المِلَّة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص574)

المَملول : من المِلة أراد كأنه مثال مُمَثَّل مما يعبد في مِلَل المُشْركين.

, ج15 , ص254)

قال أَبو إِسحاق: المِلة في اللغة سُنَّتُهم و طريقهم و من هذا أُخذ المَلَّة أَي الموضع الذي يختبزُ فيه لأَنه يؤثَّر في مكانها كما يؤثَّر في الطريق...

ملّت

دين و شريعت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1219)

مِلَّةٌ‌

ديه ¦¦

راه و روش شريعت در دين.

فرهنگ ابجدی

, ص858)

الطريقة او الشريعة في الدِين ¦¦

الدِيَة

المنجد فی اللغة

, ص771)

الشريعة و الدين ¦¦

الدين كملَّةِ الإِسلام و النَّصرانية و اليهودية ¦¦

الدية

الدِّيَةُ

ج مِلَل:شريعة أو دين:«مِلّة الإسلام»،«ملّة اليهود»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1358)

الشريعة او الدِيْن قيل الملة و الطريقة سواءٌ و هي اسم من امليت الكتاب ثم نقلت الى اصول الشرائِع باعتبار انها يمليها النبي و قد تطلق على الباطل كالكفر ملة واحدة و لا تضاف الى اللّه و لا الى آحاد الامَّة. ¦¦

الدِيَة (ج) مِلَل.

الشريعة أو الدين.

المعجم المفصل في الجموع

, ص444)

الشريعة أَو الدين، كملَّة الإِسلام و النصرانية؛ و هى اسمٌ‌ لما شرعَ‌ اللّٰه لعباده بوساطة أَنبيائه ليتوصلوا به إِلى السعادة فى الدنيا و الآخرة. ¦¦

الدِّيَةُ‌. (ج) مِلَلٌ‌.

كيش

ج.مِلَل :گروه دينى،مجموعۀ پيروان يك دين،فرقه،تيره؛دين،آيين،كيش، اعتقاد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص655)

بالكسرِ: الشَّريعَةُ أَو الدِّينُ كمِلَّةِ الإسْلامِ و النصْرَانيَّةِ و اليَهُوديَّةِ ; و قيلَ : هي معْظمُ الدِّيْن و جُمْلَةُ ما يَجِىءُ به الرُّسُلُ، و كَلامُ المصنِّفِ يشيرُ إلى تَرَادفِ الثلاثَةِ ¦¦

قالَ أَبو الهَيْثمِ المِلَّةُ : الدِّيَةُ، و الجَمْعُ مِلَلٌ؛ و أَنْشَدَ أَبو الهَيْثم: غَنائم الفِتْيان في يوم الوَهَل و من عَطَايا الرُّؤساء في المِلَل ¦¦

قالَ الرَّاغِبُ‌: المِلَّةُ‌ اسمٌ لمَا شَرَّعَه اللّهُ تعالَى لعِبادِهِ‌ على لسانِ أَنْبيائِه ليَتَوصَّلوا به إلى جوارِهِ‌، و الفَرْقُ بَيْنها و بينَ‌ الدِّيْن أَنَّ المِلَّةَ‌ لا تُضافُ إلاّ للنبيِّ الذي تَسْتندُ إليه، و لا تكادُ توجدُ مُضافَةً إلى اللَّهِ تعالَى، و لا إلى آحادِ الأُمَّةِ‌، و لا تُسْتَعْمل إلاَّ في جمْلةِ الشَّرائِعِ دُوْن آحادِها ¦¦

قالَ أَبو إسْحاق: المِلَّةُ‌ في اللُّغَةِ السُّنَّةُ و الطَّريقَةُ‌، و من هذا أُخِذَ المَلَّة أَي الموْضِعُ الذي يختبزُ فيه لأنَّه يُؤثِّرُ في مكانِها كما يُؤثِّرُ في الطَّريقِ‌، قالَ‌: و كَلامُ العَرَبِ إذا اتَّفَق لَفْظُه فأَكْثرُه مُشْتقٌ بعضُه مِن بعضٍ‌ ¦¦

في الأساسِ‌: و مِن المجازِ: المِلَّةُ‌ الطَّريقُ‌ المَسْلوكَةُ‌، و منه مِلَّةُ‌ إبْراهيم، عليه السَّلام خَيْرِ المِلَلِ‌

تاج العروس

, ج15 , ص700)

بِالْكَسْرِ الدِّينُ وَ الْجَمْعُ مِلَلٌ‌ مِثْلُ سِدْرَةً و سِدَرٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص580)

الشريعة أو الدين كمِلّة الإسلام و النَّصرانيّة و اليَهُوديّة.و هى اسم لما شرع اللّه لعباده على لسان أنبيائه.و الفرق بين المِلّة و الدِّين أن المِلّة لا تضاف إلا للنبىّ‌ الذى تستند إليه، و لا تكاد توجد مضافة إلى اللّه تعالى و لا إلى آحاد الأمّة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1258)

و المِلَّةُ بالكسر: الدِينُ و الشريعةُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1821)

قال أبو إسحاق: المِلّةَ ، في اللُّغَة: سُنّتهم و طريقتهم.

