أَلَمَّ

( ألمَّ ) بأهله: نزل. ¦¦

و ( اللِمَّة ): دون الجُمَّة، و هي ما ألمَّ بالمنكِب من شعر الرأس;

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص250)

إلا أن يكون العَبد أَلَمّ بفاحشة ثم تاب. ¦¦

قال: و سمعت آخر يقول: ألمَّ يفعل كذا، في معنى: كادَ يَفعل.

, ج15 , ص250)

لمم الإِلمام : ألمّ بالرجل:إِذا نزل به و قاربه. ¦¦

أي أتى اللمم و هو الصغائر من الذنوب،قال:

شمس العلوم

, ج9 , ص5976)

و لَمَّ به،وَ أَلَمَّ و التَمَّ :نَزَلَ .

, ج10 , ص376)

و قَالَ ثَعْلَبٌ : اللاَّمَّةُ :مَا أَلَمَّ بِكَ وَ نَظَر إِلَيكَ ،و هذا لَيْسَ بِشَىءٍ .

, ج10 , ص377)

قيل و هى مِثل القُبْلَة و النظرة و قيل هى النَّظرة من غير عَمْد و قيل هى أنْ يكون الانسان قد أَلَمَّ بالمعصية و لَمَّ يُصِرّ عليها.

کتاب الماء

, ج3 , ص314)

هَلُمَّ . ¦¦

- و ألَمَّ يَفْعَلُ : كادَ. - و لِمَ ، بكسر اللام و فتح الميم: يُسْتَفْهَمُ به، و أصْلُه: ما، وُصِلَتْ بلامٍ ، - و لَكَ أن تُدْخِلَ الهاءَ ، فتقولَ : لِمَهْ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص150)

وما فعل ذلك و ما ألمّ : و ما كاد.

أساس البلاغة

, ص574)

يريدون ضرباً مُتقارِباً للقتل، قال: و سمعت آخر يقول: أَلَمَّ يفعل كذا في معنى كاد يفعل، قال: و ذكر الكلبي أنها النَّظْرةُ من غير تعمُّد، فهي لَمَمٌ و هي مغفورة...

, ج12 , ص549)

و قد أَلَمَّ أَي نزل به.

أَلَمَّ الرَّجُلُ بِالْقَوْمِ إِلْمَاماً

أَتَاهُمْ فَنَزَلَ بِهِمْ وَ مِنْهُ قِيلَ أَلَمَّ‌ بِالْمَعْنَى إِذَا عَرَفَهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص559)

ناقَةٌ ألَمَّتْ للكِبَرِ

أي قاربَتْ‌ أنْ‌ تَهْرَمَ‌

, ج10 , ص318)

ألْمَمْتُ أنْ أفْعَلَ كذا

أي كِدْتُ

, ج10 , ص317)

الَمَّ : باشَرَ اللَّمَم

اَي: صغار الذنوب كقولهِ «و ايُّ عبدٍ لك لا المَّا» اَي: لم يذنب

أَلَمَّ زيدٌ بعلم الفلسفة

عرفه

معجم الأفعال المتداولة

, ص689)

أَلَمَّ بزيد مرض أو مصيبة

"نزل به،أصابه"

معجم الأفعال المتداولة

, ص689)

ألَمَّ بِجَميٖعِ أطرافِه

به همۀ جوانب آن عنايت ورزيد.

ألَمَّ إلمامةً أخِيرةً

آخرين نگاه را انداخت.

أَلَمَّتِ النَّخْلةُ

قاربت الإرطاب

نخل خرما رطب برآورد.

قاربت الاِرطاب

قارَبَتِ الإِرْطابَ، فهي مُلِمٌّ و مُلِمَّةٌ. و قالَ أَبو حنيفَةَ : هي التي قارَبَتْ أَنْ تُثْمِرَ

ألَمَّ بالذنب

فعلهُ

فعلهُ

أَلَمَّ الرجلُ

من اللَّمَمِ و هو صغار الذنوب؛و يقال:هو مقارَبة المعصية من غير مواقعة

‏لسان اللسان

, ج2 , ص519)

باشَرَ اللَّمَمَ أَو قارَبَه

و أَلَمَّ الرجل من اللَّمَمِ ، و هو صغار الذنوب.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2032)

من اللَّمَمِ و هو صغار الذنوب;

, ج12 , ص549)

اَلَمَّ بِهِ‌

و قالوا: لمَّ به و أَلَمَّ به بمعنى. ¦¦

و دفع ذلك الأصمعي و لم يُجز إلا ألَمَّ به إلماما فهو مُلِمّ .

زَارَهُ غِبّا.

نَزَل.

زارَه غِبّاً.

