الحَوَاسّ

[ ح س س ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الحَوَاسّ

الحَوَاسّ

جمع(الحاسَّة)است

(

فرهنگ ابجدی

, ص347)

المشاعر الخمس السمع و البصر و الشمّ و الذوق و اللمس.

(

أقرب الموارد

, ص645)

بتشديد سين دريابندگان و او جمع حاسه است و حواس الارض پنج است و آن سرما است و تگرگ و باد و ملخ و مواشى مثل گاو و گوسفند و شتر و امثال آن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص517)

هي مَشَاعِرُ الإِنْسَانِ الخَمْسُ‌: السَّمْعُ و البَصَرُ و الشَّمُّ و الذَّوْقُ و اللَّمْسُ‌، جَمْعُ حَاسَّةٍ‌ ، و هي الظَّاهِرةُ‌، و أَما الباطِنةُ فخمْسٌ أَيْضاً، كما نقَلَه الحُكَمَاءُ‌، و اخْتَلَفُوا في مَحَلِّها، و لذٰلك قال الشِّهَابُ في شَرْحِ الشِّفاءِ‌: عَلَى أَنَّهُم فِي إِثْبَاتِهَا في مَواضِعِها في حَيْصَ بَيْصَ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص241)

جمع حاسّة ،و هى القُوَّة الحسّاسة .

(

کتاب الماء

, ص332)

السَّمْعُ ، و البَصَرُ، و الشَّمُّ ، و الذَّوْقُ ، و اللمْسُ ، جمعُ حاسَّةٍ . ¦¦

- و حَواسُّ الأرضِ : البَرْدُ، و البَرَدَ، و الريحُ ، و الجَرادُ، و المَواشِي.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص328)

و تعالى اللّهُ أن يُدرَك بحاسّةٍ من الحَوَاسّ .

(

أساس البلاغة

, ص126)

الحَواسُّ الخَمْس

حواس پنجگانه و عبارتند از شنوائى و بينائى و بويائى و چشائى و لَمس

(

فرهنگ ابجدی

, ص347)

البَصَر و السَّمْع و الشَّمّ‌ و الذَّوْق و اللَّمْس

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص284)

حسس الحاسَّة : واحدة الحواس الخمس،و هي السمع و البصر و الشم و الذوق و اللمس. و يقال:أصابهم حاسة من البرد.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1264)

حَوَاسٌ

الارض خمس: البَرد و البَرَد و الريح و الجراد و المواشي، أُخذت من حسَّ الزرعَ ¦¦

يقال«مَرَّت بالقوم حَوَاسّ»اي سنون شداد

(

المنجد فی اللغة

, ص132)

اسْتَرَدَّ أو اسْتعادَ حَواسَّه

عاد إليه رُشْده،استعادَ وَعْيَه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص284)

مَرَّتْ بالقوم حَواسُّ

سالهاى سختى بر آن قوم گذشت.

أَي سِنُونَ شِدادٌ

اَي: سنون شدَاد.

مَرَّتْ بالقوم حَواس

قال اللحياني: مَرَّتْ بالقوم حَواسُّ أَي سِنُونَ شِدادٌ.

(

لسان العرب

, ج6 , ص51)

قال اللِّحْيَانِيُّ : مرَّتْ بالقَومِ حَواسُّ ، أَي سِنُونَ شِدَادٌ.

(

تاج العروس

, ج8 , ص244)

قال اللحياني: مرَّت بالقوم حَوَاسّ أيْ سنون شداد، و أرض محسوسة : أصابها الجراد أو البَرْد أو البرد و يقال لآخذن منك الشيء بحَسِّ أو ببَسِّ أي بمشادة أو رِفْق.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص264)

حوَاسُّ الاَرض خمس

البَرْد و البَرَد و الريح و الجراد و المواشي اُخِذت من حَسّ الزرع.

