الرِّكَاز

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الرِّكَاز

الرِّكَازُ

قال بعضُ أَهلِ الحِجاز: الرِّكَاز : هو المَال المَدْفُون خاصّةً مما كَنَزَه بنو آدمَ قَبْل الإِسلام، و أَما المَعَادِن فلَيْسَت برِكَاز ، و إِنما فيها مِثْلُ ما في أَموالِ المُسْلمين من الزّكاة إِذا بلغَ ما أَصابَ‌ مائَتيْ دِرْهمٍ كان فيها خَمْسَةَ دَرَاهم و ما زَادَ فبِحِسَاب ذٰلِكَ‌، و كذٰلك الذَّهَب إِذا بَلَغ عِشْرِين مِثْقَالاً كان فيه نِصْفُ‌ مِثْقَالٍ‌. قُلْتُ‌: و هٰذا القَوْل تَحْتَمِله اللّغَة، لأَنَّه مَرْكُوزٌ في الأَرض، أَي ثابتٌ و مَدْفُون، و قد رَكَزَه رَكْزاً ، إِذا دَفَنَه. ¦¦

قال الشافِعيّ رضي اللّٰه عنه: و الذِي لا أَشُكّ فيه أَن الرِّكَاز دَفِينُ‌ أَهْلِ الجاهِلِيّة ، أَي الكَنْز الجَاهِلِيّ‌ ¦¦

ما أَخرَجَ المَعْدِنُ ¦¦

قال أَحمدُ بن خالد: الرِّكَاز جَمْع، و الواحِدة رَكِيزَة ، كأَنّه رُكِز في الأَرض رَكْزاً . ¦¦

نقل أَبُو عُبَيْد عن أَهْلِ العِرَاق في الرِّكَازِ : المَعَادِنُ‌ كُلُّها، فما استُخْرِج منها شَيْ‌ءٌ فلِمُسْتَخْرِجهِ أَربَعَةُ أَخْمَاسِه و لِبَيْت المَالِ الخُمسُ‌. قالوا: و كذٰلك المَال العَادِيّ يُوجَدُ مَدْفُوناً هو مِثْل المَعْدِن سَواءٌ‌، قالُوا: و إِنّمَا أَصلُ الرِّكَاز المَعْدِن، و المَالُ العَادِيّ الذِي قد مَلَكَه النّاسُ مُشبَّه بالمَعْدِن. ¦¦

قيل: الرِّكَاز : قِطَع عِظَامٌ مِثْل الجَلامِيد من الفِضَّةِ و الذَّهَب تُخرَج من الأَرضِ أَو من المَعْدِن ، و هو قَولُ اللّيْث، و هٰذا يُعضِّد تَفسيرَ أَهلِ العِراق.

(

تاج العروس

, ج8 , ص72)

الْمَالُ‌ الْمَدْفُونُ فِى الْجَاهِلِيَّةِ‌. فِعَالٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ‌ كَالْبِسَاطِ بِمَعْنَى الْمَبْسُوطِ و الْكِتَابِ بِمَعْنَى الْمَكْتُوبِ‌. وَ يُقَالُ‌ هُوَ الْمَعْدِنُ

(

المصباح المنیر

, ص237)

قِطَع من الذهب و الفِضة تخرج من المعدن.و قيل:ما ركَزه اللّه تعالى فى الأرض من المعادن فى حالتها الطبعِيّة.و قيل:المال المدفون قبل الإسلام و قيل:هو الكَنز. ركَز اللّه المعادنَ‌ فى الأرض يركُزها رَكزا .أوجدها فى باطنها و أركَز الرجلُ‌:أصاب الرِّكاز.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1035)

دفينُ أهلِ الجاهلية، كأنَّه رُكِزَ فى الأرض رَكْزًا .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص880)

