أَكْفَأَ

قال رؤبة يصف الشِّعْر: و الأَعْوَج الضاجِع من إِقْوائها و يروى: من إِكْفائِها، و خَصَّصَ به الأَزهريّ الإِكْفاء خاصة و لم يذكر الإِقْواء، و قال: و هو أَن يَخْتَلِف إِعرابُ القَوافي، يقال: أَكْفأَ و أَضجَعَ‌ بمعنى واحدٍ.

, ج8 , ص221)

و أكفأ فلانُ فلاناً إِبلَه:أي جعل له ألبانها و أوبارها. ¦¦

قال بعضهم:و يقال: أكفأ الرجُل إِبلَهُ : إِذا جعلها كُفْأَتَيْن :أي نصفين،يُنتج كلَّ عام نصفها،و يدع نصفَها. ¦¦

و أَكفأ القومَ :إِذا صرفهم عن وجه أرادوه إِلى غيره.

شمس العلوم

, ج9 , ص5868)

مالَ و أمالَ ، و قَلَبَ ، و خالَفَ بَيْنَ إعْرَابِ القَوافي، أَوْ خالَفَ بين هِجائِها، أِوْ أَقْوَى، أَوْ أفْسَدَ في آخِرِ البَيْتِ أيَّ إفْسَادٍ كان، - و - الإِبِلُ : كَثُرَ نِتاجُها...

القاموس المحیط

, ص33)

و أَكْفَأَ المالُ : كَثُرَ نتاجُهُ . و - الشَّيءَ : أَمالَهُ . و - القوسَ : أمالَ رأسَها و لم يَنصِبْها حتّى يَرمِيَ بها. و - في سيرِهِ : جارَ عن القصدِ، فهو مُكْفِئٌ .

, ص174)

و أَكْفَأَ إبلَهُ : جَعَلَها كَفْأَتَين ، أي نصفينِ يُنتِجُ كلَّ عامٍ نِصْفاً و يَدَعُ نصفاً;

, ص175)

أَكْفَأَنِيهَا

أَي أَعطاني لَبَنَهاوَ وَبَرَها و أَولادَها منه

فَأَكْفَأَنِيها

و اسْتَكْفَأْتُ فلاناً إِبِلَه أَي سأَلتُه نِتاجَ إِبِلِه سَنةً، فَأَكْفَأَنِيها أَي أَعْطاني لَبَنها و وبرَها و أَولادَها منه.

, ص143)

فاكفاه

استكفأه ، فأكفأه :سأله أن يجعل له ذلك.

أَكْفَأَهُ

كَفَأَهُ‌ ،و لكن«كَفَأَهُ‌»أكثرُ استعمالا.

معجم الأفعال المتداولة

, ص653)

برگرداندن،زيرورو كردن،پشت‌ورو كردن،وارو كردن،معكوس كردن(چيزى را).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص592)

و كَفَأَ الإناءَ و أكفأه :قلَبه.

أساس البلاغة

, ص546)

أَكفَأَهاَ

أَدخَلَهَا، و الظاهر أَن ذِكْرَ الغَنمِ‌ مِثالٌ‌، فيقال ذلك لجميعِ‌ الماشيةِ‌.

إِذا جَعلها كُفْأَتينِ‌

و نَتَج الإبلَ كُفْأتين ،و أكفأها :إذا جعلها كُفأتين ،يَنْتِج كلَّ عام نصفا و يَدَع نصفا، فإذا كان العامُ المقبل أرسل الفحل فى النصف الذى لم يرسله فيه من العام الفارِط;

, ج7 , ص94)

أَكْفَأْتُهُ

كفَأْتُ‌ الإناءَ‌: كَبَبْتُه و قلبْتُه، فهو مكفوءٌ‌ . و رعم ابن الأعرابى أنَّ أَكْفَأْتُه لُغَة ¦¦

أَمَلْتُهُ‌، قال: و لهذا قيل: أَكْفَأْتُ‌ القوسَ‌، إذا أَمَلْتَ رَأْسَهَا و لم تَنْصِبْهَا نصباً حين تَرْمِى عنها

, ص68)

أكْفَأْتُ الإِنَاءَ و كَفَأْتُه

لُغَتَانِ‌ جَيِّدَتانِ‌

, ج6 , ص337)

أَكفأَ إِبِلَهُ و غَنَمَه فُلانا

جَعَلَ‌ له مَنَافِعَهَا أَوْبَارَها

جعل له أوبارها و أصوافها و أشعارها و ألبانها و أولادها و أصوافها سَنَة و ردّ عليه الأمَّهات.

