المَوْصِل

[ و ص ل ]

معنی المَوْصِل

المَوْصِلُ

مرگ ¦¦

جاى پيوند و گره زدن ريسمان و مانند آن

(

فرهنگ ابجدی

, ص882)

المَفْصِل ¦¦

ما يُوصَل من الحبل

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص741)

أَرض بين العِراق و الجزيرة

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص742)

معقد الحبل في الحبل او ما يُوصَل منهُ و في الصحاح قال المتنخّل الهُذَليُّ: «ليس لميتٍ بوصيلٍ و قد عُلّق فيهِ طرف المَوْصِلِ» دعاءٌ لرجلٍ اَي: لا وُصِلَ هذا الحيُّ بهذا الميت اَي: لا مات معهُ ثم قال و قد عُلِّق في الحيّ السبب الذي يصير بهِ الى ما صار اليهِ الميت. ¦¦

بلد بين العراق و الجزيرة.

الموت (التاج).

مكان الوصول.

المعجم المفصل في الجموع

, ص454)

مكانُ‌ الوصول. ¦¦

موضعُ‌ الوصل بمعنى الضَّمِّ‌ و اللَّأْم. ¦¦

المفصِلُ‌. ¦¦

مَعْقِد الحبْل. ¦¦

ما يُوصل من الحبل. (ج) مَوَاصِلُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1037)

كمَجْلِسٍ : ما يُوصَلُ مِن الحَبْلِ. و قالَ ابنُ سِيْدَه: هو مَعْقِدُ الحَبْلِ في الحَبْلِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص777)

المَفْصِلُ . ¦¦

كمَجْلِسٍ‌: المَوْتُ‌، قالَ المُتَنَخِّل: ليسَ لِمَيْتٍ بِوَصِيلٍ‌ و قد عُلِّقَ فيه طَرَفُ المَوْصِلِ‌ أَي طَرَفٌ مِن المَوْتِ أَي سَيَمُوت و يَتَّصِلُ‌ به

(

تاج العروس

, ج15 , ص780)

مِثْلُ مَسْجِدٍ يَكُونُ مَصْدَراً و مَكَاناً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص662)

المَفصِل.و الأوصال :قيل هى المفاصل،أو مجتمع العظام.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص104)

ما يُوصَلُ من الحَبل. ¦¦

ثم قال: و قد عُلِّقَ فيه طَرَفُ الموصِلِ ، على أنّه سيتصلُ به، أى قد عُلِّقَ فى الحَىِّ السبب الذى يصير به إلى ما صار إليه الميت. ¦¦

بلدٌ. ¦¦

يريد المَوصِلَ و الجزيرة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1843)

مَعْقِد الحبل بالحبل.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص898)

مَعْقِدُ الحَبْلِ . ¦¦

...إنَّما يريدَ:ليس هو ما دام حَيّا بِوَصيل للمَيِّتِ على أنه قد عُلِّق فيه طَرَفُ المَوْصِل ،أى أنه سيمُوتُ لا محالةَ فيتَّصِلُ به،و إن كان الآن حيًا. ¦¦

المَفْصِلُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص375)

أرضٌ بين العراقِ و الجزيرة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص377)

مَعْقَدُ الحَبْلِ في الحَبْلِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص634)

- و المَوْصِلُ ، كمجلسٍ : د أو أرضٌ بينَ العِراقِ و الجَزيرَةِ .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص635)

و هذا مَوْصِلُ الحَبْلَين و العظمين.

(

أساس البلاغة

, ص678)

ما يُوصَل من الحبل. ¦¦

ابن سيده و المَوْصِل مَعْقِد الحبْل في الحَبْل.

المَفْصِل.

أَرض بين العِراق و الجزيرة; ¦¦

و في التهذيب: و مَوْصِل كُورة معروفة;

(

لسان العرب

, ج11 , ص730)

المَوْصِلاَن

المَوْصِل و الجزيرة و النسبة (مَوْصِلِيٌّ).

هي و الجزيرَةُ .

المَوْصِلُ من البعير

ما بين العَجُز و الفَخِذ.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1037)

مَوْصِلُ الْبَعيرِ

ما بين سرين و ران شتر.