قال أبو عبيد: اخْتَلف أهل الحجازِ و أهل العراق في الرِّكاز ، فقال أهل العراق: الرِّكاز : المعادن كلُّها، فما اسْتُخرِج منها من شيءٍ فلمُسْتَخْرِجِه أربعةُ أَخماسِه... ¦¦

هو مِثل المعدِن سواءٌ ، قالوا: و إنما أصلُ الرِّكازِ المعدِن و المالُ العاديُّ الذي قد مَلَكه الناس فشُبِّهُ بالمعدِن.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص56)

قال أهل الحجاز: إنما الرِّكازُ : المال المدفون خاصَّة مما كنَزه بَنُو آدم قبل الإسلام، فأما المعادِن فليست برِكازٍ... ¦¦

قال الليث: الرِّكازُ : قِطَعُ الفِضَّةِ تَخرجُ من المعدِن، و أَرْكزَ الرَّجلُ إِذا أَصابَ ذلك. ¦¦

أخبرني عبد الملِك البَغَوِيُّ عن الربيع عن الشافعيّ أنه قال: الذي لا أَشُكُّ فيه أَنَّ الرِّكاز : دفن الجاهليّة... ¦¦

قال شمرٌ: قال ابن الأعرابيِّ : الرِّكاز ما أَخْرَجَ المعدِنُ و أَنالَ . ¦¦

الاسمُ ، و هي القِطَع العِظام مثل الجَلاَمِيدِ من الذهب و الفضة تَخرج من المعدن. ¦¦

قال شمر: قال أحمد بنُ خالدٍ: الرِّكازُ جمع، و الواحد.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص57)

الكَنز يوجد في فلاة أو في معدن.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص708)

ركز الرِّكاز : المال المدفون في الجاهلية. هذا قول أهل الحجاز قالوا:و ليس في المعادن خُمْسٌ ،إِنما فيها ما في الأموال من الزكاة; ¦¦

و يقال: الرِّكاز :المعدن،و هو قول أهل العراق.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2611)

و أركز المعدِنُ :وجد فيه الرِّكاز ،عن ابن الأعرابى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص739)

و من الباب: الرِّكاَز ، و هو المال المدفون فى الجاهليّة، و هو من قياسهِ ; لأنّ صاحبَه

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص433)

و قال قوم: الرِّكاز المعْدِن. ¦¦

و أركَزَ الرّجُلُ : وجَدَ الرِّكاز . فإن كان هذا صحيحاً فهو مُستعار.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص434)

- و الرِّكْزُ ، بالكسر: الصَّوْتُ الخَفِيُّ ، و الحِسُّ ، و الرَّجُلُ العالِمُ العاقِلُ السَّخِيُّ ، الكريمُ ، و بهاءٍ : ثَباتُ العَقْلِ ، و واحِدَةُ الرِّكازِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص283)

آنچه كه خداوند متعال در زير زمين از معادن طلا و نقره و جز آنها بوجود آورده و ذخيره فرموده است

(

فرهنگ ابجدی

, ص440)

ما ركزه اللّه اي احدثه و دفنه في المعادن رَكَائِز:القطعة من جواهر الارض المدفونة فيها

(

المنجد فی اللغة

, ص277)

ما ركزهُ اللّه تعالى في المعادن ¦¦

دفين اهل الجاهلية (ج) رِكْزان و اَرْكِزَة ¦¦

قِطَع الفضة و الذهب من المعدن الواحدة (رِكْزة) و في الحديث «و في الرِكَاز الخُمْس» ¦¦

شرعاً مالٌ مركوزٌ تحت ارضٍ اعمُّ من ان يكون راكزهُ خالقاً او مخلوقاً

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص424)

قطع من ذهب و فضة تخرج من المعدن،و فيه الخمس

(

العین

, ج5 , ص320)

قِطَعٌ‌ من الذَّهَب و الفِضَّةِ‌ تخرجُ‌ من المَعَادِن،و قيل:هي المَعَادِنُ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص199)

قِطَعُ ذهب و فضة تخرج من الأَرض أَو المعدن

(

‏لسان اللسان

, ص509)

ما ركزه اللّٰه تعالى فى الأَرض من المعادن فى حالتها الطبيعية. ¦¦

الكَنْزُ. ¦¦

المال المدفون قبل الإِسلام.