أَكْفَأْتُ إِبِلِى كَفْأَتَيْنِ

إذا جَعَلْتَهَا نِصْفَيْنِ تُنْتِجُ كُلَّ عامٍ نِصْفَهَا و تترك نِصفاً، لأنّ أفضل النِتَاجِ أن تُحْمَلَ على الإبِلِ‌ الفُحُولَةُ عاماً و تُتْرَكَ عاماً، كما يُصْنَعُ بالأرض فى الزراعة. قال ذو الرُمَّةِ‌: كِلاَ كُفْأَتَيْهَا تُنْفِضَانِ و لم يَجِدْ لها ثِيلَ سَقْبٍ فى النِتَاجَيْنِ لاَمِسُ‌ يقول: إِنَّهَا نُتِجَتْ إناثاً كُلُّهَا. و هذا محمود عندهم

, ص69)

أَكْفَأَ في سَيْره عَن القَصْدِ

جَارَ

اَكْفَاَ ابلَهُ فلانا

جعل لهُ منافعها

أَكْفَأَ في الشِّعْرِ

خالَف بين ضُروبِ إعْرابِ قَوَافِيه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص465)

خَالَف بَيْنَ‌ ضُروب إِعْرَابِ‌ القَوَافِي التي هي أَواخرُ القَصيدة

قَلَب حَرْفَ‌ الرَّوِيِّ‌ من راءٍ إِلى لامٍ‌، أَو لامٍ‌ إِلىميمٍ‌، [و نحوِه من الحروفِ‌ المُتقارِبةِ‌ المَخْرَجِ‌، أَو مخالفةِ‌إِعرابِ‌ القوافي]، انتهى ¦¦

إِذا أَقْوَى فيكونان مُتَرادِفَيْنِ

, ص232)

غيَّرَ حرف الرَّوِى إلى ما يقاربه، كراءٍ إِلى لام، أَو لام إلى ميم.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

أَكْفَأَ في الشعر: خالَف بين ضُروبِ إِعْرابِ قَوافِيه، و قيل: هي المُخالَفةُ بين هِجاءِ قَوافِيهِ‌، إذا تَقارَبَتْ مَخارِجُ الحُروفِ أَو تَباعَدَتْ‌.و قال بعضهم: الإِكْفَاءُ‌ في الشعر هو المُعاقَبَةُ بين الراء و اللام، و النون و الميم.

, ص142)

و أكفأ في الشِّعر إكفاءً ،إذا أقوى فيه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1082)

خالَف بين ضروب إعراب قوافيه. و قيل:هى المخالَفة بين هِجاء قوافيه إذا تقاربت مخارجُ الحروف أو تباعدت.

و من المجاز: أكْفأَ في الشِّعر:قلَب حَرْف الرَّويّ من راء إلى لام أو من لام إلى ميم.

أساس البلاغة

, ص546)

أَكْفَأْتُ القَوْسَ

إِذَا أَملْتَ‌ رأْسَها و لم تَنْصِبْهَا نَصْباً حين ترمي عنها

أَكْفَأَ الشيءَ‌: أَمالَه، و لهذا قيل: أَكْفَأْتُ‌ القَوْسَ إذا أَملْتَ رأَسَها و لم تَنْصِبْها نَصْباً حتى تَرْمِيَ عنها غيره

أَكْفَأْتُهُ‌ : أَمَلْتُهُ‌، قال: و لهذا قيل: أَكْفَأْتُ‌ القوسَ‌، إذا أَمَلْتَ رَأْسَهَا و لم تَنْصِبْهَا نصباً حين تَرْمِى عنها. قال: و منه قول ذى الرُمَّة: قَطَعْتُ بها أرضاً تَرَى وَجْهَ رَكْبِهَا إذا ما عَلَوْهَا مُكْفَأً غَيْرَ سَاجِعِ‌ و قال أبو زيد: يعنى جائِراً غير قاصد

, ص68)

(أبو عبيد عن الكسائي): كَفَأْتُ الإناءَ إذا كبَبْتَهُ ، و أَكْفَأْتُ الشيءَ إذا أَمَلْتَه، و لهذا قيلَ أَكْفَأتُ القوسَ إذا أمَلْتَ رأسَهَا و لم تَنْصِبْها نَصْباً حتى تَرْمِي عنها، و أنشد:

, ج10 , ص210)

و لذلك يقال أكفأتُ القوسَ ، إذا أمَلْتَ رأسَهَا و لم تَنصِها حين ترمِي عنها.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص189)

جَمَلٌ أَكْفَأُ

قال ابن شميل: سَنَامٌ أَكْفَأ : و هو الذي مالَ عَلَى أَحد جنبَي البعيرِ، و ناقةٌ كَفَآء و جملٌ أَكْفَأُ ، و هو من أهون عيوبِ البعيرِ، لأنه إذا سَمِنَ استقام سنَامُه.

