أَبَنَ يأبِن یأبُن

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای أَبَنَ يأبِن یأبُن

أَمْرُ فلان بَيِّنٌ لا يَنبغى لك أَن تَاْبِنَ فیه

أَبَّنْتُ‌ الأَثَرَ؛أَى: طلبت وَجْهَه،وجه الأَثر،حتى أَنْظُرَ من أَين آخُذ؛يقال:غَدا يَتَأَبَّنُ‌ الأَثَر. و قال:أَمْرُ فلان بَيِّنٌ لا يَنبغى لك أَن تَأْبِنَ‌ فيه،هو أَشْرفُ من ذاك.

(

الجیم

, ص69)

أَبَنَ الدَّمُ في الجُرْحِ يَأْبَن أَبناً

اسْوَدَّ

(

تاج العروس

, ج18 , ص6)

أَبَنَهُ بشيءٍ يَأْبُنُه و يَأْبِنُهُ

مِن حَدَّيْ نَصَرَ و ضَرَبَ‌: اتَّهَمَهُ‌ و عابَهُ‌، فهو مَأْبُونٌ‌ بخَيْرٍ أَو شَرِّ فإن أَطْلَقْتَ‌؛ و نصّ اللَّحْيانيّ فإذا أَضْرَبْت عن الخَيْرِ و الشَّرِّ فَقُلْتَ‌: هو مَأْبُونٌ‌ فهو للشَّرِّ خاصَّةً‌ و مثْلُه قَوْل أَبي عَمْرٍو و منه أخذ المَأْبون الذي تفعل به الفاحِشَة و هي الأُبْنَةُ‌ و الأصْلُ فيه العُقَدُ تكونُ في القِسِيّ تُفْسِدُها و تُعابُ‌ بها

(

تاج العروس

, ج18 , ص5)

هذا مجلسٌ لا تُؤْبَنُ فيهِ الحُرَم

اَي: لا تُذكَر فيهِ النساء بالقبيح (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص92)

أَبَنَ الدَّمُ في الجُرْحِ

إذا اسْوَدَّ

اسودَّ

اسودَّ.

أَبْناً : اسودّ.

اسْوَدَّ.

لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ

قال: و معنى «لا تؤبن فيه الحُرم»، أي: لا تُرمى بسُوء و لا تُعاب، و لا يُذكر منها القَبِيحُ و ما لا يَنْبغي مما يُسْتَحْيا منه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص361)

... فهو مأْبُونٌ ، و قوله: لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ أَي لا تُرْمى بسُوء و لا تُعابُ و لا يُذْكَرُ منها القبيحُ و ما لا يَنْبَغي مما يُسْتَحى منه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَبَنْتُه بخَير و بشرٍّ

أَبَنَ‌ الرجلَ يأْبُنُه و يأْبِنُه أَبْناً : اتَّهمَه و عابَه، و قال اللحياني: أَبَنْتُه بخَير و بشرٍّ آبُنُه و آبِنُه أَبْناً ، و هو مأْبون بخير أَو بشرٍّ; فإذا أَضرَبْت عن الخير و الشرّ قلت: هو مأْبُونٌ‌ لم يكن إلا الشرّ، و كذلك ظَنَّه يظُنُّه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

اَبَنَهُ بشيءٍ اَبْنا

اتَّهمهُ بهِ

(

أقرب الموارد

, ص38)

فلانٌ يُأْبَنُ بكذا

أَي يُذْكَرُ بقَبيحٍ ; كما في الصِّحاحِ

(

تاج العروس

, ج18 , ص5)

أَبَنَهُ أَبْناً

أَبَنَهُ أَبْناً و أَبَّنَهُ تَأْبِيناً : أي عابَهُ في وَجْهِهِ‌ و عَيَّره؛ و منه حَدِيْث أَبي ذَرِّ: أَنَّه دَخَل على عُثْمان رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما فما سَبَّه و لا أَبَنَه. و قيلَ‌: هو بتقْدِيمِ النُّون على الباءِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص5)

أَبَنْتُ الشيءَ

رَقَبْتُهُ

(

‏لسان اللسان

, ص10)