, ج15 , ص252)

أخبرني المُنذريّ ، عن أبي الهيثم: المِلّة : الدِّية. ¦¦

مَلّ يَمُلّ الملَّة ، إذا خَبز;

, ج15 , ص253)

النِّحلة التي ينتحِلها الإنسان من الدِّين.

جمهرة اللغة

, ص168)

ملل المِلَّة : الدِّين،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج9 , ص6182)

ملل التململ : تقلُّب الإِنسان على الفراش،لا يقرّ،كأنه على ملّة .

الشريعَةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص379)

المِلَّة ، لغةً : الطّريقة، و شَرْعاً: الدِّيْن.

کتاب الماء

, ج3 , ص372)

و منه: المِلَّةُ الطريقة المسلوكة،و منها: مِلَّة إبراهيم خير المِلَل ،و امْتَلَّ فلان مِلَّةَ الإسلام،و منه: أمَلَّ عليه الكتابَ ، و منه: مَلْمَلَهُ المرضُ فتملمَلَ .

أساس البلاغة

, ص604)

الشريعة و الدين. ¦¦

الدين كملَّةِ الإِسلام و النَّصرانية و اليهودية، و قيل: هي مُعْظم الدين، و جملة ما يجيء به الرسل. ¦¦

أَبو الهيثم: المِلَّة الدية، و المِلَل الديات;

مِلَّةُ إبْراهيم عليه السَّلام خَيْرِ المِلَلِ

في الأساسِ : و مِن المجازِ: المِلَّةُ الطَّريقُ المَسْلوكَةُ

تاج العروس

, ج15 , ص700)

أدْرَكَتْهُ كِلَّةٌ و مِلَّةٌ

أي كَلاَلٌ‌ و مَلاَلٌ‌

المحیط في اللغة

, ج10 , ص319)

مِلَّةُ رَسُوْلِ اللَّهِ

الأمْرُ الذي أوْضَحَه ¦¦

الطَّرِيْقَةُ ¦¦

السُّنَّةُ

مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ

أدْرَكَتْني مِلَّةٌ

أي مَلاَلَةٌ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص319)

المِلَّة في القرآن

مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِي اَلْمِلَّةِ اَلْآخِرَةِ إِنْ هٰذٰا إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ (آیه 7/سوره ص)

مِلَّة: دين و شريعت. اصل آن از «امللت الكتاب» است و دين را بدانجهت ملّت گويند كه از جانب خدا املا شده است. در مفردات ميگويد: «ملت مانند دين است و آن نام شريعتى است كه خدا بر زبان انبياء براى مردم فرستاده است. فرق دين با ملّت آنست كه ملّت فقط‍‌ بر پيامبر نسبت داده ميشود نه بآحاد امّت، گفته نميشود ملّت خدا، امّت زيد ولى گويند دين خدا و دين زيد». خلاصه دين بخدا و پيامبر و شخص نسبت داده ميشود امّا ملّت فقط‍‌ برهبر و آورندۀ دين اضافه ميشود.

, ج6 , ص289)

اَلْمِلَّةُ‌ في الأصل: ما شرع الله لعباده على ألسنة الأنبياء ليتوصلوا به إلى جوار الله. و يستعمل في جملة الشرائع دون آحادها و لا يكاد توجد مضافة إلى الله و لا إلى آحاد أمة النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله. بل يقال ملة محمد صلّى اللّه عليه و آله. ثم إنها اتسعت فاستعملت في الملل الباطلة. ¦¦

اَلْمِلَّةُ‌: الدين.

مجمع البحرين

, ج5 , ص474)

وَ اِتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبٰائِي إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ (آیه 38/سوره يوسف)

اَلْمِلَّةُ‌ كالدّين، و هو اسم لما شرع اللّه تعالى لعباده على لسان الأنبياء ليتوصّلوا به إلى جوار اللّه، و الفرق بينها و بين الدّين أنّ‌ الملّة لا تضاف إلاّ إلى النّبيّ‌ عليه الصلاة و السلام الذي تسند إليه. و لا تكاد توجد مضافة إلى اللّه، و لا إلى آحاد أمّة النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و سلم، و لا تستعمل إلاّ في حملة الشّرائع دون آحادها، لا يقال: ملّة اللّه، و لا يقال: ملّتي و ملّة زيد كما يقال: دين اللّه و دين زيد، و لا يقال: الصلاة ملّة اللّه. و أصل الملّة من: أَمْلَلْتُ‌ الكتاب، و تقال اَلْمِلَّةُ‌ اعتبارا بالشيء الذي شرعه اللّه. و الدّين يقال اعتبارا بمن يقيمه إذ كان معناه الطاعة.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص773)

