

الجزء من العُضو ¦¦

و قد رأينا مَنْ عالج كَسْرَ اللَّحْىَ الأسفل بأنْ أدْخَل اصْبَعَه الوُسْطَى و السّبّابة من يده اليُسرى فى الفم، و رفع بهما موضع الكَسْر ، حتّى استوى...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص264)

الكَسْر عِنْدَ الأَطِبَّاء

و در اصطلاح پزشكى جدا شدن مهره‌هاى استخوان بگونه‌اى كه به دو قسمت يا قسمتهاى بزرگ جدا شده باشد و آن را(كاسر)گويند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص728)

الكَسْرُ من الحِسَاب

ما لم يكن سهما تاما

(

العین

, ج5 , ص307)

ما لم يكنْ‌ سَهْماً تامّاً

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص181)

ما لا يبلغ سهماً تامّاً، و الجمع كُسورٌ

(

لسان العرب

, ج5 , ص140)

بالفتح : ما لم يَبْلُغ و نَصّ‌ الصاغانيّ‌: ما لم يَكُنْ‌ سَهْماً تامًّا و الجمع كُسُورٌ

(

تاج العروس

, ج7 , ص446)

قال: و الكَسْر من الحساب: ما لم يكن سهماً تامّاً، و الجميع: الكسور .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص31)

ما لم يكن تامّاً (قال أبو حنيفة و أصحابه و الشافعي و من وافقهم: الكسر في الطلاق جَبْرٌ...

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5825)

ما لا يبلغ سهما تامًا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص708)

ما لا يَبْلُغُ سَهْماً تامّاً، و النَّزْرُ القليلُ ، و بالكسر: قُرىً كَثيرَةٌ باليمنِ و كصَبُورٍ: الضَّخْمُ السَّنامِ من الإِبِلِ ، أو الذي يَكْسِرُ ذَنَبَهُ بعدَ ما أشالَهُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص214)

الكَسْر و الكِسْرُ

الكَسْر و الكِسْرُ : جانِبُ البَيْتِ‌ و قيل: هو ما انْحَدَر من جانِبَيِ البَيْتِ عن الطَّريقَتَيْن و لكلّ بيتٍ كَسْرانِ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص445)

الكَسْر في الحساب

ما لا يبلغ سهماً تامّاً ¦¦

النزر القليل ¦¦

العدد الذي يكون اقلَّ‌ من واحدٍ كالنصف و الثلث و يقابلهُ‌ الصحيح (ج) كُسُورٌ و كُسُوراتٌ‌.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص550)

كَسْرا

كَسَر الشِّعْرَ يَكْسِره كَسْرا ، فانكسر :لم يُقِم وزنه

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص706)

كَسْراً

كَسَر الشىءَ يَكْسِره كَسْرًا ، فانكسر ،و كَسَّره فتكسّر .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص706)

كَسْرٌ عُشريٌّ (أَعْشاريّ)

كسر اعشارى،كسر ده‌دهى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص588)

جَثَمَ فى كَسْرِ بَيْتِهِ

خلوت گزيد، گوشۀ عزلت گزيد،گوشه‌نشينى كرد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص588)

كَسْرُ قَبيْحٍ

يُقال لعَظْمِ‌ الساعِدِ ممّا يَلي النِّصْفَ‌ منه إلى المِرْفَقِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص181)

الأُمَويّ: و يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إِلى المِرْفَق كَسْرُ قَبيحٍ;

(

لسان العرب

, ج5 , ص140)

كَسْر عُشْريّ

ج كُسور:هُو كَسْر صُورتُه عَدَد صَحيح و مَخْرجُه 10 أو إحدى قِوى 10، مَثلاً:17/100،3/10

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1232)

قِدْرٌ كَسْرٌ

كأَنهم جعلوا كل جزء منها كَسْراً ثم جمعوه على هذا.

(

لسان العرب

, ج5 , ص139)

قِدْرٌ كَسْرٌ و أَكْسَارٌ كأَنَّهم جعلوا كُلَّ جزءٍ منها كَسْرَاً ثمّ جَمَعُوه على هٰذا

(

تاج العروس

, ج7 , ص444)

و قِدْرٌ كَسْرٌ ،و أكْسَار ،كأنهم جعلوا كَلّ جزء منها كَسْرًا ،ثم جَمعوه على هذا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص706)

كسر الحَلْيِ

كناية عن الحيض قالت جارية من العرب لفتى يهواها: انَّ حبّي كما عهدتَ و لكن شغل الحليُ أهلهُ أن يُعارا (شفاء الغليل).

