القَنَازِع

المحیط في اللغة

, ج2 , ص207)

الدواهي ¦¦

القبيح من الكلام كقولهِ «اتيتُ الجمالَ و اجتنبتُ القنازِعا» ¦¦

صغار الناس.

أقرب الموارد

, ج4 , ص424)

الدّواهِي ¦¦

صِغارٌ الناسِ

جمع

صِغارُ الناسِ . ¦¦

الدّواهِي. ¦¦

ابن الأَعرابي: القَنازِعُ و القَناذِعُ القبيحُ من الكلام، فاستوى عندهما الزاي و الذال في القبيح من الكلام، فأَما في الشعَر فلم أَسمع إِلا القَنازِعَ .

قال الأَزهريّ‌: و هذا راجع في المَخازِي و القَبائحِ‌. ¦¦

القَنْزَعةُ‌ و القُنْزُعُة ; الأَخيرة عن كراع: واحدة القَنازِعِ‌ ، و هي الخُصْلةُ من الشعَر تُتْرَكُ على رأْس الصبيّ‌، و هي كالذّوائِبِ في نواحي الرأْس.

, ج8 , ص302)

قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ : القَنَازِعُ : الدَّواهِي. ¦¦

عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ‌: القَنازِعُ‌ : القَبِيحُ مِنَ الكَلامِ‌ كالقَنَاذِعَ‌، قالَ عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ العِبَادِيُّ‌: فلَمْ اجْتَعِلْ فِيما أَتَيْتُ مَلامَةً‌ أَتَيْتُ الجَمَالَ و اجْتَنَبْتُ القَنَازِعَا ¦¦

صِغارُ النّاسِ‌

لأنه ليس بمأخوذ من قَنَازِعِ الرأس، و إنَّما هو من قَزَعَ يَقْزَعُ ، إذا خفَّ فى عَدْوِهِ هارباً.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1264)

ثعلب عن ابن الأعرابي: القنازع : الدواهي. ¦¦

قال الأصمعي: القنازع واحدها قُنْزُعة و هو أن يؤخذ الشعر، و يترك منه مواضع لا تؤخذ. و يقال: لم يبق له من شعره إلاّ قُنْزُعة . و العُنْصُوة مثل ذلك. ¦¦

قال شمر: القنازع من الشعر: ما يبقى في نواحي الرأس متفرّقا. واحدها قنْزُعة . و أنشد: صيَّر منك الرأس قنزعاتِ‌ و احتلق الشعرَ عن الهامات قال: و القنازع - في غير هذا - القبيح من الكلام. و قال عدِيّ بن زيد: أنشدنيه ابن الأعرابي: فلم أحتَمل فيما أتيتُ ملامة أتيتُ الجمال و اجتنبتُ القنازعا ¦¦

قال شمر: و قال أبو عمرو و ابن الأعرابي: القنازع و القناذع: القبيح من الكلام، فاستوى عندهما الزاي و الذال في القبيح من الكلام، فأمّا في الشَعَر فلم أسمع إلاّ قنازع .

قنزع القُنْزُع : واحد القنازع ، قنازع الرأس،و هو الشعر المجتمع في نواحي الرأس.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1154)

و يقال: قُنْزُعَة و قُزَّعَة ،فمن قال قُنْزُعَة جمعها قَنازع ،و من قال قُزَّعَة جمعها قَزائع .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص815)

قزع القُنْزُعة : الخصلة من الشعر تبقى على رأس الصبي،و الجميع: القنازع ، و

صِغارُ الناسِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص404)

- ج: قَنازِعُ و قُنْزُعاتٌ ، و الخُصْلَةُ من الشَّعَرِ تُتْرَكُ على رأسِ الصبيِّ ، أو هي ما ارْتَفَعَ من الشَّعَرِ و طالَ ، و القِطْعَةُ المَعِرَةُ من الكَلَأِ، وَ بَقِيَّةُ الرِّيشِ ، و العَجْبُ ، و عِفْرِيَةُ الديكِ ، و عُرْفُه... ¦¦

الدَّواهي،

خُصَل الشعر

نَهْيُ النَّبِيِّ صلّي اللّٰه عليه و سلّم عَنِ القَنَازِع

قالَ ابنُ فارِسٍ : و أَمّا نَهْيُ النَّبِيِّ صلّى اللّٰه عليه و سلّم عَنِ القَنَازِعِ ، كما وَرَدَ في حَدِيثٍ فَهِي أَنْ يُؤْخَذَ الشَّعَرُ و يُتْرَكَ مِنْه مَواضِعُ مُتَفَرِّقَةٌ لا تُؤْخَذُ، و هُوَ كنَهْيِه عَنِ القَزَعِ الّذِي تَقَدَّمَ .

