اللِّيَاط

أقرب الموارد

, ج5 , ص109)

الكلس و الجصُّ ¦¦

السلح ¦¦

الربا ¦¦

اللون

أقرب الموارد

, ج5 , ص116)

اللَّوْنُ. ¦¦

الكِلْسُ‌ و الجِصُّ‌.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص849)

الرِّبا، و جمعه لِيطٌ ، و هو مذكور في ليط، و ذكرناه هاهنا لأَنهم قالوا إِنَّ أَصله لوط

, ج7 , ص396)

اللَّيْطُ : اللَّوْنُ‌ و هو اللِّياطُ أَيضاً; قال: فصَبَّحَتْ جابِيةً صُهارِجا، تَحْسَبُها لَيْطَ السماء خارِجا شبه خُضرة الماء في الصِّهْريج بجِلد السماء، و كذلك لِيطُ القَوْسِ العربية تمسح و تمرّن حتى تصفرَّ و يصير لها لِيط ; و قال الشاعر يصف قوساً: عاتكة اللِّياط ¦¦

الرّبا، سمي لِياطاً لأَنه شيء لا يحِلّ أُلصِق بشيء; و كلُّ شيء أُلصق بشيء و أُضِيفَ إِليه، فقد أُلِيطَ به، و الرِّبا مُلْصَق برأْس المال

, ج7 , ص397)

اللَّيْطُ ، بالفَتْحِ‌: اللَّوْنُ‌، و يُكْسَر و كذٰلِكَ اللِّيَاطُ

, ج10 , ص405)

الكِلْسُ و الجِصُّ‌ ، لأَنَّهُ يُلاَطُ بهما الحَوْضُ و غيرُه ¦¦

السَّلْحُ‌ ، على التَّمْثِيلِ‌ ¦¦

اللَّوْطُ

, ج10 , ص406)

قال أبو عبيد: اللِّياط الريَا سُمِّي لِياطا لأنّه شيءٌ لا يَحِلّ ، أُلْصِق بشيء، و منه ¦¦

أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: جمعُ اللّياط و هو الرِّبا، ليطٌ و أصله لُوطٌ . ¦¦

قال أبو عبيد: اللِّيط اللَّوْن و هو اللّياط أيضا.

الرِّبا.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص220)

و قوسٌ عاتكَةُ اللِّيط و اللِّياط و هو أعلاها و ظهرها الذي يُدهَنُ و يمرَّنُ .

گچ و آهك.

الرِبا(اصله اللِوَاط)

المنجد فی اللغة

, ص739)

الكلس و الجصُّ ¦¦

السلح ¦¦

اللون ¦¦

الرّبا،لأنه ملصَق برأسِ المال

المنجد فی اللغة

, ص742)

ما يُلاَطُ‍‌ به المَكَانُ‌ من طِيْنٍ‌ ¦¦

السَّلْحُ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص214)

اللِّيَاطِ

قوْسٌ‌ عاتِكَةُ اللِّيطِ و اللِّياطِ أَي لازِقَتُها

و قَوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيطِ و اللِّياطِ ،أى:لازِقَتُهما.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص219)

قَوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيطِ و اللِّيَاطِ

أَنْشَدَ الفَارِسِيُّ قولَ أَوْسِ بنِ حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً و قَوّاساً: فمَلَّكَ باللِّيطِ الَّذِي تَحْتَ قِشْرِهَا كغِرْقِىءِ بَيْضٍ كَنَّهُ‌ القِيْضُ مِنْ عَلُ‌ قال: مَلَّك: شَدَّدَ، أَي تَرَك شَيْئاً من القِشْرِ على قَلْبِ‌ القَوْسِ لِيَتَمَالَك به. و يَنْبَغِي أَنْ يكونَ مَوْضِعُ «الَّذِي» نَصْباً بمَلَّكَ‌، و لا يَكُونُ جَرًّا؛ لأَنَّ القِشْرَ الِّذِي تَحتَ القَوْسِ ليس تَحْتَهَا، و يَدُلُّ على ذٰلِكَ تمثيلُه أَيّاه بالقَيْضِ و الغِرْقِيءِ‌، و يُقَال: قَوْسٌ عاتِكَةُ اللِّيطِ و اللِّيَاطِ ، أَي لازِقَتُهَا