, ج10 , ص212)

جمل أكفأ ،و ناقة كفئاء .

جنبَيِ البعيرِ، و هو جملٌ أكْفَأُ ، و هي ناقةٌ كَفْآءُ ، كحَمْراءَ .

, ص176)

هو الذي مالَ‌ على أَحدِ جَنْبِي البعيرِ

, ص235)

أَكْفَأَ الشئَ

أَمَاله

‏لسان اللسان

, ج2 , ص465)

أَكْفَأَ له

جَعَل له كُفْئاً.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

أَكْفَأْتُ البَيْتَ

إِذَاعَمِلْتَ‌ له كِفَاءً

, ص234)

قال: و أَكْفَأْتُ البَيْتَ فهو مُكْفَأٌ إذا عَمِلْتَ له كِفَاءً ، و كِفَاءُ البَيْتِ : مُؤَخَّرُهُ .

, ج10 , ص211)

أَكْفَأَتِ الإبِلُ

كثر نتاجها

المنجد فی اللغة

, ص690)

حانَ‌ لها أنْ‌ تُنْتِجَ‌

, ج6 , ص337)

شتران داراى بچه‌هاى بسيار شدند.

فرهنگ ابجدی

, ص118)

كَثُرَ نِتَاجُهَا و كذلك الغنم

كثر نتاجها

كفأكفأ و أكفأتِ الإبلُ إكفاءً ،إذا كثُر نِتاجها بعد حِيال.

كثُر نِتاجُها.

أَكْفأَت في الشاءِ

كُفْأَة الإِبِل: نِتَاجُهَا بَعْدَ حِيَال سَنَةٍ‌ أَو بعد حِيالِ‌ أَكْثَرَ مِن سَنةٍ‌

مثله فى الإبل.

أكْفَأْتُ لفُلانٍ

جَعَلْت له كُفؤاً

, ج6 , ص336)

أكْفَأَ الظَّبْيُ

أخْطَأَ الحِبَالَةَ‌

, ج6 , ص338)

اَكْفَاَ اِكْفَاء

مال

قد أَكْفَأَ البيتَ

و قد أَكْفَأَ البيتَ إكْفاءً‌ ، و هو مُكْفَأٌ ، إذا عَمِلْتَ له كِفَاءً‌ .و كِفَاءُ‌ البيتِ‌: مؤَخَّرُه.

, ص145)

أَكْفأْتُ الشعرَ

أَنشد: بغير مُصْرِفَة القَوافي ابن بزرج: أَكْفأْتُ الشعرَ إذا رفعت قافِيةً و خفضت أُخرى أَو نصبتها ¦¦

أَصْرَفْتُ‌ في الشعر مثل الإِكفاء، و يقال: صَرَفْت فلاناً و لا يقال أَصْرَفْته

, ج9 , ص193)

قال: و أكْفَأْتُ الشِّعْرَ إكْفَاءً إذا خالفْتَ بقوافِيه.

, ج10 , ص210)

أَكْفَأَ الشاعِرُ

افسد في آخر البيت بتغيير الرويّ او بأيّ إفساد كان

المنجد فی اللغة

, ص690)

شاعر قافيه شعر را ناهنجار كرد

فرهنگ ابجدی

, ص118)

إِذا خالف بين حَركات الرَّويِّ

, ص232)

و حكى الجوهريّ عن الفرَّاءِ: أَكْفَأَ الشاعر إذا خالَف بين حَركات الرَّوِيّ، و هو مثل الإِقْواءِ.

, ص142)

قال الفراء: أَكْفَأَ الشاعِرُ، إذا خَالَفَ بين حركات الرَوِىِّ‌، و هو مثل الإقْوَاءِ‌. حكاه عنه ابن السكيت

, ص68)

اَكفَأَ البيْتَ‌

جعل لهُ كِفَاءً

براى خانه پرده ساخت

جعل لهُ كِفَاءً لسترة او شقَّة ستُذْكر و

عمِل لَهُ كِفاءً‌،اى:مُؤخَّراً،وَ قافيت شِعْر بگردانيد .