(

المعجم الوسيط

, ص369)

قِطَعُ ذهب و فضة تخرج من الأَرض أَو المعدن. ¦¦

قال أَبو عبيد: اختلف أَهل الحجاز و العراق، فقال أَهل العراق: في الرِّكاز المعادنُ كلُّها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجه أَربعة أَخماسه و لبيت المال الخمس، قالوا: و كذلك المالُ العادِيُّ يوجد مدفوناً هو مثل المعدن سواء، قالوا: و إِنما أَصل الركاز المعدنُ و المالُ العادِيُّ الذي قد ملكه الناس مُشَبَّه بالمعدن، و قال أَهل الحجاز: إِنما الركاز كنوز الجاهلية، و قيل: هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإِِسلام، فأَما المعادن فليست بركاز و إِنما فيها مثل ما في أَموال المسلمين من الركاز، إِذا بلغ ما أَصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم و ما زاد فبحساب ذلك، و كذلك الذهب إِذا بلغ عشرين مثقالاً كان فيه نصف مثقال، و هذان القولان تحتملهما اللغة لأَن كلاًّ منهما مركوز في الأَرض أَي ثابت.يقال: رَكَزَهُ يَرْكُزُهُ‌ رَكْزاً إِذا دفنه، و الحديث إِنما جاءَ على رأْي أَهل الحجاز، و هو الكنز الجاهلي، و إِنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أَخذه.و روى الأَزهري عن الشافعي أَنه قال: الذي لا أَشك فيه أَن الرِّكاز دَفِينُ الجاهلية، و الذي أَنا واقف فيه الركاز في المعدن و التِّبْر المخلوق في الأَرض. و روي عن عمرو بن شعيب: أَن عبداً وجد رِكْزَةً‌ على عهد عمر، رضي الله عنه، فأَخذها منه عمر. ; قال ابن الأَعرابي: الرِّكازُ ما أخرج المعدنُ و قد أَرْكَزَ المعدنُ و أَنالَ‌، و قال غيره: أَرْكَزَ صاحِبُ المعدن إِذا كثر ما يخرج منه له من فضة و غيرها.و الرِّكازُ : الاسم، و هي القِطَع العِظام مثل الجلاميد من الذهب و الفضة تخرج من المعادن، و هذا يُعَضِّدُ تفسير أَهل العراق.قال: و قال الشافعي يقال للرجل إِذا أَصاب في المعدن البَدْرَةَ المجتمعة: قد أَرْكَزَ .و قال أَحمد بن خالد: الرِّكازُ جمع، و الواحدة رِكْزَةٌ‌ ، كأَنه رُكِزَ في الأَرض رَكْزاً ، و قد جاءَ في مسند أَحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث: و في الرَّكائزِ الخُمْسُ‌. كأَنها جمع رَكِيزَة أَو رِكازَةٍ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص356)

الرِكَاز عند العامّة

عمود دقيق من الخشب يُدعم به الخُصّ و نحوه ¦¦

الرَكَائز أَعمدة غليظة تُبنى في الزوايا ليعتمد عليها السقف المعقود بالحجارة

(

المنجد فی اللغة

, ص277)

ركاز

گنج يعنى مالى كه در زمين پنهان كرده شده باشد و معدن چيزى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص662)

رِكاز

ج أَرْكِزة و رِكْزان:قِطْعَة من الأَرْض تَحْوي قَدرًا من المَعْدِن في حالتِه الطَّبيعيَّة و هو في الغالِب ذو قِيمة اقْتِصاديَّة لاحْتِوائه على موادّ نافِعة ¦¦