مِلَّت مثل دين است و اسمى است براى آئين كه خداوند براى بندگانش مقرّر داشته و بر زبان انبياء جارى شده تا با عمل كردن به دين خدائى به قرب و جوار حق برسند، تفاوت معنى ملت با دين در اينست كه - ملة - فقط‍‌ به پيامبرى اضافه‌مى‌شود كه آن آئين به او مستند است. واژه - امت - به خداوند و هركدام از امت پيامبر صلّى اللّه عليه و آله اضافه نمى‌شود فقط‍‌ در حاملين دين(پيامبران) به‌كارمى‌رود نه به ديگران مثلا - ملة اللّه، ملتي، ملة زيد - هيچگاه گفته نمى‌شود بلكه دين اللّه و دين زيد به‌كارمى‌رود همان‌طور كه - الصلاة ملة اللّه - گفته مى‌شود يعنى نماز ملة خداست بمعنى - دين - بلكه واژه دين به‌كارمى‌رود. اصل ملة از إِمْلاَل است يعنى نوشتن نامه. گفتند - ملة - بمعنى دين باعتبار چيزى است كه خداوند تشريع فرموده. ولى به كار بردن - دين - در اين مورد به اعتبار كسى است كه آن را اقامه مى‌كند و به آن عمل مى‌نمايد زيرا معنى - دين - طاعت و بندگى و عبادت خداست.

در قرآن مجيد گاهى بقوم و نحو آن اضافه شده است مثل قول يوسف عليه السّلام وَ اِتَّبَعْتُ‌ مِلَّةَ‌ آبٰائِي إِبْرٰاهِيمَ‌ وَ إِسْحٰاقَ‌ وَ يَعْقُوبَ.

, ج6 , ص290)

قَدِ اِفْتَرَيْنٰا عَلَى اَللّٰهِ كَذِبا إِنْ عُدْنٰا فِي مِلَّتِكُمْ (آیه 89/سوره الأعراف)

ملة اینجا بطريقۀ بت‌پرستان اطلاق شده.

إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ (آیه 37/سوره يوسف)

, ج6 , ص289)

در قرآن مجيد گاهى بقوم و نحو آن اضافه شده است مثل قول يوسف عليه السّلام إِنِّي تَرَكْتُ‌ مِلَّةَ‌ قَوْمٍ‌ لاٰ يُؤْمِنُونَ‌ بِاللّٰهِ.

, ج6 , ص290)

فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ حَنِيفا (آیه 95/سوره آل‏ عمران)

مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرٰاهِيمَ (آیه 78/سوره الحج)

أي دينه. ¦¦

اَلْمِلَّةُ‌: الدين.

مجمع البحرين

, ج5 , ص474)

حَتّٰى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ (آیه 120/سوره البقرة)

المِلَّة: الدين كملَّةِ‌ الإِِسلام و النَّصرانية و اليهودية، و قيل: هي مُعْظم الدين، و جملة ما يجيء به الرسل. و تَمَلَّلَ‌ و امْتَلَّ‌: دخل في المِلَّة. ¦¦

قال أَبو إِسحاق: المِلة في اللغة سُنَّتُهم و طريقهم و من هذا أُخذ المَلَّة أَي الموضع الذي يختبزُ فيه لأَنه يؤثَّر في مكانها كما يؤثَّر في الطريق.

قال أبو إسحاق: المِلّةَ‌، في اللُّغَة: سُنّتهم و طريقتهم. و من هذا أخذ «المَلَّة»، أي الموضع الذي يُخْتبز فيه، لأنه يؤثّر في مكانها كما يؤثَّر في الطَّريق. قال: و كلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتقٌّ‌ بعضُه من بعض. قلت: و مما يؤيد قولَه قولُهم: طريق مُمَلٌّ‌، مَسْلوك مَعلوم.

, ج15 , ص252)

مِلَّةِ إِبْرٰاهِيمَ (آیه 130/سوره البقرة)

المِلَّة: الدِّين.

شمس العلوم

, ج9 , ص6182)

الشاهد المعنوی لـ المِلَّة

ليس على عَرَبيٍّ مِلْك و لَسْنا بنازِعين من يدِ رجل شيئا أَسْلَم عليه و لكِنَّا نُقَوِّمُهُم الملّةَ على آبائهم خَمْسا من الإبل

المِلَّة : الدِّيَّة. عن ابن الأعرابي، و جمعها مِلَل . قال: و أنشدني أبو المكارم: غَنَائِم الفِتْيَان أيام الوَهَل و مِنَ‌ عَطَايا الرؤساءِ و المَلل يريد هذه الإبل بعضُها غنائِم، و بعضها من الصِّلات، و بعضها من الديات؛ أي جمعت من هذه الوجوه لي. و سميت مِلة لأنها مقلوبة عن القَوَد، كما سُمِّيت غِيرَة؛ لأنها مغيرة عنه، من مَلَلْتَ‌ الخُبْزَة في النار، و هو قَلْبُكَها حتى تنضج، و منه التملْمل على الفِرَاش، و قد استعِيرت هنا لما يجب أَداؤه على أبي المسبيّ‌ من الإبل. و كان من مذهب عمر فيمن سُبِيَ‌ من العرب في الجاهلية فأَدْركه الإِسلام و هو عند مَنْ‌ سَبَاهُ‌ أن يُرَدَّ حُرّاً إلى نسبه، و تكون قيمته عليه يُؤَدِّيها إلى السابي، و ذلك خمسٌ‌ من الإِبل

الفائق

, ج3 , ص259)

ليس على عربيّ مِلَل ، و لَسْنا بنازِعين من يَد رَجُلٍ شيئاً أَسْلَم عليه، و لكنّا نُقوِّمهم المِلَّة على آبائهم خمساً من الإبل

قلت: أراد نقوّمهم كما تُقوم أَرْش الدّيات و نَذَر الجراح، و جعل لكل رأس منهم خمساً من الإبل تضمنها عشائرهم، أو يضمنونها للذين مَلَكوهم. ثعلب، عن ابن الأعرابي: مَلَّ يَمِلّ‌ ، إذا أخذ المِلّة ، و هي الدِّية.

