الرَّعِيَّة

الرَّعِيَّةُ‌ كغَنِيَّةٍ‌: الماشِيَةُ الرَّاعِيَةُ‌ فَعِيلَة بمعْنَى فاعِلَةٍ‌. و أَيْضاً: المَرْعِيَّةُ‌ فَعِيلَةٌ بمعْنَى مَفْعولَةٍ‌ و الجَمْعُ‌ الرَّعايا

(

تاج العروس

, ج19 , ص466)

رَعَايَا الدَّولَة

اتباع دولت كه داراى يك نوع شناسنامه باشند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص435)

القوْمُ رَعِيَّةٌ

كغَنِيَّةٍ‌ و هم العامَّةُ‌ و الجَمْعُ الرَّعايا

(

تاج العروس

, ج19 , ص466)

رَعِيَّة الملكِ

رعاياى پادشاه

الخاضعون لاوامرهِ

رَعِيَّة الأسقف

پيروان أسقف

(

فرهنگ ابجدی

, ص435)

خادمُ رَعيَّة

أُنظر:خادم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص565)

الشاهد المعنوی لـ الرَّعِيَّة

لَيْسَ لَكَ أَنْ تَفْتَاتَ فِي رَعِيَّةٍ وَ لاَ تُخَاطِرَ إِلاَّ بِوَثِيقَةٍ وَ فِي يَدَيْكَ مَالٌ مِنْ مَالِ اَللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ أَنْتَ مِنْ خُزَّانِهِ حَتَّى تُسَلِّمَهُ إِلَيَّ وَ لَعَلِّي أَلاَّ أَكُونَ شَرَّ وُلاَتِكَ لَكَ وَ اَلسَّلاَمُ

فعيل به معناى مفعول است يعنى رعايت شده كه همان رعيت و آنانى هستند كه تحت حكومت مى باشند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الرعية المرعية فعلية بمعنى مفعولة و الجمع رعايا كشظية و شظايا

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ اِعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ بِأَدْعَى إِلَى حُسْنِ ظَنِّ رَاعٍ بِرَعِيَّتِهِ مِنْ إِحْسَانِهِ إِلَيْهِمْ وَ تَخْفِيفِهِ اَلْمَئُونَاتِ عَلَيْهِمْ وَ تَرْكِ اِسْتِكْرَاهِهِ إِيَّاهُمْ عَلَى مَا لَيْسَ لَهُ قِبَلَهُمْ

الماشية الراعية الماشية المرعية

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ لَقَدْ أَصْبَحَتِ اَلْأُمَمُ تَخَافُ ظُلْمَ رُعَاتِهَا

الرعية: الماشية الراعية و المرعية و القوم و عامة الناس الذين عليهم راع و فى الحديث كلكم راع و كل راع مسئول عن رعيته (اقرب). چهارپايان چرنده و چريده شده جماعت و عموم مردمى كه به آنان حاكمى باشد

(

قاموس نهج البلاغه

)

كُلُّكُم رَاعٍ و كلّكم مسئول عن رَعِيَّتِهِ

الرَّعِيَةُ‌ كل من شمله حفظ‍‌ الرَّاعِي و نظره

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص236)

كُلُّكُمْ راعٍ و كلُّكُم مسؤول عن رعيَّتهِ

أَي حافِظٌ مؤْتَمَنٌ‌. و الرَّعِيَّةُ‌ : كل من شَمِلَه حِفْظُ الراعي و نَظَرهُ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص329)

المداخل المترادفة لـ الرَّعِيَّة

الثَّلَّة,السِّرْب,الجَمَاعَة,القَطِيع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الرَّعِيَّة في الاصطلاح

الرعية

لغة: من رعي الأمير رعيّته رعاية، و الرّعى: مصدر رعى و الجمع رعاة و رعاء و رعيان، و الراعي: الوالي و كل من ولي أمر قوم فهو راعيهم و هم رعيته . و الرعية (المواطنون) ركن من أركان الدولة الإسلامية، و يقسم فقهاء السياسة الشرعية الرعية إلى : * الأخيار و هم ثلاثة أصناف (العلماء - الزهاد - الأشراف). * المتوسطون و هم ثلاثة أصناف (الزرّاع - الصناع - التجار)، و هؤلاء لا بد للخليفة من إعانتهم في مكاسبهم. * الأشرار و هم ما عدا الأصناف السابقة مثل (الجهّال - الأرذال - الفسّاق)، فعلى الوالي توجيههم و نصحهم. و الناظر في التراث السياسي الإسلامي يجد عناية الفقهاء الكبيرة في هذا الركن حتى أنك لا تقرأ كتابا إلاّ و تجد لهذا الركن أثره في كتاباتهم، قال الطرطوشي (ت 520 ه‍): «و ينبغي للسلطان أن لا يتخذ الرعية مالا و قنية فيكون عليهم بلاء و فتنة، و لكن يتخذهم أهلا و إخوانا، فيكونون له جندا و أعوانا... إصلاح الرعية خير من كثرة الجنود» ، و تابعه ابن الجوزي (ت 597 ه‍): «و ليعلم السلطان أسعده الله أن نصح الرعايا يؤثر في الأرض الخصب و أن غشه للرعايا و جوره يؤثر الجدب» ، و لهذا اتفقت كلمة الفقهاء على أن العلاقة الجامعة بين الإمام و الرعية مبناها المصلحة فقالوا: «تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة»، و نقل السيوطي (ت 911 ه‍) عن الشافعي (ت 204 ه‍) قوله في هذا: «منزلة الإمام من الرعية منزلة الولي من اليتيم» .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص125)