دستور اللغة

, ص671)

إِذا خَلَّه بالكِفاء،و هو شقةٌ تكون في مؤخره.

و قد أكفأ البيتَ .

أَكْفَأَ في سَيره

جارَ عن القَصْدِ

جارَ عن القَصْد.

أَكْفَأَ في سَيره: جارَ عن القَصْدِ.

جار.

أَكْفَأَ الخِباءَ

جعَل له كِفاءً، و هو سُتْرَةٌ‌ من خَلْفِه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص791)

أَكْفَأَ الإناءَ

قلبه ليصبّ ما فيه

المنجد فی اللغة

, ص690)

ظرف را كج كرد تا آنچه در اوست ريخته شود

فرهنگ ابجدی

, ص118)

قلبهُ ليصبَّ ما فيهِ و عن الكسائيّ «كفأْتهُ كببتهُ و اكفأْتهُ املتهُ».

كَفَأَهُ‌.

أَكْفَأَ الشيْءَ

أَمالَه

أَكْفَأَ الشيءَ‌: أَمَاله، لُغَيّة، و أَباها الأَصمعي.

و يقال: أكفأ الشيءَ :إِذا أماله،و منه الإِكفاء في الشِّعر،قال ذو الرُّمَّة:

شمس العلوم

, ج9 , ص5868)

و أكفأ الشىءَ ،لُغيَّةٌ ،و أباها الأصمعىّ . ¦¦

أمَاله.

أَكْفَأَ لَوْنُه

أَي تَغَيَّرَ

كَسَف و تغيَّر.

أَكْفَأَ القَوْس

امال راسها و لم ينصبها نصباً حين يرمى عنها قيل و منهُ يقال «اكفاَ الشاعرُ» اَي: خالف بين اعراب القوافي او خالف بين هجائها او اقوى او افسد في آخر البيت اَيَّ افسادٍ كان.

أَكْفَأَ القَوْسَ: أَمَالَ رأَسَها و لم يَنْصِبْها نَصْباً حين يَرْمِي عليها.

أمال رأسها و لم ينصبها نَصْبا حين يَرْمى عليها،قال ذو الرُّمَّة:

يُكفِئُ لها الإِناءَ

أَي يُمِيلُه لِتَشربَ‌ منه بسُهولةِ‌

يُكْفِئُ في شِعْرِه

هو أَن يخالِف بين حركاتِ ‌الرَّوِيّ‌ رفعاً و نصباً و جرّاً

اَكمَأَتِ الاْرضُ‌

كَثُرَتْ‌ كَمْأَتُها

دستور اللغة

, ص671)

تُكْفِئُ إِناءَكَ

أَي تَكُبُّ‌ إِناءَك [لأنه] لا يَبْقَى لَك لَبَنٌ‌ تَحْلُبُه فِيه

الشاهد المعنوی لـ أَكْفَأَ

و من كلام له عليه‌السلام في التظلم و التشكي من قريش اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ أَكْفَئُوا إِنَائِي وَ أَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي

ظرف را واژگون كردم

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

كببته

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

ظرفم را واژگون كردند كنايه از تضييع حق آنحضرت است

فرهنگ نهج البلاغه

, ص155)

أكفَئُوا إنائي: و هو استعارة لابطال حقّه فانّ قلب الاناء بما فيه يوجب إضاعته و كذلك إبطال الحقّ مستلزم لاضاعته. ¦¦

كَفَأتُ الاناء قلبتُه و أكفأته مثله‏

منهاج البراعة (خویی)

قلبوه و كبوه مجاز عن تضييع الحق

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

برو افكندند

تَقُولُونَ اَلنَّارَ وَ لاَ اَلْعَارَ كَأَنَّكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تُكْفِئُوا اَلْإِسْلاَمَ عَلَى وَجْهِهِ اِنْتِهَاكاً لِحَرِيمِهِ وَ نَقْضاً لِمِيثَاقِهِ اَلَّذِي وَضَعَهُ اَللَّهُ لَكُمْ حَرَماً فِي أَرْضِهِ وَ أَمْناً بَيْنَ خَلْقِهِ