, ج15 , ص253)

كَرِيماً مِيلاَدُهُ وَ أَهْلُ اَلْأَرْضِ يَوْمَئِذٍ مِلَلٌ مُتَفَرِّقَةٌ وَ أَهْوَاءٌ مُنْتَشِرَةٌ وَ طَرَائِقُ مُتَشَتِّتَةٌ

الملة الدين ¦¦

الملة الدين و الشريعة

الدرة النجفیة

جمع الملة و هي الشريعة و الدين

منهاج البراعة (خویی)

ليس على عربيّ مِلْك و لسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليه و لكنا نقوّمهم المِلَّةَ على آبائهم خمسا من الإبل

المِلَّةُ‌ : الدّية، و جمعها مِلَلٌ‌ . قال الأزهرى: كان أهل الجاهلية يطأون الإماء و يلدن لهم، فكانوا ينسبون إلى آبائهم، و هم عرب، فرأى عمر أن يردّهم على آبائهم فيعتقون، و يأخذ من آبائهم لمواليهم، عن كلّ‌ واحد خمسا من الإبل. و قيل: أراد من سبى من العرب فى الجاهلية و أدركه الإسلام و هو عند من سباه أن يردّه حرّا إلى نسبه، و تكون عليه قيمته لمن سباه، خمسا من الإبل

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص361)

أَنَّ أَمَةً أَتت طَيِّئاً فأَخبرتهم أَنها حُرَّة فتزوّجت فولَدت فجعل في وَلَدِها المِلَّة

أَي يَفْتَكُّهم أَبوهم من مَوالي أُمِّهم، و كان عثمان يعطي مكانَ كلَّ رأْسٍ رأْسَيْن، و غيرُه يعطي مكان كل رأْس رأْساً، و آخرون يُعْطُون قيمته بالغةً ما بلغت

, ج11 , ص632)

أن أمة أتت طيّئا فأخبرتهم أنها حرّة فتزوّجت فولدت فجعل فى ولدها الْمِلَّةَ

أى يفتكّهم أبوهم من موالى أمّهم. و كان عثمان يعطى مكان كلّ‌ رأس رأسين، و غيره يعطى مكان كلّ‌ رأس رأسا، و آخرون يعطون قيمتهم، بالغة ما بلغت

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص361)

أصبحت على فطرة الإسلام...و ملّة إبراهيم و دين محمّد صلّى الله عليه و آله

الملّة في الأصل:ما شرع الله لعباده على ألسنة الأنبياء ليتوصّلوا به إلى جوار الله، و يستعمل في جملة الشرائع دون آحادها و لا تكاد توجد مضافة إلى الله و لا إلى آحاد أمّة النبيّ صلّى الله عليه و آله بل يقال:ملّة محمّد صلّى الله عليه و آله و الملّة:الدّين و الشريعة(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص320)

فَرَضَ اَللَّهُ اَلطَّاعَةَ نِظَاما لِلْمِلَّةِ

أي الدين و الشريعة.

مجمع البحرين

, ج5 , ص474)

وَ إِقَامُ اَلصَّلاَةِ فَإِنَّهَا اَلْمِلَّةُ

كيش

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

الملة الدين و الشريعة ¦¦

الملة الدين

الدين

قَائِدُهَا خَارِجٌ مِنَ اَلْمِلَّةِ

الملة: الشريعة او الدين قيل الملة و الطريقة سواء (اقرب). شريعت دين طريقة

قاموس نهج البلاغه

لا يَتوارثُ أَهلُ مِلَّتَيْنِ

المِلَّةُ‌ : الدّين، كَمِلَّةِ‌ الإسلام، و النّصرانيّة، و اليهوديّة. و قيل: هى معظم الدّين، و جملة ما يجىء به الرّسل

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص360)

المِلَّة : الدين كملَّةِ الإِِسلام و النَّصرانية و اليهودية، و قيل: هي مُعْظم الدين، و جملة ما يجيء به الرسل. و تَمَلَّلَ‌ و امْتَلَّ‌ : دخل في المِلَّة.