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص630)

كسر القوارير

يقال للشيخ الكبير كبر و تكسّرت قواريره قال في الخريدة: «و هو من مجون أهل بغداد»، فكأنه يعني فرقعة الظهر. قال الخباز البغدادي: [من المنسرح]: هذا و ما عاقني الزّمان و لا تكسّرت في الهوى قواريري و في ربيع الأبرار، يقال للمخالط: « تكسّرت قواريرك».

(

شفاء الغليل

, ص259)

كَسْر، کِسْر

كسْرُ البَيْتِ‌ :گوشۀ خانه،كنج خانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص588)

الشاهد المعنوی لـ الكَسْر

كَقَيْضِ بَيْضٍ فِي أَدَاحٍ يَكُونُ كَسْرُهَا وِزْراً وَ يُخْرِجُ حِضَانُهَا شَرّاً

الكسر: فصل الجسم الصلب بمصادمة قوية من غير نفوذ جسم فيه و النزر القليل و العدد الذى يكون اقل من واحد كالنصف و الثلث و الجزء من العضو و الشقه السفلى من الخياء (اقرب). شكستن جسم سفت اندك و كم شماره اى كه از يك عدد كم باشد مانند نصف و يك سهم از سه سهم جزئى از عضو قسمت پائين از خيمه

(

قاموس نهج البلاغه

)

فنظر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله إلى شاة في كسر الخيمة

أي جانبها،و لكلّ بيت كسران عن يمين و شمال،و تفتح الكاف و تكسر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص686)

خرج إليه رجل من كسر البيت برمح

أي جانبه،و لكلّ بيت كسران عن يمين و شمال،و تفتح الكاف و تكسر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص686)

فنظر إلى شاة فى كَسْر الخيمة

أى جانبها، و لكلّ‌ بيت كَسْرَانِ‌ ، عن يمين و شمال، و تفتح الكاف و تُكْسَر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص172)

شَاةٌ فِي كَسْرِ خَيْمَةٍ

أي في جانبها، و لكل بيت كسران عن يمين و شمال

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص473)

قد قبع في كسر بيت

جانبه

(

منهاج البراعة (خویی)

)

المداخل المترادفة لـ الكَسْر

الشَّجّ,الهَصْر,الرَّضّ,الدَّقّ,الشَّدْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص234)

الكَدْم,الصَّدْع,الخَرْق,الرَّضّ,الشَّدْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص508)

المداخل المتضادة لـ الكَسْر

الإِلْحَام,الإِلْصَاق,الجَبْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الرَّفْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص350)

الصِّلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

الكَسْر في الاصطلاح

الكَسْرُ

هو فصل الجسم الصلب بدفع دافع قوىّ‌ من غير نفوذ حجم فيه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص80)