(

أقرب الموارد

, ص645)

البَرْدُ و البَرَدُ و الريح و الجراد و المواشي

(

‏لسان اللسان

, ص256)

البَرْدُ و البَرَدُ و الريح و الجراد و المواشي.

(

لسان العرب

, ج6 , ص50)

البَرْدُ بالفتح، و البَرَدُ، مُحَرَّكةً ، و الرِّيحُ ، و الجَرادُ، و المَوَاشِي، هٰكذا ذَكَرُوه.

(

تاج العروس

, ج8 , ص241)

البَرْدُ، و البَرَدُ، و الريح، و الجراد، و المواشى.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص917)

حَوَاسُّ الإنْسانِ

المشاعر الخمس و هي الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس

(

‏لسان اللسان

, ص256)

المشاعر الخمس و هي الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس.

(

لسان العرب

, ج6 , ص49)

مَشَاعِرُهُ الْخَمْسُ السَّمْعُ‌ و الْبَصَرُ و الشَّمُّ‌ و الذَّوْقُ‌ و اللَّمْسُ‌ الوَاحِدةُ حَاسَّةٌ‌ مِثْلُ دَابّةٍ و دَوَابَّ

(

المصباح المنیر

, ص136)

حواس الإنسان خمس: و هي الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص264)

شاهد معنایی الحَوَاسّ

لاَ تَنَالُهُ اَلْأَوْهَامُ فَتُقَدِّرَهُ وَ لاَ تَتَوَهَّمُهُ اَلْفِطَنُ فَتُصَوِّرَهُ وَ لاَ تُدْرِكُهُ اَلْحَوَاسُّ فَتُحِسَّهُ وَ لاَ تَلْمِسُهُ اَلْأَيْدِي فَتَمَسَّهُ وَ لاَ يَتَغَيَّرُ بِحَالٍ وَ لاَ يَتَبَدَّلُ فِي اَلْأَحْوَالِ وَ لاَ تُبْلِيهِ اَللَّيَالِي وَ اَلْأَيَّامُ وَ لاَ يُغَيِّرُهُ اَلضِّيَاءُ وَ اَلظَّلاَمُ

الحواس: المشاعر الخمس الظاهر السمع و البصر و الشم و الذوق و اللمس و الباطن فهى الخيال و الوهم و الحس المشترك و الحافظة و المتصرفة (اقرب). نيروى نفس فهم كننده و قواى ظاهرى پنجگانه شنوائى بينائى چشيدنى بوئيدنى ماليدنى و قواى باطنى خيال و هم حس مشترك حافظه متصرفه

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الحَوَاسّ

الأَحَاسِيس,المَدَارِك,المَشَاعِر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

الحَوَاسّ در اصطلاح

الحَوَاسّ

هي المشاعر الخمس و هي البصر و السمع و الذوق و الشمّ و اللمس.

(

بحر الجواهر

, ص146)

جمع الحسّ و هو: إدراك المدرك بآلة الإدراك. الحدود الحقائق للمرتضى/ 158. اصول الدّين للبزدويّ‌/ 9. الأحوال المختصّة بكلّ نوع نوع من الأنواع الخمسة من هذه الكيفيّات المحسوسة (بالحواسّ الخمس): شوارق الإلهام 138/2. أقسام الحواسّ و فوائدها: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 9. چگونگى بازگشتن حسّ بحاسّ و آن نفس است: كشف المحجوب/ 33. الحواسّ لا تعطي اليقين دائما: دلالة الحائرين 217/1. - المبصرات، المحسوسات، الملموسات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص63)