كَنْز مدفون في الأرض:«اكْتشَفَ‌ رِكازًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص581)

ج.أَرْكِزَة ،رِكْزان : اشياء قيمتى زيرزمين،دفينه،گنجينه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص247)

رِكازُ

لَما رُكِزَ فى الاَرْضِ‌

(

دستور اللغة

, ص361)

رِكَازٌ

إذا كان (المال) مَدْفُوناً، فهو رِكَازٌ

(

فقه اللغة

, ص96)

أَخْرَجَ رِكازًا

في الغِراسة:فَرَّخَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص581)

رِكازُ زِنْك

المعدن الخام لكِبريت الزِّنْك:«بِلَّوْرات من رِكاز الزِّنْك»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص581)

رِكاز نِيكل

(ك) هو السِّلِيكات الطَّبيعيّ‌ للنِّيكل و المَغْنِسيوم،الَّذي يكوِّن رِكاز النِّيكل

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص581)

الشاهد المعنوی لـ الرِّكَاز

وَ قَدْ سُئِلَ وَ مَا اَلرِّكَازُ فَقَالَ اَلذَّهَبُ وَ اَلْفِضَّةُ اَلَّذِي خَلَقَهُ اَللَّهُ فِي اَلْأَرْضِ يَوْمَ خَلْقِهَا

الرِّكَازُ ككتاب بمعنى المَرْكُوز ، أي المدفون، و اختلف أهل العراق و الحجاز في معناه، فقال أهل العراق الرِّكَازُ المعادن كلها، و قال أهل الحجاز الرِّكَازُ المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، و القولان يحتملهما أهل اللغة ^ لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت، يقال رَكَزَهُ‌ رَكْزاً : إذا دفنه، و إنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص21)

في حديث النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم لوائل بن حُجْر :و في الرِّكازِ الخُمُسُ

الرِّكاز :الكَنز يوجد في فلاة أو في معدن

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص708)

قَوْلُهُ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «وَ فِي اَلرِّكَازِ اَلْخُمُسُ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

العَجْماء جُبَار و البئر جُبَار و المعدِن جُبار و في الرِّكَاز الخُمْس

الرِّكاز عند أهل العراق المعدِنُ‌؛ و ما يستخرج منه فيه الخُمْس لبيت المال؛ و المال المدفون العاديّ‌ في حكمه. و الرّكازُ عند أهل الحجاز المالُ‌ المدفون خاصة؛ و المعادنُ‌ ليست بِركازٍ، و فيها ما في أموال المسلمين من الزّكاة سواء.

(

الفائق

, ج2 , ص334)

أما قوله: في الركاز الخمس فإن أهل العراق و أهل الحجاز اختلفوا في الركاز فقال أهل العراق: الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شيء فلمستخرجها أربعة أخماس مما أصاب و لبيت المال الخمس قالوا: و كذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن على قياسه سواء و قالوا: إنما أصل الركاز المعدن و المال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن و قال أهل الحجاز: إنما الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام فأما المعادن فليست بركاز و إنما فيها مثل ما في أموال المسلمين من الزكاة إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم و ما زاد فبحساب ذلك و كذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال و ما زاد فبحساب ذلك.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ص284)

لا وليمة إلاّ في خمس...أو وكار أو ركاز

الرّكاز:الغنيمة.كأنّه يريد أنّ في اتّخاذ الطعام للقدوم من مكّة غنيمة لصاحبه من الثواب الجزيل(الصدوق).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص332)

لا وليمة إلّا في خمس:في عرس...أو ركاز

الرّكاز:يعني قدوم الرجل من مكّة(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص71)

الوَلِيمَةُ فِي اَلرِّكَازِ

مَرْكَزُ الرحل: موضعه. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلْوَلِيمَةُ‌ فِي اَلرِّكَازِ " . يعني قدوم الرجل من مكة

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص21)