[في الانكليزية] Fracture، fracturing [في الفرنسية] Fracture، fraction بالفتح و سكون السين لغة فصل الجسم الصلب بمصادمة قوية من غير نفوذ جسم فيه، و يطلق أيضا على نوع من الحركة. و عند الأطباء تفرّق اتصال في العظم بشرط أن يكون التفرّق إلى جزءين أو أجزاء كبار و يسمّى كاسرا أيضا، لأنّه إذا كان التفرّق إلى أجزاء صغار يسمّى تفتّتا متفتتا، هكذا يستفاد من بحر الجواهر و الأقسرائي. و ذكر في شرح القانونچه أنّه يشترط أيضا أن يكون ذلك التفرّق في عرض العظم إذ لو كان في الطول يسمّى صدعا و صادعا. و عند القرّاء الإمالة المحضة. و عند المحاسبين العدد الذي يكون أقلّ من واحد كالنصف و الثلث و يقابله الصحيح. و هو إمّا منطق و هو الكسر الذي يمكن أن ينطق به بغير الجزئية أي بغير الألفاظ الدالة على الجزء مفردا. كان كالنصف و الثلث أو مكررا كالثلثين أو مضافا كنصف الثلث أو معطوفا كالنصف و الثلث. و إمّا أصم و هو ما لا يمكن التعبير عنه إلاّ بجزء من كذا مفردا كان كجزء من أحد عشر أو مكررا كجزءين من أحد عشر أو مضافا كجزء من أحد عشر من جزء من ثلاثة عشر أو معطوفا كجزء من أحد عشر و جزء من ثلاثة عشر. و بالجملة فالكسر سواء كان منطقا أو أصم منحصر في المفرد و المكرّر و المضاف و المعطوف لأنّ العدد المنسوب إليه إمّا أن يعتبر بنسبة نفسه إلى المنسوب إليه أو بنسبة مجتمعة من نسب أقسامه إليه، و الأول إمّا أن تعتبر نسبته إلى المنسوب إليه بلا ملاحظة واسطة و تسمّى نسبة بسيطة، و هي نسبة الكسر المفرد كالثلث، أو بملاحظة واسطة و تسمّى نسبة مؤلّفة و هي نسبة الكسر المضاف كثلث النصف، و ليس المراد بالمضاف المضاف النحوي بل أعمّ منه و الثاني أي الذي يعتبر بنسبته مجتمعة من نسب أقسامه إمّا أن تكون نسب الأقسام متماثلة و هي نسبة الكسر المكرّر المذكور كالثلثين او مختلفة أي غير متّحدة و هي نسبة الكسر المعطوف كالنصف و الثلث، هكذا في شرح خلاصة الحساب. و عند أهل الأوقاف عبارة عمّا بقي من قسمة أعداد ضلع واحد منه وفق على عدد بيوت ذلك الضلع، و ذلك التقسيم يكون بعد نقصان العدد الطبعي من أعداد ضلع واحد كما تقرّر عندهم. مثلا مجموع أعداد ضلع واحد من المربع 45 نقصنا منه العدد الطبعي للمربع و هو 34 يبقى 11، قسمناه على عدد بيوت ضلع واحد من المربع و هو أربعة، خرج من القسمة اثنان و بقي ثلاثة، فالثلاثة كسر. و عند الأصوليين و أهل النظر هو أن توجد حكمة العلّة بدون العلة و لا يوجد الحكم و حاصله وجود الحكمة المقصودة من الوصف مع عدم الحكم. مثاله أن يقول الحنفي في المسافر العاصي بسفره مسافر فيترخّص لسفره كغير العاصي، فإذا قيل له و لم قلت إنّ السفر علة الترخّص‌؟ قال بالمناسبة لما فيه من المشقّة المقتضية للترخّص لأنّه تخفيف، و هو يقع للمرخص فيعترض عليه بصفة شاقة في الحضر كحمل الأثقال و نحوه. فقال البعض الكسر يبطل العلية و المختار أنّه لا يبطلها فإنّ العلّة في المثال المذكور هو السّفر و لم يرد النقض عليه، فوجب العمل به، بيان ذلك أي أنّ العلة هو السفر هو أنّه و إن كان المقصود المشقة لكنها يعتبر ضبطها لاختلاف مراتبها بحسب الأشخاص و الأحوال، و ليس كلّ قدر منها يوجب الترخّص و إلاّ سقطت العبادات، و تعيين القدر منها الذي يوجبه متعذّر فضبطت بوصف ظاهر منضبط هو السّفر، فجعل آثاره لها و لا معنى للعلّية إلاّ ذلك. قالوا الحكمة هي المعتبرة قطعا و الوصف معتبر تبعا لها، فالنقض وارد على العلة لأنّها إذا وجدت الحكمة المعيّنة و لم يوجد الحكم دلّ ذلك على أنّ تلك الحكمة غير معتبرة، فكذا الوصف المعتبر بتبعيتها فإنّ المقصود إذا لم يعتبر فالوسيلة أجدر، و الجواب أنّ قدر الحكمة كالمشقة في مثالها يختلف، و لا بدّ في ورود النقض من وجود حكمة في محلّ النقض مساوية لما يراد نقضه، فإنّ عدم اعتبار الأضعف لا يوجب عدم اعتبار الأقوى، و ذلك أي وجود الحكمة المساوية غير متيقّن، فلعله أي ما وجد في صورة النقض أقلّ حكمة، أو لعلّ التخلّف لمعارض يجعل قدر الحكمة ناقصا عديم المساواة أو باطلا بالكلية، فلذلك لم يعتبره الشارع. و وجود العلة في الأصل قطعي و إذا ثبت ذلك وجب اعتبار العلة القطعية و لا يصحّ التخلّف الظنّي معارضا له إذ الظنّ لا يعارض القطع. فإنّ قلت إنّا نفرض النقض في صورة يعلم قطعا وجود قدر الحكمة أو أكثر فيتعارض قطعيان أي وجود العلة قطعا و انتقاضها تبعا لانتقاض حكمتها المساوية أو الزائدة قطعا فيتساقطان فيبطل العلية. قلت إنّ هذا المفروض بعيد التحقيق، و لو تحقّق وجب أن يبطل العلية لكن لا في كل صورة بل في صورة لم يثبت حكم آخر أليق بتحصيل تلك الحكمة من ذلك الحكم. و بالجملة فالكسر على المختار إنّما يبطل العلية إذا علم وجود قدر الحكمة أو أكثر و لم يثبت حكم آخر أليق بتحصيل تلك الحكمة منه، و حينئذ هو أي الكسر كالنقض، فجوابه كجوابه. اعلم أنّه قال في المحصول الكسر في الحقيقة قدح في تمام العلة بعدم التأثير و في جزئها بالنقض. قال القاضي هو عدم تأثير أحد الجزءين و نقض الآخر، و الأكثرون على أنّه إسقاط وصف من أوصاف العلة المركّبة عن درجة الاعتبار و نقض الباقي فلم يفرّقوا بينه و بين النقض المكسور، و ذلك لأنّهم قالوا إذا نقض العلة بترك بعض الصفات سمّي نقضا مكسورا، و هو بالحقيقة نقض بعض الصفات و أنّه بين النقض و الكسر كأنّه قال الحكمة المعتبرة تحصل باعتبار هذا البعض و قد وجد في المحل و لم يوجد الحكم فيه فهو نقض لما ادعاه علّة باعتبار الحكمة. و قد اختلف في أنّه يبطل العلية و المختار أنّه لا يبطل. مثاله أن يقول الشافعي في منع بيع الغائب إنّه مبيع مجهول الصفة عند العاقد حال العقد فلا يصحّ بيعه، فيقول المعترض هذا منقوض بما إذا تزوّج امرأة لم يرها فإنّها مجهول الصفة عند العاقد حال العقد و الحال أنّه صحيح، فقد حذف قيد كونه مبيعا و نقض الباقي و هو كونه مجهول الصفة عند العاقد حال العقد. و دليل المذهب المختار أنّ العلّة المجموع فلا نقض عليه إذ لا يلزم من عدم علية البعض عدم علية الكلّ، هذا إذا اقتصر على نقص البعض. و أمّا إذا أضاف إليه إلغاء الوصف المتروك و كونه وصفا طرديا لا مدخل له في العلية بأن يبين عدم تأثير كونه مبيعا و أنّ العلة كونه مجهول الصفة إلى آخره لأنّه مستقل بالمناسبة، فحينئذ يكون وصف كونه مبيعا كالعدم فيصحّ النقض لوروده على ما يصلح علّية، و لا يكون مجرّد ذكره رافعا للنقض خلافا لشرذمة لأنّه بمجرّد ذكره لا يصير جزءا من العلّة إذا قام الدليل على أنّه ليس جزءا، و يتعيّن الباقي لصلوح العلّية فتبطل بالنقض، و يصير حاصله سؤال ترديد و هو أنّ العلّة إمّا المجموع أو الباقي و كلاهما باطل، أمّا المجموع فلإلغاء الملغى و أمّا الباقي فللنقض، هكذا في العضدي و حاشيته للمحقق التفتازاني في مبحث القياس.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1363)