أصابه

زارَه غِبّا

فُرود آمد

نَزَلَ كلَمَّ و الْتَمَّ ، كذا في المُحْكَمِ . ¦¦

أَلَمَّ‌ به: نَزَلَ كلَمَّ و الْتَمَّ‌ ، كذا في المُحْكَمِ‌. و اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على أَلَمَّ‌ به

أَلَمَّ فلانا

فلانى را به گناهان كوچك وادار كرد

قد أَلَمَّ به

أَي نزل به

‏لسان اللسان

, ج2 , ص519)

الإِلْمامُ‌ : الزِّيارةُ غِبًّا؛ و قد أَلَمَّ‌ به و أَلَمَّ‌ عليه

و قد أَلَمَّ به، أى نَزَل به.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2032)

أَلَمَّ عليهم

أَتاهم فنزل بهم و زارهم زيارةً‌ غيرَ طويلة.

أَلَمَّ فلانٌ

باشَرَ اللَّمَمَ‌، الصغير من الذُّنوب، أَو قارَبَهُ‌.

ألْمَمْتُ به

الزِّيَارَةُ‌ غِبّاً

, ج10 , ص317)

الليث: الإِلْمَامُ‌ الزيارةُ غِبّا، و الفعل أَلْمَمْتُ‌ به و أَلْمَمْتُ‌ عليه

الفِعل: أَلْممت به، و عليه.

, ج15 , ص251)

أَلَمَّ عليه

الإِلْمامُ‌ : الزِّيارةُ غِبًّا؛ و قد أَلَمَّ‌ به و أَلَمَّ‌ عليه

أَلَمَّ بـ

غالب آمدن،چيره شدن،وارد شدن (خستگى،ترس،ضعف،مصائب...بر كسى)؛فراز آمدن،رفتن(نزد كسى)،سر زدن(به خانۀ كسى)، ديدار كردن(از كسى)؛هم‌بستر شدن،آميزش كردن(با كسى)؛پرداختن،دست زدن،وارد شدن (به موضوعى)،به بحث و گفت‌وگو پرداختن (دربارۀ امرى)؛بررسى اجمالى كردن،شرح كلى كردن،بيان داشتن(چيزى را)؛پى بردن،راه يافتن،المام داشتن(به چيزى)؛ورود داشتن(در امرى)،آشنا بودن(با چيزى)؛در پى آگاهى يا دانستن(چيزى)برآمدن؛مرتكب شدن(جنايتى را)؛مصرف كردن(خوراك،آب را...).

أَلمَّ ب

حلَّ‌،نَزَل،أصاب: «أَلَمَّت به مُصيبة»،«ألمَّ‌ بالجَسد مرضٌ‌» ¦¦

عَرَف، أحاط‍‌ بالأمر عِلْمًا،أَصبح ذا معرفة و دِراية:«أَلمّ‌ بالتِّجارة»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1301)

أَلَمَّ بِالْمَعْنَى

عرفهُ

معناى چيزى را شناخت

عرفهُ

عَرفه.

إِذَا عَرَفَهُ

أَلَمَّ عَلى القَومِ

بر آن قوم درآمد و زمان كوتاهى نزد آنان ماند،

أتاهم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة

اتاهم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة

أَلَمَّ يَفْعَلُ كذا

أَي كادَ يَفْعَل، كذا نَقَلَهُ الفرَّاء

, ج17 , ص660)

أَلَمَّ بِالطَّعَام

در خوردن غذا زياده روى نكرد

لم يُسرِفْ‌ فى أَكله.

أَلَمَّ بِالذَّنْبِ

گناه كرد

فَعَلَهُ

أَلْمَمْتُ بفلانٍ

قال أبو منصور: و يدل على صاحب قوله قولُ العرب: أَلْمَمْتُ بفلانٍ إلْمَاماً و ما تَزورُنا إلاَّ لِمَاماً ;

, ج12 , ص549)

أَلَمَّ بالأَمْرِ

لم يتعمَّق فيه

در آن كار تدبير و چاره جوئى نكرد

لم يتعمَّق فيهِ

لم يتعمَّقْ‌ فيه.

لم يتعمّق فيه.

أَلَمَّ الشَّعْرُ

جاوزَ شَحمةَ‌ الأُذن. و تستعمل بمعنى كادَ. يقال:ما فعل ذلك و ما أَلمّ‌.

و قيلَ :إِذَا أَلَمَّ الشَّعرُ بالمَنْكِبِ فَهُو لِمَّةٌ ،و قيلَ :إِذا جَاوَزَ شَحْمَةَ الأُذُنِ ،و قيلَ :هى دُونَ الجُمَّةِ ،و قيلَ :أَكْثَرُ مِنْهَا.