الرَّعِيَّةُ

Citizens,herd,nationals subjects كلّ من كانوا تحت الولاية العامة الثابتة، لحاكم، أو وليّ أمر خاصّ، أو عامّ. القطيع من الغنم و البقر و الإبل. أفراد الشعب، الذين يعيشون تحت حكم حاكم.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص222)

الرعيّة في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

ورد مفهوم الرعيّة عند الإمام عليّ‌ من خلال علاقته بالوالي أي بالسلطة. و الذي يحكم هذه العلاقة هو منهج الدين الذي يلزم الرعيّة بالطاعة و الاستقامة؛ يلزم بالتالي الوالي بإعطاء الرعيّة حقّها. ثم يفصّل الإمام عليّ‌ انتظام الرعيّة اجتماعيّا و اقتصاديّا، فيقسّمها إلى فئات و طبقات بحسب تقسيم الوظائف، و يدخل فيها أيضا من هو على غير ملّة الإسلام و هم أهل الذمّة. و الذي يطغى على مفهوم الرعيّة هذا هو البعد الديني، من حيث إن السلطة المقابلة هي سلطة ثيوقراطية (مفهوم الخلافة أو الإمامة)، أو في مفهوم الملوك الذين هم أمناء اللّه. لكن ابن خلدون جعل للرعيّة معنى آخر، إذ هي تتبع الدولة الآمرة بسلطتها الوضعية (السلطان - أو الوازع)، فينقاد المأمورون لأجل ذلك بالقوة و الغلبة لما في طباعهم من تقليد متبوعهم. فأخلاق الرعيّة تقود إلى خلق الدولة، و تشكّلهم الاجتماعي و السياسي يعود إلى اختلاف عوامل متعدّدة، بحيث تتبع الرعايا شكل العمران الذي يعيشون فيه. هكذا يأخذ مفهوم الرعيّة عند ابن خلدون بعدا وضعيّا يخضع لعوامل اختلاف العمران.

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1365)

الرعيّة في العلوم الاجتماعية و السياسية

ليست تصلح الرّعيّة إلاّ بصلاح الولاة، و لا تصلح الولاة إلاّ باستقامة الرّعيّة، فإذا أدّت الرّعيّة إلى الوالي حقّه، و أدّى الوالي إليها حقّها عزّ الحقّ‌ بينهم و قامت مناهج الدّين، و اعتدلت معالم العدل، و جرت على أذلالها السّنن، فصلح بذلك الزّمان، و طمع في بقاء الدّولة، و يئست مطامع الأعداء. و إذا غلبت الرّعيّة و اليها، أو أجحف الوالي برعيّته، اختلفت هنالك الكلمة، و ظهرت معالم الجور، و كثر الإدغال في الدّين، و تركت محاجّ‌ السّنن، فعمل بالهوى، و عطّلت الأحكام، و كثرت علل النّفوس. (الإمام علي، نهج البلاغة، 333، 13). ¦¦

اعلم أنّ‌ الرّعيّة طبقات لا يصلح بعضها إلاّ ببعض، و لا غنى ببعضها عن بعض: فمنها جنود اللّه، و منها كتّاب العامّة و الخاصّة، و منها قضاة العدل، و منها عمّال الإنصاف و الرّفق، و منها أهل الجزية و الخراج من أهل الذّمّة و مسلمة النّاس، و منها التّجّار و أهل الصّناعات و منها الطّبقة السّفلى من ذوي الحاجة و المسكنة. و كلّ‌ قد سمّى اللّه له سهمه، و وضع على حدّه فريضة في كتابه أو سنّة نبيّه - صلّى اللّه عليه و آله و سلّم - عهدا منه عندنا محفوظا. (الإمام علي، نهج البلاغة، 431، 14). ¦¦

قال (أنو شروان): الرّعايا أربعة أقسام: فقسم منها أهل الدّين و هم أصناف الحكّام و العبّاد و النّساك و المعلّمون. و قسم المقاتلة و هم صنفان: فرسان و رجّالة. و القسم الثالث الكتّاب و هم أصناف فمنهم كتّاب الرّسائل و كتّاب الخراج و كتّاب الشّروط‍‌. و القسم الرّابع الخدم و هم الزّرّاع و الرّعاة و الصنّاع و التّجار. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 209، 3). ¦¦