, ج10 , ص405)

عَاتِكَةُ اَللِّيَاطِ

أي:لاَزِقَةُ‌ اللِّيطِ‍‌ ،صُلْبَتُهُ‌

العین

, ج7 , ص453)

أي لازِمَةٌ‌ لِلِّيْطِ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص215)

قال: فصَبَّحَتْ جابِيةً صُهارِجا، تَحْسَبُها لَيْطَ السماء خارِجا شبه خُضرة الماء في الصِّهْريج بجِلد السماء، و كذلك لِيطُ القَوْسِ العربية تمسح و تمرّن حتى تصفرَّ و يصير لها لِيط ; و قال الشاعر يصف قوساً: عاتكة اللِّياط

, ج7 , ص397)

لياط

آب دهن و هرچيزى كه آنرا بچيزى چسبانيده باشند من الدّستور

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1156)

لِياط

مِلاط‍‌:«مجْرفة لِياط‍‌» ¦¦

(طب)حُصَيَّة.

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1311)

- ج: لِيطٌ و لِياطٌ ، بكسرهما، و ألْياطٌ .

القاموس المحیط

, ج2 , ص582)

لِياطٌ

للرّيقِ‌،وَ لكُلِّ شىءٍ اَلْصَقْتُهُ بِشَىءٍ‌

دستور اللغة

, ص684)

فبَلَغَ أَجَلَهُ فإِنَّهُ لِيَاطٌ مُبَرَّأٌ من اللّٰه

اللَّوْطُ الرِّبا، كاللِّيَاطِ وَاوِيِّةٌ‌؛ لأَنّ أَصْلَهَا لِوَاطٌ ، و جمعُ اللِّيَاطِ : لِيطٌ ، و أَصله لَوْطٌ ، عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ‌، سُمِّيَ‌ به لأَنَّهُ شيءٌ لِيطَ برأْسِ المالِ‌، أَي لَصِقَ به، و منه الحَدِيثُ‌: «و مّا كانَ لَهُمْ من دَيْنٍ إِلى أَجَلِه فبَلَغَ أَجَلَهُ فإِنَّهُ‌ لِيَاطٌ مُبَرَّأٌ من اللّٰه». و الشَيْ‌ءُ الّلازِقُ‌ : لَوْطٌ ، هو مَصْدَرٌ يُوصَفُ به

, ج10 , ص405)

لِيَاطُ الشَّمْسِ

لَوْنُهَا

, ج10 , ص406)

شاهد معنایی اللِّيَاط

كتب لثَقِيف حين أسلموا كتابا فيه إنّ لهم ذمةَ اللّه و إنَّ واديَهُم حرام عِضَاهه و صَيْدُه و ظلم فيه و إنّ ما كان لهم من دَيْن إلى أجل فبلغ أَجلَه فإنه لِيَاطٌ مبَرَّأٌ من اللّه و إن ما كان لهم من دَيْن في رَهْن وراء عُكَاظ فإنه يُقْضى إلى رأسه و يُلاط بعُكاظ و لا يُؤَخر

يقال: لاط‍‌ حبُّه بقلبي يَلُوط‍‌ و يَلِيط‍‌ . و عن الفراء: هو أَلْيَط‍‌ بالقلب منك، و ألوط‍‌ ، و هذا لا يَلِيط‍‌ بك؛ أي لا يليق. و اللياطُ‍‌ حقُّه أن يكونَ‌ من الياء، و لو كان من الواو لقيل لِوَاط‍‌. كما قيل: قوام، و جِوَار. و المراد به الرِّبا لأنه شيء لِيط‍‌ برأس المال، و كلُّ‌ شيء أُلْصقَ‌ بشيء فهو لِيَاط‍‌ ، يعني ما كانوا يُرْبُون في الجاهلية أبطله صلى اللّه عليه و آله و سلم، و ردَّ الأمر إلى رأس المال. كقوله تعالى: فَلَكُمْ‌ رُؤُسُ‌ أَمْوٰالِكُمْ‌ [البقرة: 279].