فِي اَلرِّكَازِ اَلْخُمُسُ

(

مجمع البحرين

, ج4 , ص21)

كلّما كان ركازا ففيه الخمس

الرّكاز:بمعنى المركوز،أي المدفون،و قد اختلف في معناه؛فقال أهل العراق: الرّكاز:المعادن كلّها،و قال أهل الحجاز:المال المدفون خاصّة ممّا كنزه بنو آدم قبل الإسلام،و كلاهما محتملان لأنّ كلّا منهما مركوز في الأرض أي ثابت،و إنّما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص71)

و فِي الرِّكَازِ الخُمُس

اَلرِّكَازُ عند أهل الحجاز: كنوز الجاهلية المدفونة فى الأرض، و عند أهل العراق: المعادن، و القولان تحتملهما اللغة؛ لأنّ‌ كلاّ منهما مَرْكُوزٌ فى الأرض: أى ثابت. يقال رَكَزَهُ‌ يَرْكُزُهُ‌ رَكْزاً إذا دفنه، و أَرْكَزَ الرجل إذا وجد اَلرِّكَاز . و الحديث إنّما جاء فى التفسير الأوّل و هو الكنز الجاهلىّ‌، و إنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه. و قد جاء فى مسند أحمد فى بعض طرق هذا الحديث: «و فى اَلرَّكَائِز الخمس» كأنها جمع رَكِيزَةٍ‌ أو رِكَازَةٍ‌ ، و اَلرَّكِيزَةُ‌ و الرِّكْزَةُ‌ : القطعة من جواهر الأرض اَلْمَرْكُوزَةُ‌ فيها. و جمع الرِّكْزَةِ‌ رِكَازٌ

(

النهایة في غریب الحدیث

الرّكاز :قطع ذهب و فضة تخرج من الأرض أو المعدن

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص739)

الرِّكازُ:قِطَعُ ذهب و فضة تخرج من الأَرض أَو المعدن

(

لسان العرب

, ج5 , ص356)

قال الشافِعيّ رضي اللّٰه عنه: و الذِي لا أَشُكّ فيه أَن الرِّكَاز دَفِينُ‌ أَهْلِ الجاهِلِيّة ، أَي الكَنْز الجَاهِلِيّ‌، و هو رأَيُ أَهْل الحِجَاز، قال الأَزْهَرِيّ‌: و إِنّمَا كان فيه الخُمسُ لكَثْرة نَفْعِه و سُهولَةِ أَخْذِه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص72)

الرّكاز-عند أهل الحجاز-:كنوز الجاهليّة المدفونة في الأرض،و عند أهل العراق:المعادن. و القولان تحتملهما اللغة؛لأنّ كلاّ منهما مركوز في الأرض؛أي ثابت،يقال:ركزه يركزه ركزا؛إذا دفنه، و أركز الرجل؛إذا وجد الرّكاز(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص332)

في الرِّكَازِ الخُمْسُ

قال أبو عبيد: اخْتَلف أهل الحجازِ و أهل العراق في الرِّكاز ، فقال أهل العراق: الرِّكاز : المعادن كلُّها، فما اسْتُخرِج منها من شيءٍ فلمُسْتَخْرِجِه أربعةُ‌ أَخماسِه، و لبيتِ المال الخُمُس.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص56)

يقال: الرِّكاز :المعدن،و هو قول أهل العراق. الرِّكاز: المال المدفون في الجاهلية. هذا قول أهل الحجاز قالوا:و ليس في المعادن خُمْسٌ‌،إِنما فيها ما في الأموال من الزكاة

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2611)

الرِّكَازُ : دفينُ أهلِ الجاهلية، كأنَّه رُكِزَ فى الأرض رَكْزًا .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص880)

الرِّكَاز في الاصطلاح

الرِّكَازُ

هو المال المركوز فى الارض مخلوقا كان أو موضوعا .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص49)

[في الانكليزية] Ore، hidden treasure [في الفرنسية] Minerai، tresor enfoui لغة مأخوذ من الركز أي الإثبات بمعنى المركوز. و شرعا مال مركوز تحت أرض أعمّ من كون راكزه خالقا أو مخلوقا، أي معدن خلقي أو كنز مدفون هكذا في الدر المختار.