القَنَازِعُ مِنَ النَّصِيِّ و الأَسْنَامِ

بقاياهما و منهُ «نهي عن القنازِع» و هي ان يؤْخذ بعض الشعر و يُترَك منهُ مواضع

أقرب الموارد

, ج4 , ص424)

قالَ ابنُ فارِسٍ‌: القَنَازِعُ‌ . مِنَ النَّصِيِّ‌، و الأَسْنَامِ‌: بَقَاياهُمَا تُشَبَّهُ بقَنازِعِ‌ الشَّعَرِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ‌: سَبَارِيتَ إِلاّ أَنْ يَرَى مُتَأَمِّلٌ‌ قَنَازِعَ‌ أَسْنَامٍ بِهَا و ثَغَامِ‌

القَنَازِعِ و هي الشعر

القُنْزُعَةُ‌ : واحدةُ القَنَازِعِ‌ و هى الشعر حوالِىَ الرأس. قال حُميدٌ الأرقط يصف الصلع: كَأَنَّ طَسًّا بين قُنْزُعَاتِهِ

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1265)

القَنَازِعُ من الشعَر

ما تَبَقَّى في نَواحِي الرأْسِ متفرقاً; و أَنشد: صَيَّرَ مِنْكَ الرأْسَ قُنْزُعاتِ‌ ، و احْتَلَقَ الشَّعْرَ على الهاماتِ‌

قال شمر: القنازع من الشعر: ما يبقى في نواحي الرأس متفرّقا. واحدها قنْزُعة . و أنشد: صيَّر منك الرأس قنزعاتِ‌ و احتلق الشعرَ عن الهامات

قال شمر: و المعروف في الشَعَر القُنْزعة و القنازع ، كما لقَّن بندار أبا داود فلم يَلْقَنه. قال: و القنازع من الشعر: ما يَبْقى في نواحي الرأس متفرقا، واحدها قنزعة . و قال ذو الرمة يصف القطا و فراخها: يَنُؤنَ و لم يُكسَيْن إلا قنازعا من الريش تَنْواء الفصال الهزائل

, ج3 , ص183)

القَنازِعُ في غير هذا

القبيحُ من الكلام; قال عدي بن زيد: فَلَمْ أَجْتَعِلْ فيما أَتيْتُ مَلامةً‌، أَتيْتُ الجَمالَ‌، و اجْتَنَبْتُ القَنازعا

يَنُؤْنَ، و لم يُكْسَيْنَ إِلاَّ قَنازِعاً

قال ذو الرمة يصف القَطا و فِراخَها: يَنُؤْنَ‌، و لم يُكْسَيْنَ إِلاَّ قَنازِعاً من الرِّيشِ‌، تَنْواءَ الفِصالِ الهَزائِلِ‌ و قيل: هو الشعر حَوالَي الرأْس; قال حميد الأَرقط يصف الصَّلَعَ‌: كأَنَّ طَسًّا بَيْنَ قُنْزُعاتِه مَرْتاً، تَزِلُّ الكَفُّ عن قِلاته و الجمع قُنْزُعٌ‌ ; قال أَبو النجم: طَيَّر عنها قُنْزُعاً من قُنْزُعِ‌ مَرُّ اللَّيالِي; أَبْطِئِي و أَسْرِعِي و يروى: سُيِّرَ عنه قُنْزُعٌ‌ عن قُنْزُعِ‌

خُذْ مِنْ قَنازِعِ‌ رأسِكَ‌

اى:ما طالَ منها

دستور اللغة

, ص625)

قَنازِعُ الشعر

خُصَلُه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص422)

خُصَلُه، و تشبه بها قنازِعُ‌ النصِيِّ و الأَسْنِمةِ‌; قال ذو الرمة: قَنازِع أَسْنامٍ بها و ثُغام

[ثعلب عن ابن الأعرابي:] و قنازع الشعر: خُصَله و يشبَّه بها قنازع النَّصِيّ‌ و الإِسنامة. قال ذو الرمَّة: * قنازعَ‌ أسنام له و ثغام*