, ج10 , ص376)

و اللِّمَّة : الوَفْرة، و قيل: فوقَها، و قيل: إذا أَلَمَّ الشعرُ بالمنكب فهو لِمَّة ، و قيل: إذا جاوزَ شحمة الأُذن، و قيل: هو دون الجُمّة، و قيل: أَكثرُ منها، و الجمع لِمَمٌ و لِمَامٌ ;

, ج12 , ص551)

أَلَمَّ بِالقومِ

أتاهم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة

بر آن قوم درآمد و زمان كوتاهى نزد آنان ماند

أتاهُم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1301)

اتاهم فنزل بهم و زارهم زيارة غير طويلة

أَتاهم فنزل بهم و زارهم زيارةً‌ غيرَ طويلة.

أَلَمَّ بهِ مرضٌ

بيمار شد

أَلَمَّ الشَّيءُ

آن چيز نزديك شد

قرب

قرب و ربما استعملت من افعال المقاربة بمعنى كاد يقال «المَّ يفعل كذا» اَي: كاد.

قَرُب.

قَرُبَ

أَلَمَّ بِذَنْبٍ

گناهى مرتكب شد.

ألَمَّ بالطعام

لم يسرف في أكلهِ ¦¦

ربما استُعمِلَ من افعال المقاربة بمعنى كاد نحو«ألَمَّ يفعل كذا»اي كاد

لم يسرف في أكلهِ (الاساس).

, ج5 , ص140)

لم يسرف في أكله. وادّهنتْ لِمَمُ الثّرى.

أساس البلاغة

, ص574)

أَلَمَّ الغلامُ

آن نوجوان به سن بلوغ و رشد رسيد

قارب البلوغ،

قارب البلوغ فهو (مُلِمّ)

قارب البُلُوغَ‌. و يقال:هذه ناقةٌ‌ قد أَلمَّتْ‌ للكِبَرِ.

قارَبَ البُلوغَ ، فهو مُلِمٌّ ، و هو مجازٌ.

أَلَمَّ النخلةُ

قاربت الإِرطابَ‌. فهى مُلِمٌّ‌، و مُلمَّةٌ‌.

ألْمَمْتُ عليه

الزِّيَارَةُ‌ غِبّاً

, ج10 , ص317)

الليث: الإِلْمَامُ‌ الزيارةُ غِبّا، و الفعل أَلْمَمْتُ‌ به و أَلْمَمْتُ‌ عليه

يُلِمُّ

قال شمر: هو طرَف من الجنون يُلِمُّ‌ بالإِنسان أي يقرب منه و يعتريه، فوصف لها الشُّونِيزَ و قال: سيَنْفَع من كل شيء إلاَّ السامَ و هو الموت

, ج12 , ص551)

أوْ يُلِمُّ

يقول:فزيدٌ هذا إذا رحلت قريبة،و هي امرأة،يموت كَمَدا أو يُلِمُّ بالموت.

جمهرة اللغة

, ص168)

الشاهد المعنوی لـ أَلَمَّ

إن أخوف ما أخاف عليكم ما يُخرِج اللّٰه من نبات الأرض و زَهْرَةِ الدنيا فقام رجل فقال يا رسول اللّٰه و هل يأتي الخيرُ بالشر فسكت ساعة و أرينا أنه يُنْزَل عليه فأفاق و هو يمْسَحُ عنه الرُّحَضاء و قال أينَ هذا السائل فكأنه حَمِدَه فقال إن الخير لا يأتي إلا بالخير و لكنَّ الدنيا حلوة خَضِرَة و مما ينبت الربيع ما يَقْتُلُ حَبَطا أو يُلمّ إلا آكلة الخَضِر تأكلُ حتى إذا امتدّتْ خاصرتاها اسْتَقْبَلَتْ عين الشمس فَثَلَطَتْ و بالت ثم عادتْ فأكلت ثم أفاضت فاجترَّتْ من أخذ مالا بحقِّه بُورِك له فيه و من أخذ مالا بغيرِ حقِّه لم يبارك له فيه و كان كالذي يأكلُ و لا يشبع

يُلِمّ‌: يكاد.