هو النطق بالكسرة،أو التحريك بها، راجع:الكسرة.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص548)

هو النطق بالكسرة، أو التحريك بها. و هو من علامات البناء الأصليّة، أو أحد ألقاب البناء الأربعة، يدخل على الاسم و الحرف دون الفعل، نحو: «حَضَرَ هؤلاءِ‌»، و «خذِ الكتاب»، و «ذهبت إلى الحديقةِ‌».

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص482)

الحزء من العضو. Fraction إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركبّة و إخراجه عن دائرة الاعتبار، بشرط أن يكون المحذوف مما لا يمكن أخذه في حدّ العلّة عند القياس. و يسمّيه بعض الأصوليّين نقضا مكسورا من طريق المعنى. (ر: نقض). تخلف الحكم المعلّل به عن حكمته المقصودة منه لا عن علّته، و يعد قادحا من قوادح العلّة عند أكثر الأصوليين (ر: قوادح العلّة). مثاله: ما روي أنّ الرسول صلّى اللّه عليه و سلّم دعي إلى دار فأجاب، و دعي إلى دار أخرى فلم يجب، فقيل له في ذلك، فقال: إنّ في دار فلان كلبا، فقيل: و في هذه الدار سنّور (هرّة)، فقال: السنّور سبع. فوجه الدلالة في هذا الحديث هو أنّهم ظنّوا أنّ الهرّة مثل الكلب في الاحتياج إلى كل واحد منهما في البيت، و بالتالي، فإنّه ينبغي أن يعطيا حكما واحدا، فأقرّهم النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم على اعتراضهم، ثمّ بيّن لهم الفرق بين السّنّور و الكلب، فقال إنّ السّنور سبع، و لذلك، فإنّه ليس بنجس، و أما الكلب، فإنّه ليس بسبع، و بالتالي، فإنّه نجس. فالاحتياج إلى كلّ من الهرّة و الكلب وصف لكنه أسقط و أخرج من دائرة الاعتبار، و بالتالي، فلا يمكن قياس الكلب على الهرّة في المثال المذكور بتاتا. و مثال آخر للمعنى الثاني للكسر: قول الحنفيّ المستدل على صحة الرخصة للمسافر سفر معصية: إنّه مسافر، فوجب أن يترخصّ له كما يترخص للطائع في سفره و الحكمة في الترخص هي المشقة و هي موجودة في سفر العاصي و الطائع، و بالتالي، فإنّه يجب أن يرخّص للعاصي أيضا كما يرخّص للطائع. فيرد عليه المعترض قائلا إنّ ما ذكرته من حكمة منتقضة بمشقة الحمّالين و أرباب الصنائع الشاقّة في الحضر، و بما أنّه لا رخصة لأولئك على الرغم من وجود هذه المشقة، و بالتالي، فإنّ الرخصة لا تثبت إلا لمسافر سفر طاعة لا سفر معصية. فعلى الرغم من وجود الحكمة من تشريع الرخصة للمسافر، إلا أنّ هذه الرخصة (الحكم) لا تثبت إلا للمسافر الطائع.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص362)