ما بين عجزه و فخذه

ما بين العَجُز و الفَخِذ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص741)

ما بَيْنَ‌ عَجُزِه و فَخِذِه

(

المحیط في اللغة

, ج8 , ص183)

ما بين العجز و الفخذ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص780)

ما بينَ العَجُز و الفَخِذِ، قالَ أَبو النَّجْم: تَرَى يَبِيسَ الماءِ دونَ المَوْصِلِ‌ منه بِعجْزٍ كصَفاةِ الجَيْحَلِ‌

ما بين عجزه و فخذه.

ما بين العَجُز و فخِذِه، و قال أبو النّجم:

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص164)

وصل مَوْصِل البعير: ما بين عجزه و فخذه: و المَوْصِل : اسم بلد.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7181)

ما بين العَجُزِ و الفَخِذِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص375)

ما بين عَجُزِه و فَخذه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج6 , ص115)

ما بين العَجُز و الفَخِذ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص729)

المداخل المتضادة لـ المَوْصِل

البَقَاء,العَيْش,الحياة,النَّجاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

المَوْصِل في الاصطلاح

موصل

مكان التوصيل، الواجهات البينية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص1119)

الأعلام

الموصل

بفتح أوّله، و إسكان ثانيه، بعده صاد مهملة مكسورة، سمّيت بذلك لأنّها وصلت بين الفرات و دجلة. و كانت الموصل ثمانى عشرة كورة، يجبى خراجها مع خراج المغرب، فخزل منها المهدىّ كورة درا؟ اذ و كورة الصامغان، و خزل منها المعتصم كورة تكريت، و كورة الطّبرهان ، لاتّصالها بسرّمن‌رأى. و من كورها: الحديثة، و نينوى، و المعلة، و البريّة، و باجرمى، و سيحان، و المرج.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج4 , ص1278)

مدينة كبيرة طيبة الهواء قليلة النعم.

(

حدود العالم

, ص162)