الملّة:الدّين،كملّة الإسلام،و النصرانيّة، و اليهوديّة.و قيل:هي معظم الدّين،و جملة ما يجيء به الرّسل(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص750)

المداخل المترادفة لـ المِلَّة

العَشِيرَة,الأُمَّة,العِرْق,الدِّين,الشَّعْب,العُصْبَة,الجِيل,الرَّهْط,المَجْمُوعة,الأَهْل,الأُسْرَة,الجِنْس,الشَّريعة,القَوْم,الفِئَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الفِطْرَة,الصِّبْغَة,الدِّين,المَذْهَب,العَقِيدَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص64)

الطَّريقة,الدِّين,النِّحْلَة,المَذْهَب,الشَّريعة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

الطَّريقة,الدِّين,المَذْهَب,الشَّريعة,الإِيمان,العَقِيدَة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص238)

الدِّين,النَّامُوس,الدُّسْتُور,المَذْهَب,الشَّريعة,القَانُون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الدِّين,النِّحْلَة,المَذْهَب,العَقِيدَة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الدِّين,المَذْهَب,الشَّريعة,العَقِيدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الدِّين,المَذْهَب,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص557)

الدِّين,المَذْهَب,الشَّريعة,المُعْتَقَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

المِلَّة في الاصطلاح

المِلة

الشرع الذي يأتي به السمع و يعم الأمر به للجميع. و قيل هو الذي ينتحله الإنسان.

رسائل الشریف المرتضی

, ص281)

الملة هي: الشريعة و الدين، و تملل و امتلّ‌: دخل في الملة، قال أبو إسحاق: الملة في اللغة سنتهم و طريقتهم، و من هذا أخذ الملة أي: الموضع الذى يختبر فيه لأنه يؤثر في مكانها كما يؤثر في الطريق، و الملة: الطريقة، ثم نقلت إلى أصول الشرائع من حيث أن الأنبياء يعلمونها و يسلكونها و يعلمون من أمروا بإرشادهم بالنظر إلى الأصل، و بهذا الاعتبار لا تضاف إلا إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم الذى تستند إليه، و لا تكاد توجد مضافة إلى الله تعالى و لا إلى آحاد أمة، فلا يقال: ملة الله و لا ملتي . اصطلاحا: اسم ما شرعه الله لعباده على لسان نبيه ليتوصلوا به إلى آجل ثوابه .

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص221)

- الملّة إذا جعلت إنسانيّة فهي متأخّرة بالزمان عن الفلسفة، و بالجملة، إذ كانت إنّما يلتمس بها تعليم الجمهور الأشياء النظريّة و العمليّة التي استنبطت في الفلسفة بالوجوه التي يتأتّى لهم فهم ذلك، بإقناع أو تخييل أو بهما جميعا (ف، ح، 131، 6) - صناعة الكلام و الفقه متأخّرتان بالزمان عنها (الملة) و تابعتان لها (ف، ح، 131، 10) - الملّة إذ كانت إنّما تعلّم الأشياء النظريّة بالتخييل و الإقناع، و لم يكن يعرف التابعون لها من طرق التعليم غير هذين، فظاهر أنّ‌ صناعة الكلام التابعة للملّة لا تشعر بغير الأشياء المقنعة و لا تصحّح شيئا منها إلاّ بطرق و أقاويل إقناعيّة، و لا سيّما إذا قصد إلى تصحيح مثالات الحقّ على أنّها هي الحقّ (ف، ح، 132، 12) - ما صرّح به في الملّة واضعها من الأشياء العمليّة الجزئيّة مسلّمة و يلتمس أن يستنبط عنها ما لم يتّفق أن يصرّح به، محتذيا بما يستنبط من ذلك حذو غرضه بما صرّح به، حدثت من ذلك صناعة الفقه (ف، ح، 152، 17) - احتاج أهل الكلام إلى قوّة ينصرون بها تلك الملّة و يناقضون الذين يخالفونها و يناقضون الأغاليط التي التمس بها إبطال ما صرّح به في الملّة، فتكمل بذلك صناعة الكلام (ف، ح، 153، 6) - الملّة على الجهتين إنّما تحدث بعد الفلسفة، إمّا بعد الفلسفة اليقينيّة التي هي الفلسفة في الحقيقة، و إمّا بعد الفلسفة المظنونة التي يظنّ‌ بها أنّها فلسفة من غير أن تكون فلسفة في الحقيقة (ف، ح، 154، 10) - إذا كانت الملّة تابعة لفلسفة هي فلسفة فاسدة ثمّ‌ نقلت عليهم بعد ذلك الفلسفة الصحيحة البرهانيّة، كانت الفلسفة معاندة لتلك الملّة من كلّ الجهات، و كانت الملّة معاندة بالكلّيّة للفلسفة (ف، ح، 155، 19) - إذا نقل الجدل أو السوفسطائيّة إلى أمّة لها ملّة مستقرّة ممكّنة فيهم، فإنّ كلّ واحد منهما ضارّ لتلك الملّة و يهوّنها في نفوس المعتقدين لها، إذ كانت قوّة كلّ واحدة منهما فعلها إثبات الشيء أو إبطال ذلك الشيء بعينه (ف، ح، 156، 3) - ظاهر في كلّ ملّة كانت معاندة للفلسفة فإنّ‌ صناعة الكلام فيها تكون معاندة للفلسفة، و أهلها يكونون معاندين لأهلها، على مقدار معاندة تلك الملّة للفلسفة (ف، ح، 157، 1) - إذا احتاج واضع الملّة إلى أن يجعل لها أسماء فإمّا أن يخترع لها أسماء لم تكن تعرف عندهم قبله، و إمّا أن ينقل إليها أسماء أقرب الأشياء التي لها أسماء عندهم شبها بالشرائع التي وضعها (ف، ح، 157، 7) - إن كانت ملّته (واضع الملّة) أو بعضها منقولة عن أمّة أخرى، فربّما استعمل أسماء ما نقل من شرائعهم في الدلالة عليها بعد أن يغيّر تلك الألفاظ تغييرا تصير بها حروفها و بنيتها حروف أمّته و بنيتها ليسهل النطق بها عندهم (ف، ح، 157، 11)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

كسلة،الرماد الحار.