في الصِّحاحِ‌: قالَ أَبو زيْدٍ: أَبَنْتُ‌ الشيءَ‌: رَقَبْتُه؛ قالَ‌ أَوْسٌ يَصِفُ الحِمارَ: يقولُ له الراؤُونَ هذاكَ راكِبٌ‌ يُؤَبِّنُ‌ شَخْصاً فوقَ عَلياءَ واقِفُ‌ و حَكَى ابنُ بَرِّي قالَ‌: رَوَى ابنُ الأَعْرابيِّ يُؤَبِّر، قالَ‌: و معْناهُ يَنْظُرُ شخصاً ليَسْتَبينَه

رَقَبْتُه;

اَبَنَهُ بالشي

أَبَنَه بالشي:إِذا اتهمه.

(

شمس العلوم

, ص156)

أَبَنَه بشيءٍ

اتَّهمه به

أي اتهمه.

أبن - أبَنَهُ بشيءٍ يَأْبُنُهُ و يَأْبِنُهُ : اتَّهَمَهُ ، - فهو مأبُونٌ بِخَيْرٍ أو شَرٍّ، فإِن أطْلَقْتَ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص174)

أَبَنَ الرجلَ

اتَّهَمَه و عابَه

(

‏لسان اللسان

, ص10)

أَبَنَ الرجلَ يأْبِنُهُ و يأبُنُهُ أبْنًا :اتَّهمه و عابه. ¦¦

كلاهما عابه فى وجهه و عيَّره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص487)

أَبَنَ الرجلَ يأْبُنُه و يأْبِنُه أَبْناً : اتَّهمَه و عابَه، و قال اللحياني: أَبَنْتُه بخَير و بشرٍّ آبُنُه و آبِنُه أَبْناً ، و هو مأْبون بخير أَو بشرٍّ;

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَبَنَه بشرٍّ

اتَّهَمَه به

(

‏لسان اللسان

, ص10)

الجوهري: أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه و يأْبِنه اتَّهَمَه به.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَبَنَ فلانا

عابه و رماه بخَلَّة سَوء. و قد يقال: أَبَنَه بخير.

(

المعجم الوسيط

, ص3)

يُؤْبَنُ

أي يُزَنُّ‌ به

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص406)

و فلانٌ يُؤْبَنُ بكذا، أى يُذكَر بقبيح.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2066)

الليث: يُقال: فلانٌ يُؤْبَن بخَيْرِ و بِشَرٍّ، أي: يُزَنّ به. فهو مَأبُون . ¦¦

عمرو، عن أبيه: يقال: فلانٌ يُؤْبَن بخَيْر، و يُؤْبن بشَرّ. ¦¦

فإذا قلت: يُؤْبن ، مجرَّداً، فهو في الشرّ لا غَيْر.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص360)

و فلانٌ يُؤْبَنُ بكذا،أى:يذكر بقبيح.

(

کتاب الماء

, ص45)

و فلان يُؤْبَن بكذا أى يُذَمّ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص43)

الليث: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير و بشَرّ أَي يُزَنُّ به، فهو مأْبونٌ . ¦¦

أَبو عمرو: يقال فلان يُؤْبَنُ بخير و يُؤْبَنُ بشرّ، فإذا قلت يُؤْبَنُ مُجَرَّداً فهو في الشرّ لا غيرُ. ¦¦

و فلانٌ يُؤْبَنُ بكذا أي يُذْكَرُ بقبيح.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

اَبَنَهُ

عابهُ

(

أقرب الموارد

, ص38)

أَبَنَهُ بشئ يَأْبُنُهُ و يَأْبِنُهُ : اتَّهَمَهُ به.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2066)

- و أَبَنَهُ تَأْبِيناً : عابَهُ في وَجْهِهِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص174)

يقال أبَنَه إذا عابَه.