الفائق

, ج3 , ص219)

أَنه كتَب لثَقِيفَ حينَ أَسْلَموا كِتاباً فيه: و ما كان لهم من دَيْنٍ إِلى أَجَلِه فبلغ أَجَلَه فإِنّه لِياطٌ مُبرّأٌ من اللّه، و إِنّ ما كان لهم من دَيْن في رَهْنٍ ورَاء عُكاظَ فإِنه يُقْضى إِلى رأْسِه و يُلاطُ بِعُكاظ و لا يُؤخّر

اللِّياطُ ، في هذا الحديث: الربا الذي كانوا يُرْبُونَه في الجاهلية ردّهم اللّه إِلى أَن يأْخذوا رُؤوسَ أَموالهم و يدَعُوا الفَضْل عليها. ابن الأَعرابي: جمع اللِّياطِ اللَّيالِيطُ ، و أَصله لوط.

, ج7 , ص397)

أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه أن لهم ذمة الله و أن واديهم حرام عضاهه و صيده و ظلم فيه و أن ما كان لهم من دينفي رهن وراء عكاظ فإنه يقضي إلى رأسه و يلاط بعكاظ [و -]لا يؤخر.

قال أبو عبيد: قوله: لياط مبرأ من الله أصل اللياط كل شيء ألصقته بشيء فقد لطته[به -]و اللياط هاهنا الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية[سمي لياطا -]لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء فأبطل النبي عليه السلام ذلك الربا و رد الأمر إلى رأس المال كما قال الله[تبارك و -]تعالى في كتابه فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِكُمْ لاٰ تَظْلِمُونَ وَ لاٰ تُظْلَمُونَ‌ .

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص197)

و أنّ ما كان لهم من دين إلى أجل فبلغ أجله فإنه لِيَاط مبرّأ من اللّه و أنّ ما كان لهم من دين فى رهن وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه و يُلاَط بعكاظ و لا يؤخّر

أراد باللِّيَاط‍‌ الرّبا؛ لأنّ‌ كلّ‌ شىء ألصق بشىء و أضيف إليه فقد أُلِيطَ‍‌ به. و الرّبا ملصق برأس المال. يقال: لاَطَ‍‌ حبّه بقلبى يَلِيطُ‍‌ و يلوط‍‌، لَيْطاً و لوطا و لِيَاطاً ، و هو أَلْيَط‍‌ بالقلب، و ألوط

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص285)

أنه كَتبَ لثَقِيفَ حين أَسلَموا كِتابا فيه: و ما كان لهم مِن دَيْن إلى أجَلٍ فبلغ أجلَه فإنّه لِياط مُبرَّأٌ من اللّٰه»

اللِّياط ههنا الرِّبا الّذي كانوا يُرْبُونه في الجاهليّة، رَدَّهم اللَّهُ إلى أن يأخذوا رؤوس أموالهم، و يَدَعُوا الفَضْلَ عليها. أبو العباس عن ابن الأعرابيّ قال: جمعُ‌ اللّياط و هو الرِّبا، ليطٌ و أصله لُوطٌ .

تهذیب اللغة

, ج14 , ص19)

اللِّيَاط در اصطلاح

اَللِّياطُ

الزنا. و لاط الرجل، و لاوط:أي عمل عمل قوم لوط و منه اللّواط و هو وطي الدبر و في الحديث:«اللواط ما دون الدبر و الدبر هو الكفر» (سفينة البحار) و أصل اللّواط:اللصوق و كل شيء لصق بشيء فقد لاط به، و لطت الحوض بالطين لوطا:أي ملّطته و طيّنته.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص505)

پوست(تاج/495)،آب دهان(قانون/ج 941/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص166)

لياط

ورد لفظ اللّياط في اللّغة و الاستعمال الشرعي بمعنى الرّبا، و من ذلك ما جاء في كتابه صلّى اللّه عليه و سلم لثقيف لما أسلموا: «و أنّ ما كان لهم من دين إلى أجل، فبلغ أجله، فإنه لياط مبرّأ من اللّه». قال ابن الأثير: «أراد باللّياط الربا، لأنّ كلّ شيء ألصق بشيء و أضيف إليه، فقد أليط به، و الرّبا ملصق برأس المال». * (القاموس المحيط ص 886، النهاية لابن الأثير 285/4).