الملّة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

الملّة هي تجمّع أناس ينقادون لآراء و أفعال مقدّرة عليهم، يقودها رئيس هذا التجمّع الذي يمكن أن يأخذ أشكالا عديدة. و الملّة بهذا المعنى لا دخل لها في الدين، لكنها قد تعني معنى الدين إذا كان المعتقد الذي يسيّر هذا الجمع هو معتقد ديني. فالملّة تتحدّد على مستويين كما يقول الفارابي: مستوى الآراء و المعتقدات أي الجانب النظري، و مستوى تقدير الأفعال أي الجانب العملي. لكن معنى الملّة عند ابن خلدون يستغرق في المستوى الديني بالكامل، فهو يعتبر أن النبيّ‌ الذي غاب هو الذي أسّس لمفهوم الملّة بما أنبأ به، و بعد غيبته لا بدّ من قيام خليفة لتنفيذ التكاليف.

الملّة في العلوم الاجتماعية و السياسية

الملّة هي آراء و أفعال مقدّرة مقيّدة بشرائط يرسمها للجمع رئيسهم الأوّل، يلتمس أن ينال باستعمالهم لها غرضا له فيهم أو بهم محدودا. و الجمع ربّما كان عشيرة، و ربّما كان مدينة أو صقعا، و ربّما كان أمّة عظيمة، و ربّما كان أمما كثيرة. (الفارابي، الملّة، 43، 3). ¦¦

الملّة لا بدّ لها من قائم عند غيبة النبي يحملهم على أحكامها و شرائعها و يكون كالخليفة فيهم للنبي فيما جاء به من التكاليف. (ابن خلدون، المقدمة 2، 646، 3).

الملّة في الفكر الحديث و المعاصر

الملّة في عرف السياسة، كالجنس: جماعة الناس الساكنة في بلدة واحدة، تتكلّم بلسان واحد، و أخلاقها واحدة، و عوائدها متّحدة، و منقادة غالبا لأحكام واحدة، و دولة واحدة. و تسمّى بالأهالي، و الرعيّة، و الجنس، و أبناء الوطن. (الطهطاوي، الأعمال 2، 437، 3).

الملّة في أصول الفقه

اسم الملّة لا يقع إلا على أصل الدين من التوحيد و الإخلاص للّه بالعبادة دون الفروع. (الكلوذاني، أصول الفقه 2، 422، 12).

, ج2 , ص2764)

الملّة في الفلسفة

الملّة و الدين يكادا يكونان اسمين مترادفين، و كذلك الشريعة و السنّة، فإنّ هذين إنّما يدلاّن و يقعان عند الأكثر على الأفعال المقدّرة من جزأي الملّة. و قد يمكن أن تسمّى الآراء المقدّرة أيضا شريعة، فيكون الشريعة و الملّة و الدين أسماء مترادفة. (الفارابي، الملّة، 46، 11). ¦¦

إنّ الملّة تلتئم من جزأين: من تحديد آراء و تقدير أفعال. فالضرب الأوّل من الآراء المحدودة في الملّة ضربان: إمّا رأي عبّر عنه باسمه الخاصّ به الذي جرت العادة بأن يكون دالاّ على ذاته، و إمّا رأي عبّر عنه باسم مثاله المحاكي له. (الفارابي، الملّة، 46، 14).

, ج2 , ص2764)

الملّة لا بدّ لها من قائم عند غيبة النبي يحملهم على أحكامها و شرائعها و يكون كالخليفة فيهم للنبي فيما جاء به من التكاليف. و النوع الإنساني أيضا، بما تقدّم من ضرورة السياسة فيهم للاجتماع البشري، لا بدّ لهم من شخص يحملهم على مصالحهم و يزعهم عن مفاسدهم بالقهر، و هو المسمّى بالملك. (ابن خلدون، المقدمة 2، 646، 3).