هي الطّرق الّتي تستفيد منها النّفس الإنسانيّة المعارف. رسائل الفارابي التّعليقات/ 4. الإشارة إلى أنّ الحواسّ الباطنة ليست منحصرة في الخمس: شرح حكمة الإشراق/ 467. إدراك القوّة الباصرة: رسائل إخوان الصّفاء 408/2. الإشارة إلى الحواسّ الباطنة: مفاتيح الغيب/ 506. انحصار الحواسّ في الخمس: الحكمة المتعالية 200/9. البصر و القول فيه: نفس المصدر 178/9، رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 24. تفصيل القول في الحواسّ الباطنة: رسائل ابن سينا / 192. جودة الحواسّ في الحيوانات: رسائل إخوان الصّفاء 213/2. حاسّة البصر و نقطه: رسائل إخوان الصّفاء 89/1. حقيقة البصر و الإبصار: الحكمة المتعالية 178/9. الحاسّة اللمسيّة: طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثالث/ 58. حاسّة السّمع: نفس المصدر الفنّ الثالث/ 70، المباحث المشرقيّة 283/2، الحكمة المتعالية 169/9. الحواسّ الظّاهرة و الباطنة: مفاتيح الغيب/ 504. الحواسّ الظّاهريّة و الباطنيّة: رسالة بقاء النّفس بعد فناء الجسد/ 26. الحواسّ الخمس و كيفيّة إدراكها: رسائل ابن سينا / 181. الحواسّ لا تعلم أنّ للمحسوس وجودا بل هذا شأن العقل: الحكمة المتعالية 498/4. الحواسّ الباطنة الّتي للحيوان: طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس/ 145. الحواسّ الباطنة: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 327، رسائل ابن سينا/ 52، شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 290. الحواسّ الّتي فى إدراكاتها المدركات الّتي هي لها بالذّات: رسائل إخوان الصّفاء 411/3. الحواسّ الخمس الظّاهرة: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 203/2، شرح حكمة الإشراق/ 451. الحواسّ الباطنة غير منحصرة في الخمس: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 208/2. الحواسّ الظّاهرة و الباطنة: سه رسالۀ شيخ إشراق/ 95. الحواسّ الظّاهرة لا يمكن أن تكون إلاّ هذه الخمس: المباحث المشرقيّة 318/2. الشّمّ‌: رسائل ابن رشد كتاب النّفس/ 33، المباحث المشرقيّة 282/2. سبب الحول: الحكمة المتعالية 195/9، المباحث المشرقيّة 314/2. زيادة القوى الّتي في حواسّ الإنسان: رسائل إخوان الصّفاء 412/3. الرّوائح المشمومة: المباحث المشرقيّة 311/1، الحكمة المتعالية 104/1. - الإحساس، الإدراك، النّفس، القوّة، المحسوسات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص48)

الحواسّ (الحواسّ الخمس)

هي الطرق الّتي تستفيد منها النّفس الإنسانيّة المعارف. (رسائل الفارابيّ‌، التّعليقات/ 4) الحواسّ الخمس هي البصر و السّمع و الذّوق و الشّمّ‌ و اللّمس، و فعلها الحسّ‌. (مفاتيح العلوم/ 138) هي السّمع و البصر و الشّمّ و الذّوق و اللّمس. (رسائل إخوان الصّفاء 382/2) الحواسّ اشتراك النّفس و البدن في إدراك الشّيء الّذي من خارج (أفلاطون). (في النّفس/ 162) ← القوى الباطنة و الظّاهرة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص121)

الحواس الخمس

هي البصر و السمع و الذوق و الشم و اللمس.

(

حقائق أسرار الطب

, ص38)

هي: السّماع، و المشاهدة، و اللّمس، و الذّوق، و الشّمّ‌.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص324)