المدينة العظيمة المشهورة التي هي إحدى قواعد بلاد الإسلام، رفيعة البناء و وسيعة الرقعة محطّ رحال الركبان. استحدثها راوند بن بيوراسف الازدهاق على طرف دجلة بالجانب الغربي. و الآن لها سور و فصيل و خندق عميق و قهندز، و حواليها بساتين. و هواؤها طيّب في الربيع، أمّا في الصيف فأشبه شيء بالجحيم! فإن المدينة حجريّة جصّية تؤثر فيها حرارة الصيف، تبقى كالشاخورة، و خريفها كثير الحمّى تكون سنة سليمة و الأخرى موبئة، يموت فيها ما شاء اللّه. و شتاؤها كالزمهرير. بها أبنية حسنة و قصور طيّبة على طرف دجلة. و في نفس المدينة مشهد جرجيس النبيّ‌، عليه السلام. و في الجانب الشرقي منها تلّ التوبة، و هو التلّ الذي اجتمع عليه قوم يونس لمّا عاينوا العذاب، و تابوا و آمنوا فكشف اللّه تعالى عنهم العذاب. و على التلّ مشهد مقصود يقصده الناس كلّ ليلة جمعة و ينذر له النذور. و بها بساتين نزهة. و فيها جواسق في غاية الحسن و الطيب. و أهل الموصل انتفعوا بدجلة انتفاعا كثيرا مثل شقّ القناة منها، و نصب النواعير على الماء يديرها الماء بنفسه، و نصب العربات و هي الطواحين التي يديرها الماء في وسط دجلة في سفينة، و تنقل من موضع إلى موضع، و في الجانب الشرقي عند انتقاص الماء يبقى على طرف دجلة ضحضاح على أرض ذات حصباء. يتّخذ الناس عليها سررا و قبابا من القصب في وسط الماء، يسمّونها السواريق و يبيتون فيها ليالي الصيف. يكون هواؤها في غاية الطيب، و إذا نقص الماء و ظهرت الأرض زرعوا بها القثاء و الخيار، فتكون حول القباب مقثاة و يبقى ذلك إلى أوّل الشتاء. و أهلها أهل الخير و المروءة و الطباع اللطيفة في المعاشرة و الظرافة، و التدقيق في الصناعات، و ما فيهم إلاّ من يحبّ المختطين؛ قال الشاعر: كتب العذار على صحيفة خدّه سطرا يلوح لناظر المتأمّل بالغت في استخراجه فوجدته لا رأي إلاّ رأي أهل الموصل ينسب إليها جمال الدين الموصلي. كان من كرام الدنيا، أصله من أصفهان. توزّر من صاحب الموصل، و كان يعطي أكثر من عبر الموصل، فعرف الناس أن عنده علم الكيمياء، و كلّ من سأله أعطاه. و حكي أنّ رجلا صوفيّا قال له: أنت الجمال الموصلي‌؟ قال: نعم. قال: اعطني شيئا! قال له: سل ما شئت. فنزع طرطوره و قال: املأ هذا دراهم! فقال: اتركه عندي و ارجع غدا خذه! فتركه عنده، فلمّا عاد أعطاه إيّاه مملوءا من الدراهم، فأخذه و خرج ثمّ عاد و قال: ما لي إلى هذا حاجة، و إنّما أردت أن أجرّبك هل أنت أهل لهذه الصنعة أم لا، فعرفت أنّك أهل، و أنت ما تعرف إلاّ عمل الفضّة، أريد أن أعلّمك عمل الذهب أيضا. فعلّمه و ذهب. و حكي انّه استأذن من الخليفة أن يلبس الكعبة في بعض السنين، فأذن له فأخذ للكعبة لباسا أخضر، و نثر على الكعبة مالا كثيرا، و أعطى أهل مكّة و ضعفاء الحاجّ أموالا و سار ذكره في الآفاق. و حكي أنّه كان بينه و بين بعض الأمراء صداقة، فتعاهدا على أن من مات منهما أوّلا فصاحبه يحمله إلى البقيع، فمات الجمال الموصلي أوّلا في سنة خمسين و خمسمائة. فاشترى ذلك الأمير جمالا كثيرة. و عيّن قوما من الصلحاء و أقواما من المقرئين، و أموالا للصدقة عنه في كلّ منزل، و قال: الجمال الموصلي لا يبعث إلى البقيع إلاّ هكذا. و دفنه بالبقيع بهذا الاحترام. و ينسب إليها الشيخ كمال الدين بن يونس. كان جامعا لفنون العلوم عديم النظير في زمانه. في أيّ باحثته فكأنّه صاحب ذلك الفنّ من المنقول و المعقول. و أمّا فنّ الرياضيّات فكان فيه منفردا. و من عجيب ما رأيت منه أن الفرنج في زمن الملك الكامل بعثوا إلى الشام مسائل أرادوا جوابها: منها طبيّة، و منها حكميّة، و منها رياضيّة. أمّا الطبيّة و الحكميّة فأجاب عنها أهل الشام، و الهندسيّة عجزوا عنها. و الملك الكامل أراد أن يبعث جواب الكلّ‌، فبعثوا إلى الموصل إلى المفضّل ابن عمر الأبهري أستاذنا، و كان عديم النظير في علم الهندسة، فأشكل الجواب عليه، فعرضه على الشيخ ابن يونس، فتفكّر فيه و أجاب عنه، و المسألة هذه نريد أن تبيّن قوسا أخرجنا لها وترا، و الوتر أخرج من الدائرة عملنا عليه مربعا، تكون مساحة المقوّس كمساحة المربع. هذه صورتها: فكتب برهانه المفضل و جعل رسالة بعث بها إلى الشام إلى الملك الكامل، فلمّا مشيت إلى الشام رأيت فضلاء الشام يتعجّبون من تلك الرسالة، و يثنون على استخراج ذلك البرهان، فإنّه كان نادر الزمان. و ينسب إليها الشيخ فتح الموصلي. كان الغالب عليه الخوف و البكاء، و في أكثر أوقاته كان باكيا. فلمّا توفي رئي في المنام، قيل له: ما فعل اللّه بك‌؟ قال: أوقفني بين يديه و قال: ما الذي أبكاك‌؟ فقلت: يا ربّ الخجالة من ذنوبي! فقال: و عزّتي و جلالي، أمرت ملك الذنوب أن لا يكتب عليك أربعين سنة لبكائك من هيبتي!

