المُعْبَر

المنجد فی اللغة

, ص484)

التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص127)

التيس الذي تُرِك عليه شعرهُ سنوات فلم يُجَزَّ.

البَعيرُ الذي لَمْ يُجْزَرْ وَبَرُهُ. ¦¦

الغُلامُ الذي لم يُخْتَنْ.و المُعْبَرُ خُفُّ البَعيرِ إذا اتَّسَعَ و تَباعَدَ ما بَيْنَ مَنْسِمَيْهِ،و المَنْسِمُ من ذي الخُفِّ كالظّفْرِ من الإِنْسانِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص281)

التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ; قال بشر بن أَبي خازم يصف كبشاً: جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة، حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُ أَي غير مجزوز

فِى ثَلَّة أُشْعِرَ منها هَمَّا ذاتِ قُرُون مُعْبَرٍ أَجَمَّا

الجیم

, ج2 , ص309)

و كَبْشٌ مُعْبَرٌ ،إذا لم يُجَزَّ صوفُه ليُستفحل.

جمهرة اللغة

, ص319)

و كذلك كبش مُعْبَر :وافر الصوف;

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1289)

عبر المُعْبَر : يقال: المُعْبَر :خُفُّ البعير إذا اتسع و تباعد ما بين مَنْسِمَيْه.

شمس العلوم

, ج7 , ص4330)

و شاة مُعْبَرة ،و بعيرٌ مُعْبَر : إذا لم يُجَزَّ وَبَرُه.

شمس العلوم

, ج7 , ص4347)

المُعْبَرُ مِن الإِبِلِ المُصْعَبُ .

الجیم

, ج2 , ص277)

ما عُبِرَ به النهر منْ فُلْكٍ و نَحْوِه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص130)

[أبو العباس عن ابن الأعرابي:] و المُعْبَر :التَيس الذي تُرك عليه شعره سنواتٍ فلم يُجَزّ. و قال بِشْر بن أبي خازم: جَزيز القفا شبعان يربض حَجْرَةً‌ حديث الخصاء وارم العَفْل مُعْبَرُ

تهذیب اللغة

, ج2 , ص231)

و مما شذَّ عن الأصل: المُعْبَر من الجِمال: الكثير الوَبر. ¦¦

و المُعْبَر من الغِلمان: الذى لم يُخْتَن. و ما أدرِى ما وجهُ القياس فى هذا. ¦¦

و قال فى المُعْبَر الذى لم يُختَن بشرُ بن [أبى] خازم:

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص210)

الْمُعْبَرُ من الإِبلِ

المُصْعَبُ‌.

الجیم

, ج2 , ص244)

المُعْبَرُ من الضَّان

الذي لم يُجَزَّ صُوْفُه سَنَةً

المُعْبَرُ من الشّاء

الذي لا يُخْصىٰ‌

بَعِيْرٌ مُعْبَرُ الظَّهْرِ

لم يُصِبْه الدَّبَرُ

سِقَاءٌ مُعْبَرٌ

التَّامُّ‌ من كل شَيءٍ

جَمَلٌ مُعْبَرٌ

كثير الوبَر

‏لسان اللسان

, ج2 , ص127)

كثير الوَبَر و لا تقل اعبرتهُ.

كثير الوبَر كأَن وبره وُفِّر عليه و إِن لم يقولوا أَعْبَرْته ; قال: أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ‌، ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا و لا اعْتَمَرَا

كَثِيرُ الوَبَرِ كأَنّ وَبَرَه وُفِّرَ عليهِ‌ و لا تَقُلْ‌ أَعْبَرْتُه، قال: أَو مُعْبَر الظَّهْرِ يُنْبِي عَنْ وَلِيَّته ما حَجَّ رَبَّه في الدُّنْيَا و لا اعْتَمَرَا

تاج العروس

, ج7 , ص179)

كثيرُ الوَبَر كأنّ وبره وُفِرَ عَلَيْه و إنْ لم يَقولوا: أعْبَرْتُه ،قال:

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص132)

كثيرُ الوَبَرِ، و لا تَقُلْ أعْبَرْتُه .

كَثيرُ الوَبرِ;

سَهْمٌ مُعْبَرٌ

موفور الريش.

سهم مُعْبَرٌ و عَبِرٌ : مَوْفُور الريش كالمُعْبَر من الشاء و الإِبل

من المَجَاز: سَهْمٌ مُعْبَرٌ و عَبِيرٌ هكذا في النُّسخ كأَمِير و الصّوابُ عَبِرٌ ككَتِفٍ‌: مَوْفُورُ الرِّيشِ كالمُعْبَرِ من الشّاءِ و الإِبِلِ‌

مُوفَّرُ الريش.

و يقال:سهمٌ مُعْبَر :موفَّر الريش.

شمس العلوم

, ج7 , ص4347)

مَوْفورُ الرِّيشِ كالُمعْبَرِ مِنَ الشَّاءِ و الإبل.

المحکم و المحیط الأعظم

مَوْفُورُ الرِّيشِ .

كأَنّ وَبَرهُ وُفِّرَ عليهِ ، و إنْ لم يَقُولوا: أَعْبَرْتُهُ ، و منه: سَهْمٌ مُعْبَرٌ ، و عَبِيرٌ : موفورُ الرِّيشِ كثيرُهُ .

الطراز الأول

, ج8 , ص354)

غُلامٌ مُعْبَرٌ

أُخِّرَ خِتانُه

كاد يَحْتلم لم يُخْتَن بَعْدُ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص128)

كاد يحتلم و لم يُختَن بعدُ.

كادَ يَحْتلم و لم يُخْتَن بَعْدُ; قال: فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ، تَلْويَةَ الخاتِن زُبَّ المُعْبَرِ ¦¦

هو الذي لم يُخْتَن، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب ¦¦

قال الأَزهري: غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم و لم يُخْتَن

قال الأَزْهَرِيُّ‌: غُلامٌ مُعْبَرٌ إِذا كادَ يَحْتَلِمُ و لم يُخْتَنْ‌ و قالوا: يَا ابنَ المُعْبَرَةِ‌ و هو شَتْمٌ‌ أَي العَفْلاءِ‌ و هو من ذلِك زادَ الزَّمَخْشَريّ كيا ابْنَ البَظْرَاءِ‌ ¦¦

كادَ يَحْتَلِمُ و لم يُخْتَنْ بَعْدُ و كذلِك الجارِيَةُ - زادَه الزَّمَخْشَرِيُّ - قال: فَهُوَ يُلَوِّي باللِّحَاءِ الأَقْشَرِ تَلْوِيَةَ الخَاتِنِ زُبَّ المُعْبَرِ و قيل: هو الذي لم يُخْتَنْ‌ قارَبَ الاحْتِلامَ أَو لم يُقَارِبْ‌

تاج العروس

, ج7 , ص179)

و غلامٌ مُعْبَرٌ أيضاً: لم يُخْتَنْ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص734)

[أبو عبيد عن الكسائي:] و غلام مُعْبَر إذا كاد أن يحتلم و لم يُخْتَن.