الشاهد المعنوی لـ القَنَازِع

إنه سُئِل عن رجلٍ أَهَلَّ بعُمْرَةٍ و قد لَبَّدَ و هو يريدُ الحجَّ فقال خُذْ من قَنَازِع رأسك أو مما يشرف منه و روي خُذْ ما تَطَايَر من شَعْرك

هي القُنْزعة ، واحدة قَنَازع الرأس، و هي ما يبقى من الشَّعْرِ مُفَرَّقاً في نواحيه. و هما لغتان كالزُّعَاف و الذُّعَاف، و الزُّؤاف و الذُّؤاف، و لَذِم و لَزِم. و ليس أحدُ الحَرْفَين بدلاً من الآخر.

الفائق

, ج3 , ص127)

أنه سئل عن رجل أهل بعمرة و قد لبد و هو يريد الحج فقال خذ من قنازع رأسك أو مما يشرف منه.

قوله: قنازع رأسك يعني ما ارتفع و طال و لهذا سميت قنازع النساء.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص273)

سئل عن رجل أَهَلَّ بعُمْرةٍ و قد لَبَّدَ و هو يريد الحج فقال: خذ من قَنازِعِ رأسك

أَي مما ارتفع من شعرك و طال

قَدْ لَبَّدَ، و هُوَ يُريدُ الحَجَّ، فقَالَ: «خُذْ مِنْ قَنَازِعِ رَأْسِكَ»

حَدِيثُ ابنِ عُمَرَ: و قَدْ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ أَهَلَّ بعُمْرَةٍ‌، و قَدْ لَبَّدَ، و هُوَ يُريدُ الحَجَّ‌، فقَالَ‌: «خُذْ مِنْ قَنَازِعِ‌ رَأْسِكَ‌». أَي: ممّا ارْتَفَعَ مِنْ شَعَرِكَ‌ و طالَ‌

سئل عن رجل أهلّ بعمرة و قد لبّد و هو يريد الحجّ فقال خذ من قَنَازِع رأسك

أى مما ارتفع من شعرك و طال

, ج4 , ص112)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، قال لأُم سليم: خَضِّلِي قَنازِعَكِ

أَي نَدِّيها و رَطِّلِيها بالدُّهْنِ لِيَذْهَبَ شَعَثُها، و قَنازِعُها خُصَلُ شَعَرِها التي تَطايَرُ من الشَّعَثِ و تَمَرَّطُ، فأَمرها بتَرْطِيلِها بالدُّهْن ليذهب شَعَثُه

, ج8 , ص302)

قال صلى اللّٰه عليه و آله و سلم لأمّ سليم خَضِّلي قَنَازِعَك

القَنازع: شَعْرٌ متفرقٌ‌ في الرأس في مواضع شتَّى بعد الحَلْق أو النّتْف، الواحدةُ‌ قُنْزُعة، يقال: لم يبق من شَعْرِه إِلا قُنْزعة، و نونها زائدة من الرأس المُقزّع. أمرَها بإزالةِ‌ الشّعث و تطاير الشَّعر و التندية بالماء أو الدُّهن

الفائق

, ص327)

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، نهى عن القَنازِعِ

هو أَن يؤخذ بعض الشعر و يترك منه مواضع متفرّقة لا تؤخذ كالقَزَعِ‌. القَنْزَعةُ‌ و القُنْزُعُة ; الأَخيرة عن كراع: واحدة القَنازِعِ‌ ، و هي الخُصْلةُ من الشعَر تُتْرَكُ على رأْس الصبيّ‌، و هي كالذّوائِبِ في نواحي الرأْس

عن النبي صلى اللّه عليه و سلم نهى عن القنازع .

قال الأصمعي: القنازع واحدها قُنْزُعة و هو أن يؤخذ الشعر، و يترك منه مواضع لا تؤخذ.

إنّ أمير المؤمنين عليه السّلام نهى عن القنازع

القنازع؛جمع:القنزعة و القنزعة،و هي الخصلة من الشعر تترك على رأس الصبيّ‌، كالذوائب في نواحي الرأس،و هي أن يحلق الرأس إلاّ قليل و يترك وسط الرأس (اللسان،المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص142)

غَطِّى عَنَّا قَنَازِعَكِ يا أُمَّ أَيْمَنَ

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1265)

«نهى النبي عليه السلام عن القنازع »

و هو أن يؤخذ بعض الشعر و يترك بعضه في أماكن متفرقة.