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص461)

المَوْصِلُ

بالفتح، و كسر الصاد: المدينة المشهورة العظيمة إحدى قواعد بلاد الإسلام قليلة النظير كبرا و عظما و كثرة خلق و سعة رقعة فهي محطّ‍‌ رحال الركبان و منها يقصد إلى جميع البلدان فهي باب العراق و مفتاح خراسان و منها يقصد إلى أذربيجان، و كثيرا ما سمعت أن بلاد الدنيا العظام ثلاثة: نيسابور لأنها باب الشرق، و دمشق لأنها باب الغرب، و الموصل لأن القاصد إلى الجهتين قلّ‌ ما لا يمر بها، قالوا: و سميت الموصل لأنها و صلت بين الجزيرة و العراق، و قيل وصلت بين دجلة و الفرات، و قيل لأنها وصلت بين بلد سنجار و الحديثة، و قيل بل الملك الذي أحدثها كان يسمّى الموصل، و هي مدينة قديمة الأسّ‌ على طرف دجلة و مقابلها من الجانب الشرقي نينوى، و في وسط‍‌ مدينة الموصل قبر جرجيس النبي، و قال أهل السير: إن أول من استحدث الموصل راوند بين بيوراسف الازدهاق، و قال حمزة: كان اسم الموصل في أيام الفرس نوأردشير، بالنون أو الباء، ثم كان أول من عظّمها و ألحقها بالأمصار العظام و جعل لها ديوانا برأسه و نصب عليها جسرا و نصب طرقاتها و بنى عليها سورا مروان بن محمد بن مروان ابن الحكم آخر ملوك بني أميّة المعروف بمروان الحمار و الجعدي، و كان لها ولاية و رساتيق و خراج مبلغه أربعة آلاف ألف درهم و الآن فقد عمرت و تضاعف خراجها و كثر دخلها، قالت القدماء: و من أعمال الموصل الطبرهان و السنّ‌ و الحديثة و المرج و جهينة و المحلبية و نينوى و بارطلّى و باهذرا و باعذرا و حبتون و كرمليس و المعلّة ورامين و با جرمى و دقوقا و خانيجار. و الموصلان: الجزيرة و الموصل كما قيل البصرتان و المروان، قال الشاعر: و بصرة الأزد منّا و العراق لنا و الموصلان، و منّا الحلّ‌ و الحرم و كثيرا ما وجدت العلماء يذكرون في كتبهم أن الغريب إذا أقام في بلد الموصل سنة تبيّن في بدنه فضل قوة، و إن أقام ببغداد سنة تبيّن في عقله زيادة، و إن أقام بالأهواز سنة تبين في بدنه و عقله نقص، و إن أقام بالنّبّت سنة دام سروره و اتصل فرحه، و ما نعلم لذلك سببا إلا صحة هواء الموصل و عذوبة مائها و رداءة نسيم الأهواز و تكدر جوه و طيبة هواء بغداد و رقته و لطفه، فأما التّبّت فقد خفي علينا سببه، و ليس للموصل عيب إلا قلة بساتينها و عدم جريان الماء في رساتيقها و شدة حرها في الصيف و عظم بردها في الشتاء، فأما أبنيتهم فهي حسنة جيدة وثيقة بهية المنظر لأنها تبنى بالنورة و الرخام، و دورهم كلها آزاج و سراديب مبنية و لا يكادون يستعملون الخشب في سقوفهم البتة، و قلّ‌ ما عدم شيء من الخيرات في بلد من البلدان إلا و وجد فيها، و سورها يشتمل على جامعين تقام فيهما الجمعة أحدهما بناه نور الدين محمود و هو في وسط‍‌ السوق و هو طريق للذاهب و الجائي مليح كبير، و الآخر على نشز من الأرض في صقع من أصقاعها قديم و هو الذي استحدثه مروان بن محمد فيما أحسب، و قد ظلم أهل الموصل بتخصيصهم بالنسبة إلى اللواط‍‌ حتى ضربوا بهم الأمثال، قال بعضهم: كتب العذار على صحيفة خدّه سطرا يلوح لناظر المتأمل بالغت في استخراجه فوجدته: لا رأي إلا رأي أهل الموصل و لقد جئت البلاد ما بين جيحون و النيل فقلّ‌ ما رأيته يخرج عن هذا المذهب فلا أدري لم خصّ‌ به أهل الموصل، و قال السريّ‌ بن أحمد الرفاء الشاعر الموصلي يتشوّقها: سقّى ربى الموصل الفيحاء من بلد جود من المزن يحكي جود أهليها أ أندب العيش فيها أم أنوح على أيامها أم اعزّي في لياليها؟ أرض يحنّ‌ إليها من يفارقها، و يحمد العيش فيها من يدانيها قال بطليموس: مدينة الموصل طولها تسع و ستون درجة، و عرضها أربع و ثلاثون درجة و عشرون دقيقة، طالعها بيت حياتها عشرون درجة من الجدي تحت اثنتي عشرة درجة من السرطان، يقابلها مثلها من الجدي، بيت ملكها مثلها من الحمل، بيت عاقبتها مثلها من الميزان في الإقليم الرابع، و من بغداد إلى الموصل أربعة و سبعون فرسخا، و أما من ينسب إلى الموصل من أهل العلم فأكثر من أن يحصوا و لكن نذكر من أعيانهم و حفّاظهم و مشهورهم ما ربما احتيج إلى كثير من الوقت عند الكشف عنهم، منهم: عبد العزيز بن حيان بن جابر بن حريث أبو القاسم الأزدي الموصلي، سمع الكثير و رحل فسمع بدمشق من هشام بن عمار و دحيم بن إبراهيم، و بحمص من محمد بن مصفّى، و بعسقلان الحسن بن أبي السري العسقلاني، و بمصر محمد بن رمح، و حدث عنهم و عن العباس بن سليم و أبان بن سفيان و إسحاق بن عبد الواحد و محمد بن علي بن خداش و غسّان بن الربيع و محمد بن عبد اللّه بن منير و أبي بكر بن أبي شيبة الكوفيين و أبي جعفر عبد اللّه بن محمد البقيلي و أحمد ابن عبد الملك وافد الحرّانيين، روى عنه ابناه أبو جابر زيد و إبراهيم أبو عوانة الأسفرايينيّان، و قال أبو زكرياء يزيد بن محمد بن إياس الأزدي في كتاب طبقات محدّثي أهل الموصل: عبد العزيز بن حيان بن جابر بن حريث المعولي، و معولة من الأزد، كان فيه فضل و صلاح، و طلب الحديث و رحل فيه و أكثر الكتابة، سمع من المواصلة و الكوفيين و الحرّانيين و الجزريين و غيرهم و كتب بالشام و صنف حديثه و حدث الناس عنه دهرا طويلا، و توفي سنة 261، و أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنّى بن يحيى بن عيسى ابن هلال التميمي الموصلي الحافظ‍‌.