- الكسر: وجود معنى العلّة، و عدم الحكم (بج، حكف 1، 53، 5) - ما يدعى أنّه يرد على المعنى دون اللفظ فالفقهاء يسمّونه: "كسرا" و ذلك لا يكون قط إلاّ بترك بعض أوصاف العلّة (جون، جهك، 212، 20) - الكسر: و هو وجود معنى العلة و لا حكم فكأنه نقض المعنى، و قد اختلف في ذلك، فقال بعضهم: إنه ليس من الأسئلة اللازمة على العلة. و قال آخرون: هو لازم و يجب على المعلّل الجواب عنه (كلو، تم 4، 168، 7) - الكسر إنما هو إلزام على بعض العلة، لأنه إنما يتمّ التزامه بأن يسقط لفظا من العلة و ينقض الباقي أو يغيّر لفظا منها بلفظ يظنّه في معناه، و إذا كان كذلك فليس بملزم على العلة، لأن ما أسقطه، أو غيّره هو الفرق بين مسألة الكسر و مسألة المستدل (كلو، تم 4، 169، 4) - الكسر نقض للمعنى، كما أن النقض هو نقض اللفظ (كلو، تم 4، 180، 3) - اختلفوا في الكسر. و هو تخلّف الحكم المعلّل عن معنى العلّة و هو الحكمة المقصودة من الحكم، هل هو مبطل للعلّة أو لا؟ و صورته ما لو قال الحنفيّ في مسألة العاصي بسفره مسافر، فوجب أن يترخص في سفره كغير العاصي في سفره و بيّن مسافة السفر، بما فيه من المشقّة، فقال المعترض: ما ذكرته من الحكمة، و هي المشقّة، منتقضة، فإنّها موجودة في حقّ الحمّال و أرباب الصنائع الشاقّة في الحضر؛ و مع ذلك فإنه لا رخصة؛ و الأكثرون على أنّ ذلك غير مبطل للعلّة. و الوجه فيه أنّ‌ الكلام إنّما هو مفروض في الحكمة التي ليست منضبطة بنفسها، بل بضابطها و عند ذلك فلا يخفى أنّ مقدارها ممّا لا ينضبط، بل هو مختلف باختلاف الأشخاص و الأزمان و الأحوال و ما هذا شأنه (أمد، حكم 3، 331، 11) - الكسر و هو النقض على المعنى (أمد، حكم 4، 123، 9) - الكسر و هو وجود الحكمة المقصودة مع تخلّف الحكم المختار (حا، تلو 2، 221، 21) - الكسر نقض المعنى كما يقال في صلاة الخوف صلاة يجب قضاؤها فيجب أداؤها كصلاة الأمن (رم، تحص 2، 216، 4) - الكسر و هو عدم تأثير أحد الجزأين، و نقض الآخر. كقولهم صلاة الخوف صلاة يجب قضاؤها، فيجب أداؤها قبل خصوصية الصلاة ملغى (اس، مهس 3، 123، 10) - الكسر، و هو أن تكون العلّة مركّبة، فيبيّن أنّ‌ المعترض عدم تأثير أحد جزأيها (اس، مهس 3، 124، 2) - الكسر على ما ذكر أن توجد حكمة العلّة بدون العلّة و لا يوجد الحكم، قال في المحصول هو بالحقيقة قدح في تمام العلّة بعدم التأثير و في جزئها بالنقض. و قال القاضي هو عدم تأثير أحد الجزأين و نقض الآخر و الأكثرون على أنّه إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركّبة عن درجة الاعتبار و نقض الباقي (تف، نهي 2، 222، 1) - إيراد النقض المكسور أصعب على المعترض من إيراد النقض الصحيح لأنّ فيه بيان عدم تأثير بعض أجزاء الوصف و بيان نقض البعض الآخر، و في النقض الصريح ليس إلاّ بيان نقض الوصف أعني ثبوته في صورة مع عدم الحكم فيها (تف، نهي 2، 266، 32) - الكسر و هو عند الأكثرين من الأصوليين و الجدليين عبارة عن إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركّبة و إخراجه عن الاعتبار بشرط أن يكون المحذوف مما لا يمكن أخذه في حدّ العلّة. و منهم من فسّره بأنّه يستدلّ بعلّة على حكم يوجد معنى تلك العلّة في موضع آخر، و لا يوجد معها ذلك الحكم (زر، بحر 5، 278، 5) - الكسر بوجود الحكمة المقصودة من شرع الحكم مع تخلّف الحكم عنه، فالنقض حينئذ تخلّف الحكم عن العلّة، و الكسر تخلّفه عن حكمتها، فهو نقض على معنى العلّة دون لفظها، أي الحكمة دون المظنّة، بخلاف النقض. كقول الحنفي في العاصي بسفره: مسافر فوجب أن يترخّص، كالطائع في سفره. و يتبيّن وجه مناسبة السفر بما فيه من المشقّة فيقال: ما ذكرته من الحكمة، و هي المشقّة، منتقضة بمشقّة الحمالين و أرباب الصنائع الشاقة في الحضر، و لا رخصة لهم (زر، بحر 5، 279، 12) - (الكسر) و هو عدم تأثير أحد الجزأين للوصف المظنون علّيته، و نقض الجزء الآخر، و يسمّى النقض المكسور و إنّما يرد على الوصف المركّب من جزأين: أحدهما ملغى و الآخر منقوض. فهو في الحقيقة قدح في تمام العلّة بعدم التأثير، و في جزئها بالنقض (بد، بدخ 3، 124، 1) - الكسر و يسمّى بنقض المعنى أي المعلّل به (إلغاء بعض العلّة) بوجود الحكم عند انتفائه إما (مع إبداله) أي البعض بغيره (أو لا) مع إبداله (و نقض باقيها) أي العلّة و التصريح بأو لا الخ من زيادتي، (كما يقال في) إثبات صلاة (الخوف) هي (صلاة يجب قضاؤها) لو لم تفعل (فيجب أداؤها كالأمن)، فإنّ الصلاة فيه كما يجب قضاؤها لو لم تفعل يجب أداؤها (فيعترض) بأنّ خصوص الصلاة ملغى بأن يقال الحجّ يجب أداؤه لقضائه، (فليبدل) خصوص الصلاة (بالعبادة) ليندفع الاعتراض و كأنّه قيل عبادة الخ (ثم ينقض). هذا القول (بصوم الحائض) فإنّه عبادة يجب قضاؤها و لا يجب أداؤها بل يحرم (أو لا يبدل) خصوص الصلاة (فلا يبقى) للمستدلّ علّة (إلاّ) قوله (يجب قضاؤها) فيجب أداؤها كالأمن (ثم ينقض بما مرّ) بأن يقال ليس كل ما يجب قضاؤه يؤدّي بدليل صوم الحائض فإنّه يجب عليها قضاؤه دون أدائه (نص، لب، 128، 19) - الكسر لا يكون إلاّ في العلّة المركّبة و أنّ مفاده تخلّف الحكم عن العلّة (نص، لب، 128، 29) - الكسر و هو إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركّبة و إخراجه عن الاعتبار بشرط أن يكون المحذوف مما لا يمكن أخذه في حدّ العلّة هكذا قال أكثر الأصوليين و الجدليين و منهم من فسّره بأنه وجود المعنى في صورة مع عدم الحكم فيه و المراد وجود معنى تلك العلّة في موضع آخر و لا يوجد معها ذلك الحكم، و على هذا التفسير يكون كالنقض، و لهذا قال ابن الحاجب في المختصر الكسر و هو نقض المعنى و الكلام فيه كالنقض. و مثاله أن يعلّل المستدلّ على القصر في السفر بالمشقّة فيقول المعترض ما ذكرته من المشقّة ينتقض بمشقّة أرباب الصنائع الشاقّة في الحضر، و قد ذهب الأكثرون إلى أن الكسر غير مبطل (شو، فح، 210، 22) - الكسر يفارق النقض فإنه يرد على إخالة المعلّل لا على عبارته و النقض يرد على العبارة (شو، فح، 211، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1227)