كتب أرسطاطاليس إلى الإسكندر: أملك الرعيّة بالإحسان تظفر منهم بالمحبة، فإنّ‌ طلب ذلك بالإحسان هو أدوم بقاء منه بالاعتساف. و اعلم أنّك تملك الأبدان فتحطها إلى القلوب بالمعروف، و اعلم أنّه إذا عدل السلطان ملك قلوب الرعيّة، و إذا جار لم يملك منهم إلاّ الرياء و التصنّع، و في سير المتقدّمين: قلوب الرعيّة خزاين ملوكها فما أودعوها من شيء فليعلموا أنه فيها. و اعلم أنّ‌ الرعيّة إذا قدرت على أن تقول قدرت على أن تفعل. (الطرطوشي، سراج الملوك، 354، 8). ¦¦

إنّ‌ الرعايا تبع للدولة، فيرجعون إلى خلق الدولة، إمّا طوعا لما في طباع البشر من تقليد متبوعهم، أو كرها لما يدعو إليه خلق الدولة من الانقباض عن الترف في جميع الأحوال و قلّة الفوائد التي هي مادة العوائد، فتقصر لذلك حضارة المصر، و يذهب منه كثير من عوائد الترف، و هو معنى ما نقول في خراب المصر. (ابن خلدون، المقدمة 2، 893، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1364)

ينبغي للسلطان أن لا يتّخذ الرعيّة مالا و قنية، فيكونوا عليه و بالا و فتنة؛ و لكن يتّخذهم أهلا و إخوانا يكونوا له جندا و أعوانا. قال الطرطوشي: و قد سبق المثل: «إصلاح الرعيّة خير من كثرة الجنود». (ابن الأزرق، طبائع الملك 2، 559، 4). ¦¦

إنّ‌ مصلحة السلطان للرعيّة ليست في ذاته؛ من حسن شكله، أو ملاحة وجهه، أو اتّساع عمله، أو تقوّي ذهنه؛ بل من حيث إضافته إليهم، فإن الملك و السلطان من الأمور الإضافية، فالسلطان من له رعيّة يملكها. و الرعيّة من لها سلطان و الصفة التي له من حيث إضافته إليهم تسمّى ملكة. و هي كونه يملكهم، فإن كانت حسنة صالحة كان لهم مصلحة، و إن كانت سيئة متعسّفة كان ضررا عليهم و هلاكا لهم. (ابن الأزرق، طبائع الملك 2، 706، 20).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1365)

الرعيّة في الفكر الحديث و المعاصر

يقال إن الرعيّة في كثير من البلاد آلة للحاكم في بلوغ مقاصده في دولته. فقد يكون ذلك حقّا لكنها آلة ذات شعور و إرادة. و ما له شعور و إرادة فجميع أعماله إنما تكون عن شعوره و إرادته فتصلح الأعمال بصلاح الشعور و الإرادة و تفسد بفسادهما. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 365، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1365)

الرعيّة في اللّغة

الراعي يرعى الماشية أي يحوطها و يحفظها. و الماشية ترعى أي ترتفع و تأكل... و الرعيّة: الماشية الراعية أو المرعيّة... و الراعي: الوالي. و الرعيّة: العامّة. و رعى الأمير رعيّته رعاية... و رعاه يرعاه رعيا و رعاية: حفظه. و كلّ‌ من ولي أمر قوم فهو راعيهم و هم رعيّته... و قد استرعاه إياهم: استحفظه، و استرعيته الشيء فرعاه... و رعى النجوم رعيا و راعاها: راقبها و انتظر مغيبها... و راعى أمره: حفظه و ترقّبه. و المراعاة: المناظرة و المراقبة... و راعيته: من مراعاة الحقوق... و أرعى عليه: أبقى... و أرعى إليه: استمع... و رعى عهده و حقّه: حفظه... الرّعوى و الرّعيا: النزوع عن الجهل و حسن الرجوع عنه... و المراعاة: المحافظة و الإبقاء على الشيء. و الإرعاء: الإبقاء... و في الحديث: كلكم راع و كلكم مسؤول عن رعيّته: أي حافظ‍‌ مؤتمن. و الرّعية: كل من شمله حفظ‍‌ الراعي و نظره. (لسان العرب، رعي، 325/14-329).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1363)

مداخل لها جذر واحد لـ الرَّعِيَّة

الراء و العين و الحرف المعتل أصلان:أحدهما المراقَبة و الحِفظ‍‌،و الآخَر الرجوع.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص408)

الأسماء

الأفعال

رَعَى یرعَیفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل رَعَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَرْعَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال رَاعَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اسْتَرْعَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال تَرَعَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِرْتَعَیفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِرْعَوَىفعل ماضی رباعی