(

معجم البلدان

, ج5 , ص223)

كمَجْلِسٍ‌: د، و يُسَمَّى أَيْضاً: أثور، بالمُثَلَّثَةِ‌، و هو إلى الجانِبِ الغَرْبي مِن دجْلَةَ‌، بَنَاه محمدُ بنُ‌ مَرْوان إذ وَلِيَ الجَزِيرَةَ في خِلافَةِ أَخِيهِ عَبْدِ المَلِكِ‌. أَو أَرضٌ‌ بينَ العِراقِ و الجَزيرَةِ‌. و زَعَمَ ابنُ الأنْبارِي أَنَّها سُمِّيَت بذلِكَ لأَنَّها وَصَلتْ‌ بينَ‌ الفُراتِ و دجْلَةَ‌. و في التَّهْذِيبِ‌: كُورَةٌ مَعْروفَةَ‌ و قد نُسِبَ إليها جمْلَةٌ مِن المُحدِّثِيْن قَدِيماً و حَدِيثاً ¦¦

قالَ ابنُ الأثيرِ: المَوْصِل مِن الجَزيرَة؛ قيلَ لها الجَزيرَةُ‌ لأَنَّها بينَ دجْلَةَ و الفُراتِ‌، و تُسَمَّى المَوْصِل الحَدِيثَة، و بَيْنها و بينَ القَديمَةِ فَرَاسِخ؛ و قَوْلُ الشاعِرِ: و بَصْرَة الأَزْدِ مِنَّا و العِراقُ لنا و المَوْصِلانِ‌ و مِنَّا المِصْرُ و الحَرَمُ‌ يُريدُ: هي و الجَزيرَةُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص779)

مداخل لها جذر واحد لـ المَوْصِل

الواو و الصاد و اللام:أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على ضمِّ‌ شىءٍ إلى شىءِ حَتَّى يَعْلَقَه.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص115)

الأسماء

الأفعال

المَوْصِل

معنی المَوْصِل

المداخل المتضادة لـ المَوْصِل

المرتبطات

أسماء عامة المفاصل

المَوْصِل في الاصطلاح

الأعلام

مداخل لها جذر واحد لـ المَوْصِل

الأسماء

الأفعال