Fraction 1 - النقض الوارد على المعنى دون اللفظ، و هو عبارة عن إسقاط وصف من أوصاف العلّة المركّبة، كما إذا قيل في وجوب صلاة الخوف أداء: صلاة يجب قضاؤها، فيجب أداؤها، قياسا على صلاة الأمن، فيظنّ‌ المعترض أنّ المؤثّر هنا هو كونها صلاة، فيسقط هذا الظنّ بالحج، فإنّه من هذا القبيل، فيبقى وصف آخر، و هو كونها عبادة، لكنّ هذا الوصف أيضا ساقط؛ باعتبار أنّ صوم الحائض يجب قضاؤه لكن لا يجب أداؤه، و بهذا تنتقض العلّة، و هي كونها صلاة لوجوب الأداء. 2 - تخلّف الحكم المعلّل عن معنى العلّة (أي حكمته المقصودة من الحكم) لا عن العلّة، مثاله: قول الحنفي في العاصي بسفره: مسافر و ينبغي الترخيص له ككل مسافر؛ باعتبار تحمّله المشقة التي هي حكمة الترخّص، فيعترض عليه بأنّ هذه الحكمة صادقة في حقّ الحمّال و أصحاب الصنائع الشاقّة في الحضر كذلك، رغم ذلك لا رخصة لهم. و البعض يعدّ هذا الكسر من قوادح العلّة.