حَوَاسٌ

- إذ الحواس واجدة الأشخاص، فكلّ متمثّل في النفس من المحسوسات فهو للقوة المستعملة الحواس (ك، ر، 107، 9) - الحواس هي الطرق التي تستفيد منها النفس الإنسانية المعارف (ف، ت، 4، 2) - الحواس تدرك أنّ الأشخاص مركّبة من جواهر بسيطة في أماكن متباينة و أعراض جزئية في محالّ متميّزة (ص، ر 1، 346، 17) - الحواس مع كونها جسمانية منقسمة إلى: ما تدرك محلها، و إلى ما لا تدرك. كما انقسمت إلى ما يدرك مدركه من غير مماسّة كالبصر، و إلى ما لا يدرك إلاّ بالاتصال كالذوق و اللمس (غ، ت، 190، 12) - يلزم أن تكون المحسوسات ليس لها وجود إذا لم تكن الحيوانات الحساسة موجودة لأن المحسوس ليس مضافا لشيء آخر غير الحس، و إذا لم تكن الحواس لم يكن محسوس أصلا (ش، ت، 439، 16) - لو كانت الحواس و المحسوسات من المضاف لما وجدت المحسوسات دون الحواس كما لا توجد الحواس دون المحسوسات (ش، ت، 440، 17) - الحواس شرط في الخيالات، فكل متخيّل حساس ضرورة و ليس ينعكس (ش، ته، 277، 25) - الحواس هي قوى مدركة في أجسام و هي لا تعقل ذاتها (ش، ته، 316، 10) - و إنما تدرك الحواس ذوات الأشياء المشار إليها بتوسط إدراكها لمحسوساتها الخاصة بها (ش، م، 189، 18) - نجد كل واحد من هذه الحواس تدرك محسوساتها و تدرك مع هذا أنها تدرك فهي تحسّ الإحساس، و كان نفس الإحساس هو الموضوع لهذا الإدراك، إذ كانت نسبته إلى هذه القوة نسبة المحسوسات إلى حاسّة حاسّة، و لذلك لسنا نقدر أن ننسب هذا الفعل إلى حاسّة واحدة من الحواسّ الخمس، و إلا لزم أن تكون المحسوسات أنفسها هي الإحساسات أنفسها (ش، ن، 70، 17)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص294)

جمع الحاسة و تفصيل الحواس قد مر في(الحاسة)فانظر ان كنت مجتمع الحواس نعم قول الصائب* هر سرى موى حواس من براهى مى‌رود اين پريشان سير را در بزم وحدت بارده

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص66)

-اختلفوا في المحسّات،فقيل:كلها في درجة واحدة،و قيل:السمع و البصر مقدمان:ثم هؤلاء اختلفوا،فمنهم من قدّم البصر على السمع،لتعلّقه بجميع الموجودات.و منهم من سوّى بينهما،و منهم من قدّم السّمع لأنّه لا يحتاج إلى الأشعة المتعرّضة للتعريجات و الحركات،و لأنّ السمع لا يختصّ دركه بجهة بخلاف البصر.و اختار ابن قتيبة هذا، و قال:قدّم اللّه السمع على البصر،فقال: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ‌ (يونس:42)ثم قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْظُرُ إِلَيْكَ‌ (يونس:43)و قال: إنّ اللّه لم يبعث أصمّ‌،و من الأنبياء عميانا. و قال أئمتنا:و هذا فضول منه.و اختلفوا أيضا فقدّم أبو الحسن ما يدرك بالحواس على ما يدرك بنظر العقل،و قدّم القلانسي ما يعلم بالنظر على ما يعلم بالمحسّات،لأنّ تعرّض الحواس للآفات أكثر من تعرّض العقل لها (زر،بحر 19،66،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص629)

- حكى "زرقان" عن "أبي الهذيل" و "معمّر" أنّهما ثبّتا الحواسّ الخمس أعراضا غير البدن، و أنّهما ثبّتا النفس عرضا غيرها و غير البدن (ش، ق، 339، 1) - الحواس عند أصحابنا و أكثر العقلاء خمس يدرك بها العلوم الحسّية (ب، أ، 9، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص505)

Senses

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

مداخل هم ریشه الحَوَاسّ

الحاء و السين أصلان:فالأول غلبة الشىء بقتل أو غيره، و الثانى حكايةُ‌ صوت عند توجُّعٍ‌ و شبهه.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص9)

اسماء

افعال