شمس العلوم

, ج8 , ص5475)

قال (ص) لأم سُلَيم «خَضّلي قنازعك »

أي ندّيها و رطّليها بالدُهن ليذهب شَعَثُها، و قنازعها : خُصَل شعرها الذي تطاير من الشَعَث و تمرَّط، فأمرها بترطيلها بالدهن ليذهب شَعَثُه.

أنه قال لأمّ سليم خضّلى قَنَازِعَك

القَنَازِع : خصل الشّعر، واحدتها قُنْزُعة : أى ندّيها و روّيها بالدّهن ليذهب شعثها

, ج4 , ص112)

نهى عن القَزَع و روي عن القَنَازع

يُحْلَقُ‌ الرأسُ‌ و يترك شَعْرٌ متفرق في مواضع؛ فذلك، الشّعر قَزع و قَنازع ، الواحد قَزَعة و قُنْزعة ؛ إذا فعل به ذلك؛ و منه القَزَع من السحاب، و نون القُنْزعة مزيدة، وزنها قُنْعلة، و نحوها عُنْصوة، يقال: لم يَبْقَ‌ مِنْ‌ شَعْره إلاّ قُنْزُعة و عُنْصُوة ؛ و لا يبعد أن تكون عُنْصُوَة مشتقة من شق العصا، و هو التفريق فتكون أختاً لقُنزعة من الجهات الثلاث: الوزن و المعنى و الاشتقاق.

الفائق

, ج3 , ص93)

غَطِّي قَنازِعَكِ يا أُمّ أَيْمَنَ

قيل: هو القليل من الشعر إِذا كان في وسط الرأْس خاصّةً‌

في الصِّحاحِ ما نَصُّه: و في الحَدِيثِ‌: «غَطِّي قَنازِعَك يا أُمَّ أَيْمَنَ‌». و وَجَدْتُ في الهَامِشِ ما نَصُّه: الّذِي في الحَدِيثِ‌: «خَضِّلِي قَنازِعَك » . و لا شَكَّ أَنَّ الناسِخَ صَحَّفَه، و قَوْلُه عَلَيْه الصَّلاةُ و السَّلامُ هٰذَا كانَ لاِمُّ سُلَيْمٍ‌، و لَمْ يَكُنْ‌ لاِمُّ أَيْمَنَ‌، انْتَهَى. قُلتُ‌: الَّذِي ذَكَرَه الجَوْهَرِيُّ صَحْيحٌ‌، رُوِيَ مُرْسَلاً مِنْ طَرِيقِ مُجَاهِدٍ، و أَمّا ما أَشَارَ إِلَيْهِ من حَدِيثِ‌ أُمِّ سُلَيْم فهو صَحِيحٌ أَيْضاً، و نَصُّه: «خَضِّلِي قَنَازِعَكِ‌ » . أَمَرَهَا بإِزالَةِ الشَّعَثِ و تَطايُرِ الشَّعَرِ، و التَّنْدِيَةِ بالماءِ أَوْ بالدُّهْنِ‌

, ج11 , ص405)

قال لها خَضِّلِي قنازعَكِ

القنازع: خصل الشّعر

, ج2 , ص43)

أنه نهى عن القَنَازِع

هو أن يؤخذ بعض الشّعر و يترك منه مواضع متفرّقة لا تؤخذ، كالقزع

, ج4 , ص112)

أنّه نهى عن القنازع

هو أن يؤخذ بعض الشّعر،و يترك منه مواضع متفرّقة لا تؤخذ،كالقزع(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

خَضِّلِي قَنازِعَك

القَنَازِع في الاصطلاح

القَنَازِعُ

و هو:أن يحلق من رأس الصّبي موضعا، و يترك موضعا في أي:جانب كان. روي ذلك عن أمير المؤمنين (عليه السلام)، و في خبر آخر عن الصادق (عليه السلام):أنّه كره القنزعة في رؤوس الصبيان، و ذكر:أنّ القنزع:أن يحلق الرأس إلاّ قليلا وسط الرأس و تسمى القنزعة، و عنه (عليه السلام) قال:«أتي النبي (صلى الله عليه و آله) بصبي يدعو له و له قنازع فأبى أن يدعو له، و أمر أن يحلق رأسه»