تكبوه

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَعْدِيكَ عَلَى قُرَيْشٍ وَ مَنْ أَعَانَهُمْ فَإِنَّهُمْ قَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ أَكْفَئُوا إِنَائِي وَ أَجْمَعُوا عَلَى مُنَازَعَتِي حَقّاً كُنْتُ أَوْلَى بِهِ مِنْ غَيْرِي

کفا الاناء واکفاه :أي قلَبه

اعلام نهج البلاغة

حديث الفَرَعَة: خيرٌ مِنْ أَن تَذْبَحَه يَلْصَقُ لحمه بوَبَرِه، و تُكْفِئُ إِناءَك، و تُولِهُ ناقَتَكَ

أَي تَكُبُّ إِناءَكَ لأَنه لا يَبْقَى لك لَبن تحْلُبه فيه

فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ اَلْحَنَفِيَّةِ بِالْمَاءِ فَأْكَفَأَهُ بِيَدِهِ عَلَى يَدِهِ اَلْيُمْنَى

أي قلبه عليها

مجمع البحرين

, ص360)

خَيْرٌ مِنْ أَن تَذْبَحَه يَلْصَقُ لَحْمُه بِوَبَرِه و تُكْفِئُ إِناءَكَ و تُولِهُ نَاقَتَكَ

أَي تَكُبُّ‌ إِناءَك [لأنه] لا يَبْقَى لَك لَبَنٌ‌ تَحْلُبُه فِيه، و تُولِهُ‌ ناقَتَكَ‌، أَي تَجْعَلُها وَالِهَةً‌ بِذَبْحِك ولَدَها

لا تَسْألِ الْمَرْأَةُ طَلاَقَ اخْتِهَا لِتُكْفِئَ مَا في صَحْفَتِهَا

أي لتجترَّ حظَّها إلى نفسِها.

, ص177)

كَانَ يُكْفِئُ لَهَا اَلْإِنَاءَ لِتَشْرَبَ مِنْهُ بِسُهُولَةٍ

كَفَأْتُ‌ الإناء و أَكْفَأْتُهُ‌ : إذا كببته و إذا أملته

مجمع البحرين

, ص360)

خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره و تُكْفِئ إناءك و تولّه ناقتك

أى تكبّ‌ إناءك، لأنه لا يبقى لك لبن تحلبه فيه

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص182)

أَكْفِئُوا اَلْآنِيَةَ حَتَّى لاَ يَدِبَّ عَلَيْهَا دَبِيبٌ

اِنْكَفَأَتْ‌ بهم السفينة: انقلبت

مجمع البحرين

, ص360)

فدعا بماءٍ فأكْفأه على يديْه

فمعناه أنه صبَّه بأنْ أمال إناءَه.و هذا توسعٌ‌

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص224)

کان يُكْفِئُ لَهَا الإِناءَ

أي يُميلُهُ لتتمكّنَ من الشّرب.

, ص177)

أَنه يُكفِئُ لها الإِناءَ

أى يميله لتشرب منه بسهولة

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص182)

أَي يُمِيلُه لتَشْرَب منه بسُهولة

أَي يُمِيلُه لِتَشربَ‌ منه بسُهولةِ‌

أنه كان يُكْفِئُ فى شعره

الإِكفاء فى الشّعر: أن يخالف بين حركات الرّوىّ‌ رفعا و نصبا و جرّا، و هو كالإقواء

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص184)

أَكْفِئُوا صِبْيَانَكُمْ

أي ضُمُّوهُم إليكم، يُريدُ عندَ انتشار الظلام.

أَمْضَى,أَنْفَذَ,الأَفْضَل,الأَزْجَى,أَجْزَأَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

, ص176)

المداخل المترادفة لـ أَكْفَأَ

أَكْفَأَ في الاصطلاح

اَكْفَاْتُ

الإبل: كثر نتاجها. - الإناء قلبه، ليصب ما فيه. قال الأصمعي: لا يقال: أكفأ الإناء، و إنما كفأه. و الأول هو قول كثير من أهل اللغة، منهم الخليل، و الكسائي، و ابن السكيت، و ابن قتيبة. و غيرهم.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص320)

-الإبل:كثر نتاجها. -الإناء:قلبه،ليصب ما فيه. قال الأصمعي:لا يقال:أكفأ الإناء،و إنما كفأه. و الأول هو قول كثير من أهل اللغة،منهم الخليل، و الكسائي،و ابن السكيت،و ابن قتيبة،و غيرهم.