(

معجم مفردات أصول الفقه

, ص244)

الكسر من قوادح العلة خلافا لبعض الأصوليين، و معناه: وجود معنى العلة مع عدم الحكم. و معنى ذلك: أن الكسر نقض من جهة المعنى مع سلامة اللفظ من النقض. و مثال ذلك: أن يستدل الحنفي على أن المسلم يقتل بالذمي أن هذا محقون الدم لا على التأبيد، فجاز أن يستحق القتل على المسلم كالمسلم، فيقول له المالكي: لا يمتنع أن يكون محقون الدم و لا يستحق القصاص على المسلم كالمستأمن، فإنه محقون الدم، و لا يقتل به المسلم، ففي مثل هذا يلزم الحنفي أن يفرق في هذا الحكم بين المحقون الدم على التأبيد و المستأمن، و إلا بطل قياسه .

(

القاموس المبین

, ص250)

و هو من «قوادح العلة» و يعرف بأنه عدم تأثير أحد الجزءين و نقض الآخر. و معنى هذا أن تكون العلة مركّبة فيبيّن المعترض عدم تأثير أحد جزأيهما، ثم ينقض الجزء الآخر، كما إذا استدل الشافعي على وجوب فعل الصلاة في حال الخوف بقوله: «صلاة الخوف صلاة يجب قضاؤها فيجب أداؤها، قياسا على صلاة الأمن»، فالعلة كونها صلاة يجب قضاؤها، و هو مركّب من قيدين. فيقول الحنفي: «خصوصية القيد الآخر، و هو كونه صلاة ملغى لا أثر له، لأن الحج كذلك، أي: يجب قضاؤه، فيجب أداؤه مع أنه ليس بصلاة، فبقي كونها عبادة يجب قضاؤها. و هو منقوض بصوم الحائض، فإنه عبادة يجب قضاؤها مع أنه لا يجب أداؤها». و أكثر الأقوال على أنه لا يقدح. و عبّر عنه الآمديّ بعبارة: «النقض المكسور». و الأصل في الكسر، لغة، أنه فصل الجسم الصلب بدفع دافع قوي من غير نفوذ حجم فيه.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص261)

لغة: مأخوذ من كسر الشيء، بمعنى الجزء من العضو؛ و يقال: (كسرت القوم)، أي: هزمتهم . و اصطلاحا: هو تخلف الحكم المعلّل عن معنى العلّة، و هو الحكمة المقصودة من الحكم .

(

معجم اصطلاحات أصول الفقه

, ص113)

وجود معنى العلة مع عدم الحكم. و معنى ذلك أن الكسر نقض من جهة المعنى مع سلامة اللفظ من النقض. و ذلك مثل أن يستدل الحنفي على المسلم يقتل بالذمي بأن هذا محقون الدم لا على التأبيد، فجاز أن يستحق القتل على المسلم كالمسلم. فيقول له المالكي: لا يمتنع أن يكون محقون الدم و لا يستحق القصاص على المسلم كالمستأمن، فإنه محقون الدم، و لا يقتل به المسلم. ففي مثل هذا يلزم الحنفي أن يفرق في هذا الحكم بين المحقون الدم على التأبيد و المستأمن، و إلا بطل قياسه.