(

موسوعه کشاف

, ص871)

المال المركوز في الارض مخلوقا كان او موضوعا فيها فهو اعم من المعدن و الكنز(و المعدن)ما خلقه اللّه تعالى في الارض يوم خلقها(و الكنز)اسم لما دفنه بنو آدم(و الركاز)اسم لهما*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص143)

(ككتاب) بمعنى المركوب أي المدفون، و اختلف أهل العراق و الحجاز في معناه فقال أهل العراق: الركاز المعادن كلها، و قال أهل الحجاز: الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، و القولان يحتملهما أهل اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت، يقال ركزه ركزا: إذا دفنه، و في الحديث «في الركاز الخمس» و إنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه و في الخبر عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قد سئل و ما الركاز؟ فقال: «الذهب و الفضة الذي خلقه اللّه في الأرض يوم خلقه»، و في حديث آخر «الوليمة في الركاز» يعني قدوم الرجل من مكة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص143)

(ككتاب) بمعنى المركوب أي المدفون، و اختلف أهل العراق و الحجاز في معناه فقال أهل العراق:الركاز المعادن كلها، و قال أهل الحجاز:الركاز المال المدفون خاصة مما كنزه بنو آدم قبل الإسلام، و القولان يحتملهما أهل اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت، يقال ركزه ركزا:إذا دفنه، و في الحديث «في الركاز الخمس» و إنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه و سهولة أخذه (المجمع)، و في الخبر عن رسول اللّه (ص) و قد سئل و ما الركاز؟ فقال «الذهب و الفضة الذي خلقه اللّه في الأرض يوم خلقه»، و في حديث آخر «الوليمة في الركاز» يعني قدوم الرجل من مكة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص214)

ألغنيمة (عن أهل اللغة معاني الأخبار ص 272).

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص658)

ما ركزه الله تعالى في الأرض من المعادن في حالتها الطبيعية. -: الكنز. -: قطع الفصة، و الذهب من المعدن. -: المال المدفون قبل الإسلام. - في الحديث الشريف: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: "في الركاز الخمس. قيل: يا رسول الله و ما الركاز؟ قال: هو الذهب، و الفضة، المخلوقان في الأرض، يوم خلق الله السموات، و الأرض" .- شرعا: الكنز من دفن الجاهلية. (عياض) - شرعا: مال مركوز تحت أرض من معدن خلقي. و من كنز. (التمر تاشي) - عند المالكية، و الشافعية، و الجعفرية: مثل القول الشرعي المنقول عن عياض. و في قول للمالكية: هو ما وجد من ذهب، أو فضة في باطن الأرض مخلصا، سواء دفن فيها، أو كان خاليا عن الدفن. - عند الثوري، و الحنفية: هو المعدن.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص152)