الملّة في اللّغة

مللت الشيء... و مللت منه أيضا إذا سئمته، و رحل ملّ‌... ذو ملّة... و الملّة: الرماد الحار و الجمر... و ملّ الشيء في الجمر... أدخله... الملّة: الحفرة نفسها... و أملّ الشيء: قاله فكتب... و الملّة: الشريعة و الدين... الملّة: الدين كملّة الإسلام و النصرانية و اليهودية، و قيل: هي معظم الدين و جملة ما يجيء به الرسل. و تملّل و امتلّ‌: دخل في الملّة... الملّة في اللغة: سنّتهم و طريقهم، و من هذا أخذ الملّة أي الموضع الذي يختبز فيه لأنه يؤثّر في مكانها كما يؤثّر في الطريق... مملّ‌: أي مسلوك معلوم... الملّة: الدية. (لسان العرب، ملل، 629/11-631). ¦¦

الملّة... هي و الطريقة سواء، و هي في الأصل اسم من أمللت الكتاب بمعنى أمليته... ثم نقل إلى أصول الشرائع باعتبار أنها يمليها النبي صلّى اللّه عليه و سلّم و لا يختلف الأنبياء عليهم السّلام فيها. و قد يطلق على الباطل كالكفر ملّة واحدة، و لا يضاف إلى اللّه... و الدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المأمورين لأنه في الأصل الطاعة و الانقياد... و الملل جمع ملّة الأديان المتعدّدة بتعدّد أصحاب الشرائع، و النحل المذاهب المنشعبة من كل دين بتعدّد المجتهدين... أهل الملل هم أقوام يتبعون كتابا دينيّا، و أما أهل النحل فهم ليسوا تابعين لكتاب ديني. (كشاف الاصطلاحات، الملّة، 1639/2).

, ج2 , ص2764)

الملّة في المنطق

الملّة على الجهتين إنّما تحدث بعد الفلسفة، إمّا بعد الفلسفة اليقينيّة التي هي الفلسفة في الحقيقة، و إمّا بعد الفلسفة المظنونة التي يظنّ‌ بها أنّها فلسفة من غير أن تكون فلسفة في الحقيقة. (الفارابي، الحروف، 154، 10).

الدين و الملة

متحدان بالذات و مختلفان بالاعتبار فان الشريعة من حيث انها تطاع تسمى دينا و من حيث انها تجمع تسمى ملة و من حيث انها يرجع اليها تسمى مذهبا و قيل الفرق بين الدين و الملة و المذهب ان الدين منسوب الى اللّه تعالى و الملة منسوبة الى الرسول و المذهب منسوب الى المجتهد.

التعریفات (جرجانی)

, ص47)

مِلَّةٌ‌

- الملّة إذا جعلت إنسانيّة فهي متأخّرة بالزمان عن الفلسفة، و بالجملة، إذ كانت إنّما يلتمس بها تعليم الجمهور الأشياء النظريّة و العمليّة التي استنبطت في الفلسفة بالوجوه التي يتأتّى لهم فهم ذلك، بإقناع أو تخييل أو بهما جميعا (ف، حر، 131، 6) - صناعة الكلام و الفقه متأخّرتان عن الملّة، و الملّة متأخّرة عن الفلسفة، و إنّ القوّة الجدليّة و السوفسطائيّة تتقدّمان الفلسفة، و الفلسفة الجدليّة و الفلسفة السوفسطائيّة تتقدّمان الفلسفة البرهانيّة (ف، حر، 132، 5) - الملّة إذ كانت إنّما تعلّم الأشياء النظريّة بالتخييل و الإقناع، و لم يكن يعرف التابعون لها من طرق التعليم غير هذين، فظاهر أنّ صناعة الكلام التابعة للملّة لا تشعر بغير الأشياء المقنعة و لا تصحّح شيئا منها إلاّ بطرق و أقاويل إقناعيّة، و لا سيّما إذا قصد إلى تصحيح مثالات الحقّ على أنّها هي الحقّ (ف، حر، 132، 12) - إذا كانت الملّة تابعة للفلسفة التي كملت بعد أن تميّزت الصنائع القياسيّة كلّها بعضها عن بعض على الجهة و الترتيب الذي اقتضينا كانت ملّة صحيحة في غاية الجودة (ف، حر، 153، 13) - إذا كانت الملّة تابعة لفلسفة هي فلسفة فاسدة، ثمّ نقلت إليهم بعد ذلك الفلسفة الصحيحة البرهانيّة، كانت الفلسفة معاندة لتلك الملّة من كلّ الجهات و كانت الملّة معاندة بالكلّيّة للفلسفة (ف، حر، 155، 19) - إن الفلسفة تعطي ذات المبدأ الأول و ذوات المبادئ الثواني غير الجسمانية التي هي المبادئ القصوى معقولات، و الملّة تخيّله بمثالاتها المأخوذة من المبادئ الجسمانية و تحاكيها بنظائرها من المبادئ المدنية، و يحاكي الأفعال الالهية بأفعال المبادئ المدنية، و يحاكي أفعال القوى و المبادئ الطبيعية بنظائرها من القوى و الملكات و الصناعات الإرادية (ف، س، 41، 1) - الملّة هي آراء و أفعال مقدّرة مقيّدة بشرائط يرسمها للجمع رئيسهم الأوّل، يلتمس أن ينال باستعمالهم لها غرضا له فيهم أو بهم محدودا (ف، م، 43، 3) - الملّة و الدين يكادا يكونان اسمين مترادفين، و كذلك الشريعة و السنّة، فإنّ هذين إنّما يدلاّن و يقعان عند الأكثر على الأفعال المقدّرة من جزأي الملّة. و قد يمكن أن تسمّى الآراء المقدّرة أيضا شريعة، فيكون الشريعة و الملّة و الدين أسماء مترادفة (ف، م، 46، 11) - إنّ الملّة تلتئم من جزءين: من تحديد آراء و تقدير أفعال. فالضرب الأوّل من الآراء المحدودة في الملّة ضربان: إمّا رأي عبّر عنه باسمه الخاصّ به الذي جرت العادة بأن يكون دالاّ على ذاته، و إمّا رأي عبّر عنه باسم مثاله المحاكي له (ف، م، 46، 14)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص843)