(

کتاب الحدود في الأصول

, ص77)

استخوان آرنج(تكملة/558)،اندام(تاج/476)،تكملة/558) ¦¦

آن استخوان كه بسى گوشت ندارد(تاج/476)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص160)

بالفتح،هو تفرق اتصال خاص بالعظم بشرط أن يكون التفرق إلى جزءين أو أجزاء كبار.

(

بحر الجواهر

, ص321)

1 - فصل الجسم الصلب بمصادمة قوية من غير نفوذ جسم فيه. تنتج أغلب حالات الكسور من إصابات خارجية، تصيب عظام الأطراف، أو الحوض، أو الفقار، أو الضلوع، أو الجمجمة. و تنشأ بعض الحالات عن وجود بعض الأمراض في العظام مثل التهاب العظام، و وجود أورام تجعلها هشة قابلة للكسر من أسباب بسيطة. و يمكن أن يحدث الكسر إصابات للأنسجة و الأعضاء المختلفة. و يسمى الكسر بسيطا، إذا كان غير مصحوب بأي من الإصابات، و كان الجلد سليما فوقه. و يسمى كسرا مضاعفا، إذا كان مصحوبا بجرح في الجلد المغطي له، و هذا يعرض مكان الكسر في العظم للعدوى بالجراثيم الموجودة في الهواء و على الجلد. و يسمى الكسر متفتتا، إذا كسرت العظمة إلى أكثر من جزأين. و يشكو المصاب من ألم في مكان الكسر، مع تورم، و كدم، و عدم استعمال الطرف المكسور. و بتحريك العظم المكسور يسمع له تكتكة، أو فرقعة ناتجة عن تحريك أجزائها بعضها فوق بعض. 2 - في الرياضيات؛ وصف يرمز إلى جزء، أو عدة أجزاء متساوية من إحدى الوحدات، و يتكون من المقام، و هو الجزء السفلي، و البسط، و هو الجزء العلوي.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص933)

← الضّغد (الضّغط).

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص317)

قيل: هو إزالة اتصال عظم لم يبن، و قيل: هو وجود معنى العلة و عدم الحكم، و قيل: هو عدم تأثير أحد جزأي العلة، و نقص الجزء الآخر، و قيل: قلب تجزيها «العلة» و إلاّ فهو محض معارضة، و ما عدا المعنى الأول ذكرها الأصوليون. «شرح حدود ابن عرفة ص 619، و إحكام الفصول ص 53، و الموجز في أصول الفقه ص 253، و منتهى الوصول ص 200».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص146)

فصل الجسم الصلب بمصادمة قويّة من غير نفوذ جسم فيه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص182)

رمز للحافظ ابن عساكر في «تاريخ بغداد» كما ذكره الرّودانيّ‌ في: «جمع الفوائد».

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص579)

الكسر المقلوب

Reverse fraction و هو أحد قسمي الكسر، و يراد به أن يبدل المعترض الكاسر بالوصف الخاصّ الذي يريد إسقاطه وصفا عاما، ثم ينقض ذلك الوصف العامّ. مثاله قول المستدل على وجوب أداء صلاة الخوف: إنّها صلاة يجب قضاؤها، و لذلك، فإنّه يجب أداؤها كصلاة الأمن. فيعترض عليه المعترض قائلا: إنّ كونها صلاة لا أثر له، لأنّ الحجّ كذلك، فلم يبق إلا الوصف العام، و هو كونها عبادة، و بالتالي، فإنّ ذلك ينكسر بصوم الحائض، فالصوم عبادة، و لكنّه لا يجب أداؤها على الحائض مطلقا و إن وجب عليها قضاؤه، و بالتالي، فليس كل ما يجب قضاؤه يجب أداؤه. فالمعترض في هذا المثال، أبدل بالوصف الخاص (كون صلاة الخوف صلاة) وصفا عاما (و هو كونها عبادة بدلا من أن تكون صلاة فقط)، ثم نقض هذا الوصف العامّ.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص363)

الكسر الكليّ

Total fraction و هو أحد قسمي الكسر، و يراد به أن يبقي المعترض على الوصف الخاصّ و لا يبدل به وصفا عاما، و يكتفي بنقض الدليل كليّة. مثاله قول المستدل على إثبات صلاة الخوف: صلاة يجب قضاؤها فيجب أداؤها كصلاة الأمن. فيعترض عليه المعترض قائلا: ليس كل ما يجب أداؤه يجب قضاؤه، و ذلك لأنّ صلاة الفريضة يجب أداؤها مطلقا، و لكنّها لا يجب قضاؤها على الحائض و النفساء.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص363)