(

أساس البلاغة

, ص10)

تُؤْبَنُ

المُقَعْقِعُ‌ : الذي يُجِيلُ القِداحَ في الميسر; قال كُثيِّر يصف ناقته: و تُعْرَفُ إِنْ ضَلَّتْ فَتُهْدَى لِرَبِّها لِمَوْضِعِ آلاتٍ مِنَ الطَّلْحِ أَرْبَعِ‌ و تُؤْبَنُ مِنْ نَصِّ الهَواجِرِ و الضُّحَى، بِقِدْحَيْنِ فازا مِنْ قِداحِ المُقَعْقِعِ‌ عليها، و لَمَّا يَبْلُغا كلَّ جَهْدِها، و قد أَشْعَراها في أَظَلَّ و مَدْمَعِ‌ الآلات: خَشَبات تبنى عليها الخيمة، و تُؤْبَنُ أَي تُتَّهَمُ و تُزَنّ‌; يقول: هزلت فكأَنها ضُرِبَ عليها بالقِداحِ فخرج المُعَلَّى و الرَّقِيبُ فأَخذا لحمها كله، ثم قال: و لما يبلغا كل جَهْدِها أَي و فيها بقية.و قوله: قد أَشْعَراها أَي و هذان القِدْحانِ قد اتصل عملهما بالأَظَلِّ حتى دَمِيَ فَنَقِبَ و بالعين حتى دَمَعَت من الإِِعياء، و الضمير في أَشْعَراها يعود على الهواجِرِ، و السُّرَى على ما قاله ابن بري إِن الذي وقع في شعر كثيِّر ...نَصِّ الهواجِرِ و السُّرَى ; قال: و أَصله من إِشْعارِ البدنة، و هو طَعْنُها في أَصل سَنامِها بحديدة، قال ابن بري: يقول أَثَرُ قوائم هذه الناقة في الأَرض إِذا بركت كأَثَرِ عيدان من الطلْحِ فيستدل عليها بهذه الآثار; و قد نسب الأَزهريّ قوله: بِقِدْحَيْنِ فازا من قِداحِ المُقَعْقِعِ‌ إِلى ابن مُقْبلٍ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص287)

اَبَنْتُ

يقال: أَبَنْتُ الرجلَ آبُنُه إذا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء، فهو مأْبُونٌ ، و هو مأْخوذ من الأُبَن ، و هي العُقَدُ تكونُ في القِسيّ تُفْسِدُها و تُعابُ بها. ¦¦

قال شمر: أَبَنْتُ الرجلَ بكذا و كذا إذا أَزْنَنْته به. ¦¦

قال ابن الأَعرابي: أَبَنْتُ‌ الرجلَ آبِنُه و آبُنُه إذا رَمَيْتَه بقبيح و قَذَفْتَه بسوء، فهو مأْبُونٌ‌ ، و قوله: لا تُؤْبَنُ‌ فيه الحُرَمُ أَي لا تُرْمى بسُوء و لا تُعابُ و لا يُذْكَرُ منها القبيحُ و ما لا يَنْبَغي مما يُسْتَحى منه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

اَبَنَ‌

عابَ‌

(

دستور اللغة

, ص150)

و أَبَنُ الأَرض: نبتٌ يخرُج في رؤُوس الإِكام، له أَصل و لا يَطول، و كأَنه شَعَر يُؤْكل و هو سريع الخُروج سريع الهَيْج; عن أَبي حنيفة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص5)

اُبِنَ‌

اُتُّهِمَ‌

(

دستور اللغة

, ص154)

شاهد معنایی أَبَنَ يأبِن یأبُن

مَجلسُ حِلْمٍ و حَيَاءٍ و صبر و أمانة لا تُرفَعُ فيه الأصوَاتُ و لا تُؤْبَنُ فيهِ الحُرَمُ و لا تُنْثَى فَلَتَاتُه إذا تكلم أطرَق جُلساؤه كأنَّ على رؤُوسهم الطّيَر فإذا سكت تكلّموا و لا يقبَلُ الثناءَ إلا عن مُكافئ

لا تؤْبن : أي لا تُقْذَف و لا تُعَاب،

(

الفائق

, ص11)

مجلِسُه مجلسُ حِلْمٍ و حيَاءٍ لا تُرْفَعُ فيه الأَصْواتُ و لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ

أَي لا تُذْكَر فيه النساءُ بقَبيح، و يُصانُ مجلسُه عن الرَّفَث و ما يَقْبُحُ ذِكْرُه. يقال: أَبَنْتُ‌ الرجلَ آبُنُه إذا رَمَيْتَه بِخَلَّةِ سَوْء، فهو مأْبُونٌ‌ ، و هو مأْخوذ من الأُبَن ، و هي العُقَدُ تكونُ في القِسيّ تُفْسِدُها و تُعابُ بها. الجوهري: أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه و يأْبِنه اتَّهَمَه به. و فلانٌ يُؤْبَنُ‌ بكذا أي يُذْكَرُ بقبيح.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَنَّه دَخَل على عُثْمان رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما فما سَبَّه و لا أَبَنَه