- بكسر الراء و تخفيف الكاف و آخره زاى -: مأخوذ من الركز - بفتح الراء - يقال: «ركزه يركزه ركزا»: إذا دفنه، فهو: مركوز، و تسمية المأخوذ منه زكاة مجازا أو باعتبار أن في بعض صورة الزكاة. و الركاز: بمعنى: المركوز، و هو من الركز: أى الإثبات، و هو المدفون في الأرض إذا خفي، يقال: «ركز الرمح»: إذا غرز أسفله في الأرض، و شيء راكز: أى ثابت. و الرّكز: هو الصوت الخفي، قال اللّه تعالى:. أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً [سورة مريم، الآية 98]. و هو الكنز عند أهل الحجاز، و فسّره أهل العراق: بالمعدن. و الركاز: اسم لما تحت الأرض، خلقة أو بدفن العباد، غير أنه حقيقة في المعدن، و مجاز في الكنز عند التقييد، يقال: «عنده كنز العلم». و قال ابن سيده: الركاز: قطع ذهب أو فضة تخرج من الأرض، أو المعدن. و الركاز على وجهين: الوجه الأول: فالمال الذي وجد مدفونا تحت الأرض: ركاز، لأن دافنه كان ركزه في الأرض كما يركز فيها الوتد فترسو فيها، و هو معنى قول النبي صلّى اللّه عليه و سلم: «و في الركاز الخمس». [البخاري 160/2] و الوجه الثاني من الركاز: عروق الذهب و الفضة التي أثبتها اللّه في الأرض، فيستخرج بالعلاج، كأن اللّه - عزّ و جلّ - ركزها فيها، و العرب تقول: أركز المعدن و أنال، فهو: مركوز، و منيل: إذا لم يحقد المعدن و لم يخب، و حقد المعدن: إذا لم يخرج شيئا، و أوشى المعدن: إذا كان فيه شيء يسير. شرعا: دفن الجاهلية، زاد في «الواضحة» خاصة، و الكنز يقع على دفن الجاهلية، و دفن الإسلام. و الدفن - بكسر الدال المهملة - بمعنى: المدفونة، كالذبح بمعنى: المذبوح. و اختلف هل خاص بجنس النقدية أو عام فيه و في غيره كاللؤلؤ و النحاس و الرصاص، قولان لمالك، اقتصر صاحب «المختصر» على الثاني و بالغ فيه على أنه يطلق عليه ركاز، و لو شك أ هو جاهلي أم لا إذ التبست الأمارات أو لم توجد، لأن الغالب أن ذلك من فعلهم. - و قال الفاكهاني: المعروف من المذهب الذي رجع إليه مالك و أخبر به القاسم تخصيصه بالنقدين. - و قال القاضي عياض: الركاز: الكنز من دفن الجاهلية، و ذهب جمهور الفقهاء المالكية، و الشافعية و الحنابلة إلى أن الركاز هو: ما دفنه أهل الجاهلية. و يطلق على ما كان مالا على اختلاف أنواعه إلا أن الشافعية خصوا إطلاقه على الذهب و الفضة دون غيرهما من الأموال. و أما الركاز عند الحنفية: فيطلق على أعم من كون راكزه الخالق أو المخلوق، فيشمل على هذا المعادن و الكنوز. و عرّف الرّكاز: بأنه دفن يوجد من زمن الجاهلية ما لم يطلب بمال و لا يتكلف فيه نفقة و لا كبير عمل و لا مئونة، فأما ما يطلب بمال و تكلف كثير و عمل يخطئ مرة و يصيب أخرى فليس بركاز، و إلى هذا ذهب أهل الحجاز و به قال الشافعي - رضى اللّه عنه -. «المطلع ص 133، 134، و النظم المستعذب 156/1، و المغني لابن باطيش 213/1، و الكليات ص 480، و فتح البارى (مقدمة) ص 131، و شرح الزرقانى على الموطأ 201/2، و شرح حدود ابن عرفة 146/1، و الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 110، و تحرير التنبيه ص 134، و الثمر الداني ص 288، 289، و التعريفات ص 99، و الموسوعة الفقهية 98/23».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص175)