[في الانكليزية] Sect، dogma، religion [في الفرنسية] Secte، dogme، religion بالكسر و تشديد اللام في الكشف هي و الطريقة سواء و هي في الأصل اسم من أمللت الكتاب بمعنى أمليته كما قال الراغب، و منه طريق مملول مسلوك معلوم كما نقله الأزهري، ثم نقل إلى أصول الشرائع باعتبار أنّها يمليها النبي صلى اللّه عليه و سلم و لا يختلف الأنبياء عليهم السلام فيها. و قد يطلق على الباطل كالكفر ملّة واحدة و لا يضاف إلى اللّه فلا يقال ملّة اللّه و لا إلى آحاد الأمة. و الدين يرادفها صدقا لكنه باعتبار قبول المأمورين لأنّه في الأصل الطاعة و الانقياد، و لاتّحادهما صدقا قال تعالى دِيناً قِيَماً مِلَّةَ إِبْرٰاهِيمَ . و قد يطلق الدين على الفروع تجوّزا و يضاف إلى اللّه و إلى الآحاد و إلى طوائف مخصوصة نظرا للأصل، على أنّ تغاير الاعتبار كاف في صحّة الإضافة و يقع على الباطل أيضا. و أما الشريعة فهي اسم للأحكام الجزئية المتعلّقة بالمعاش و المعاد سواء كانت منصوصة من الشارع أو لا، لكنها راجعة إليه و النسخ و التبديل يقع فيها و يطلق على الأصول الكلّية تجوّزا كذا ذكر الخفاجي في حاشية البيضاوي. و الملل جمع ملّة الأديان المتعدّدة بتعدّد أصحاب الشرائع، و النحل المذاهب المنشعبة من كلّ دين بتعدّد المجتهدين كذا في شرح الفصوص لعبد الرحمن الجامي. و يقول في مرآة الأسرار: أهل الملل: هم أقوام يتبعون كتابا دينيا، و أمّا أهل النحل فهم ليسوا تابعين لكتاب ديني .

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1639)

الملّة هي الدين، و ملّة الاسلام هي دين الاسلام.

راجع «الأمّة».

, ص207)

هي الشريعة من حيث إنها تملي، أو من حيث أنها تجتمع عليها ملة، و الجمع: ملل - بكسر الميم إفرادا و جمعا -. فإن قيل: إن الملّة مضاعف، لأنها من الإملال و الإملاء ناقص، فكيف يصح الوجه الأول‌؟ قلنا: جاء الإملال بمعنى الإملاء. «دستور العلماء ص 329، و المطلع ص 310».

معجم المصطلحات الفقهیة

مرّ في الدين.

گرمى تب(تاج/571)

بالكسر لغة الطريقة و شرعا الدين و بالفتح الرماد الحار و الجمر و عرق الحمى و الملال بالضم الحرارة الكامنة فى العظم كحرارة حمى الدق و وجع الظهر و تقلب الانسان على فراشه من مرض أو غم كأنه على ملة و المليلة حرارة حمى الدق و فى الحديث لا تزال المليلة و الصداع بالعبد و فى المثل ذهبت البليلة بالمليلة البليلة الصحة و الملمول بالضم المكحال و هو المرود الذى يكتحل به الميل بالكسر المرود و قدر منتهى مد البصر و بالفتح المتوجه الى جهة. قال الشيخ فى الاشارات الجسم له فى حال تحركه ميل يتحرك به قال الشارح يريد اثبات الميل و هو الذى يسميه المتكلمون اعتمادا و محرك الجسم انما يحرك بتوسطه ثم قال بعد ذلك و لما كان الميل هو السبب القريب للحركة بوجه ما كان منقسما الى أقسامها فمنه ما يحدث من طبائع المتحرك و ينقسم الى ما تحدثه الطبيعة كميل الحجر عند هبوطه و الى ما تحدثه النفس كميل النبات عند تبرزه من الأرض و ميل الحيوان عند اندفاعه الارادى الى جهة و منه ما يحدث من تأثير قاسر من خارج كميل السهم عند انفصاله عن القوس انتهى.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص43)

الشّرع الّذي يأتي به السّمع، و يعمّ الأمر به للجميع. و قيل: هو الّذي ينتحله الإنسان. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 172) (هي) الشّريعة من حيث أنّها يجتمع عليها. (جامع العلوم 329/3) ←الشّريعة، الدّين.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص346)

- إسم الملّة لا يقع إلا على أصل الدين من التوحيد و الإخلاص للّه بالعبادة دون الفروع (كلو، تم 2، 422، 12)