أَبَنَهُ أَبْناً و أَبَّنَهُ تَأْبِيناً : أي عابَهُ في وَجْهِهِ‌ و عَيَّره؛ و قيلَ‌: هو بتقْدِيمِ النُّون على الباءِ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص5)

مجلسُه مجلس عِلْم و حياء لا تُرْفع فيه الأصوات، و لا تُؤبن فيه الحُرم

أي لا تُذكر فيه النّساء، و يُصان مَجْلِسُه عن الرَّفَث و ما يَقْبح نَشْرُه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص361)

أَنه دَخَل على عُثْمان بن عَفَّانَ فما سَبَّه و لا أَبَنه

أَي ما عابَه، و قيل: هو أَنَّبه، بتقديم النون على الباء، من التأْنيب اللَّومِ و التَّوبيخ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

إن نُؤْبَنْ بما لَيْسَ فِينا فرُبما زُكِّينَا بما ليس فينا

إن نُؤْبَنْ‌:أي نُقْذَف و نُعَاب

(

الفائق

, ص11)

أَبَنُوا أهلى، أى اتهموها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص17)

إن نُؤْبَنْ بما ليس فينا فرُبَّما زُكِّينا بما ليس فينا

الأَبْنُ‌:التهمَةُ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَنه نهى عن الشِّعْر إذا أُبِنَتْ فيه النساءُ

الجوهري: أَبَنَه بشرٍّ يَأْبُنُه و يأْبِنه اتَّهَمَه به. و فلانٌ يُؤْبَنُ‌ بكذا أي يُذْكَرُ بقبيح.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

أَشِيروا عليَّ في أُناسٍ أَبَنُوا أَهْلي

أَبَنُوا أَهلِي:أي قذفوا و عابوا أهلي

(

الفائق

, ص11)

أَبَنُوا أهلي: أى اتهموها. و الأَبْنُ‌ التهمة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص17)

أَي اتَّهَموها.و الأَبْنُ‌ : التهمَةُ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

نهى عن الشِّعر إذا أُبِنَت فيه النِّساء

قال شَمر: أبَنْت الرجُلَ بكذا و كذا، إذا أزْنَنْته به.و قال ابن الأعرابي: أبَنْت الرّجل آبِنه،و آبنُه، إذا رَمَيته بقبيح و قذفْته بسُوء.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص361)

لا ترفع فيه الأصوات،و لا تؤبن فيه الحرم

أي لا يذكرن بقبيح،كان يصان مجلسه صلّى اللّه عليه و آله عن رفث القول،يقال:أبنت الرّجل أبنه و أبنه إذا رميته بخلّة سوء،فهو مأبون،و هو مأخوذ من الابن؛و هي العقد تكون في القسيّ تفسدها و تعاب بها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص25)

ما كُنَّا نأْبِنُه بِرُقْية

أَي ما كُنَّا نَعْلم أَنه يَرْقي فنَعيبَه بذلك

(

لسان العرب

, ج13 , ص3)

و لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَم

أي لا تذكر بقبيح.

(

شمس العلوم

, ص156)

لا تُؤْبَنُ فيه الحُرَمُ

أى لا يذكرن بقبيح، كان يصان مجلسه عن رفث القول. يقال: أَبَنْتُ‌ الرجل آبِنُهُ‌ و آبُنُهُ‌ إذا رميته بخلّة سوء، فهو مَأْبُونٌ‌، و هو مأخوذ من الأُبَنِ‌، و هى العقد تكون في القسىّ‌ تفسدها و تعاب بها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص17)

من المجاز: بينهم أُبَنٌ‌ أي عداواتٌ و إحَنٌ‌،و في حَسَبه أُبَنٌ‌ أي عيوب

(

أساس البلاغة

, ص10)

أى لا يُذْكَرْنَ‌ فيه بسوءٍ‌.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2066)

أى لا تُذْكَر