ما ركزه اللّه تعالى في الأرض من المعادن في حالتها الطبيعية. -:الكنز. -:قطع الفضة،و الذهب من المعدن. -:المال المدفون قبل الإسلام. -في الحديث الشريف:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم:«في الرّكاز الخمس». قيل:يا رسول اللّه و ما الرّكاز؟. قال:«هو الذّهب،و الفضّة،المخلوقان في الأرض،يوم خلق اللّه السّموات و الأرض». -شرعا:الكنز من دفن الجاهلية.[عياض]. -شرعا:مال مركوز تحت أرض من معدن خلفي،و من كنز.[التمرتاشي]. -عند المالكية،و الشافعية،و الجعفرية:مثل القول الشرعي المنقول عن عياض.و في قول للمالكية: هو ما وجد من ذهب،أو فضة في باطن الأرض مخلصا،سواء دفن فيها،أو كان خاليا عن الدفن. -عند الثوري،و الحنفية:هو المعدن. -:المال المركوز في الأرض أي المدفون فيها إما بفعل آدمي كالكنز و إما بفعل إلهي كالمعدن و يتناول الركاز الأمرين و عند الفقهاء المال المدفون في الجاهلية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص287)

هو المال المركوز في الأرض مخلوقا كان أو موضوعا فيعمّ المعدن الخلقي و الكنز المدفون.

(

التعریفات الفقهیة

, ص105)

المعدن،و هو أعمّ من المعدن.

(

أنیس الفقهاء

, ص128)

ركاز

يطلق الرّكاز في اللغة: على المال المدفون إمّا بفعل آدمي كالكنز، و إما بفعل إلهي كالمعدن. و قد اختلف الفقهاء في حقيقة الرّكاز على قولين: أحدهما: لجمهور الفقهاء من الشّافعية و المالكية و الحنابلة، و هو أنه المال المدفون في الجاهلية. و الثاني: للحنفية و هو أنه المال المركوز في الأرض، مخلوقا كان أو موضوعا فيها، فيعمّ المعدن الخلقي و الكنز المدفون. * (المصباح 281/1، المغرب 344/1، المطلع ص 134، طلبة الطلبة ص 20، المفردات ص 294، تحرير ألفاظ التنبيه ص 115، التعريفات الفقهية ص 309، مواهب الجليل 2 / 339، نيل الأوطار 147/4، فتح القدير 1 / 537، الملكية للدكتور العبادي 352/1).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص233)

يقصد بالرّكاز المال الثمين المدفون في باطن الأرض،كالمعادن و الذهب و الفضّة التي تكون مركوزة في جوف الأرض.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص183)

رِكاز

*اصطلاحاً : صرّح بعض فقهاء الإماميّة بأنّ الرِّكاز هو : المال المذخور تحت الأرض ، وأنّه والكنز بمعنى واحد ، بل ادّعي عدم الخلاف فيه . وذهب جمهور فقهاء المذاهب (المالكيّة والشافعيّة والحنابلة) إلى أنّ الركاز هو : كل ما كان مالاً ممّا دفنه أهل الجاهلية. وخصّه الشافعيّة بالذهب والفضّة . فيما عمّم الحنفيّة معنى الرِّكاز ليشمل المعادن والكنوز معاً، حيث ذهبوا إلى أنّ الركاز أعمُّ من كون راكزه الخالق أو المخلوق . ¦¦

*لغةً : الرَّكز : غرزُك شيئاً منتصباً كالرمح ونحوه تركزه ركزاً في مركزه. والرِّكاز : قِطع ذهب وفضّة تخرج من الأرض أو المعدن. والرَّكيزة والرِّكْزة : القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج9 , ص525)

مداخل لها جذر واحد لـ الرِّكَاز

الراء و الكاف و الزاء أصلان:أحدهما إثبات شىءٍ فى شىء يذهب سُفْلاً،و الآخر صَوت.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص433)

الأسماء

الأفعال

تَمَرْكَزَفعل ماضی رباعی رَكَزَ یرکِز یرکُزفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل اِرْتَكَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال رَكَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَرَكَّزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل أَرْكَزَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال

الرِّكَاز

معنی الرِّكَاز

الشاهد المعنوی لـ الرِّكَاز

المرتبطات

جواهر الأرض

الأحوال و الأوصاف المتضادة \ في تفصيل الأموال

الرِّكَاز في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الرِّكَاز

الأسماء

الأفعال