الفائق

, ج2 , ص108)

إن أخوف ما أخاف عليكم بعدى ما يخرج اللّه لكم من زهرة الدنيا و ذكر الحديث ثم قال إنّ الخير لا يأتى إلا بالخير و إنّ ممّا ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمّ إلاّ آكلة الخَضِرِ فإنها أكلت حتى إذا امتدّت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت و بالت ثم رتعت و إنما هذا المال خَضِرٌ حلو و نعم صاحب المسلم هو لمن أعطى منه المسكين و اليتيم و ابن السبيل

و يلمّ‌: يقرب. أى يدنو من الهلاك ¦¦

ضرب فى هذا الحديث مثلين: أحدهما للمفرط‍‌ فى جمع الدّنيا و المنع من حقّها، و الآخر للمقتصد فى أخذها و النّفع بها. فقوله: إنّ‌ ممّا ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلمّ‌، فإنه مثل للمفرط‍‌ الذى يأخذ الدنيا بغير حقّها، و ذلك أن الربيع ينبت أحرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه، حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حدّ الاحتمال، فتنشقّ‌ أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك، و كذلك الذى يجمع الدّنيا من غير حلّها و يمنعها مستحقّها قد تعرّض للهلاك فى الآخرة بدخول النّار، و فى الدنيا بأذى الناس له و حسدهم إيّاه، و غير ذلك من أنواع الأذى.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص40)

ابن عمر رضي اللّه تعالى عنهما: - دفع من جَمْع، و هو يقول: إليك تَعْدُو قَلِقا وَضِينها مُخَالِفا دينَ النَّصَارى دِينُها إن تغفر اللهُمَّ تغفر جَمّا و أي عَبْدٍ لك لا أَلَمّا

لا أَلَمّا: أي لم يلم بالذنوب؛ و أكثر ما تجيء (لاَ) هَذِه مُكَرَّرة

الفائق

, ج3 , ص368)

و لو لا أنه شيء قضاه اللّه لأَلَمَّ أن يذهبَ بصرُه لِمَا يرى فيها

أي لكاد و قَرُب؛ و هو من الإلمام بالشيء.

الفائق

, ج3 , ص212)

فلولا أنه شى ء قضاه اللّه لَأَلَمَّ أن يذهب بصره لما يرى فيها

لَأَلَمَّ‌ أن يَذهبَ بَصَرُهُ؛ لِما يَرَى فيها» أى يقرب.

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص272)

إنّ المؤمن لا تكون سجيّته الكذب...و لكن ربّما ألمّ بشيء من هذا

الإلمام: النزول،و قد ألمّ به:أي نزل به.و ألمّ الرجل:من اللّمم؛ و هو صغار الذنوب،و قال الأخفش:اللّمم:المتقارب من الذنوب(الصحاح).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص721)

و إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبيعُ ما يَقْتُل حَبَطاً أَو يُلِمُّ

قالَ أَبو عبيدٍ: أَي يَقْرُبُ من ذلك

و لو لا أَنَّه شيءٌ قضاهُ اللَّهُ لأَلَمَّ أَن يذْهبَ بصرُه

أَي لِما يَرى فيها، أَي لَقَرُب أَن يذْهبَ بَصَرُهُ‌

«فلو لا أنه شيءٌ قضاه اللّٰه لأَلمَّ أَنْ يَذْهب بَصَرُه»

يعني، لِما يرى فيها، أي لَقَرُب أن يَذْهب بَصره. أبو زيد: في أرض فلان من الشجر المُلِمّ‌ كذا و كذا، و هو الذي قارب أن يَحْمل.

, ج15 , ص251)

يعني لِما يرى فيها، أي لَقَرُب أن يذهب بصره

إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقْتُل حَبَطاً أو يُلِمُّ

أي: يَقْرُبُ من ذلك.

القاموس المحیط

, ج4 , ص150)

و إن مما يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقْتُلُ حَبَطاً أو يُلِمُّ

قال أبو عبيد: معناه أو يقرب من القتل

أى يَقرُب من ذلك.

«و إنّ مما يُنْبت الرَّبيع ما يَقتل حَبَطاً أو يُلِمّ »

قال: معناه: يَقْرُب.

, ج15 , ص250)

و إِن كنتِ أَلْمَمْتِ بذَنْبٍ فاستغْفِرِي اللَّه

أى قاربْتِ‌

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص272)

أي قارَبْتِ‌، و قيل: اللَّمَمُ‌ مُقارَبةُ المعصية من غير إِيقاعِ فِعْلٍ‌، و قيل: هو من اللَّمَم صغار الذنوب

أَي قارَبْتِ‌؛ و أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لأُميَّة ابنِ أَبي الصَّلْت، قالَهُ عنْدَ وَفاتِهِ‌: إنْ تَغْفِر اللَّهمَّ تَغْفِرْ جَمَّا و أَيُّ عَبْدِ لكَ لا أَلَمَّا ؟

إنّ مما يُنبت الربيعُ لَما يقتل حَبَطا أو يُلِمُّ

يُلِمُّ‌: يُدني من الموت.

جمهرة اللغة

, ص281)

فلو لا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره..

يعنى لما يرى فيها يقول: لقرب أن يذهب بصره.