خَتَمَ یختِم

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل
bookmark

معنی خَتَمَ یختِم

خَتَمَ زيدٌ الرسالةَ بِخَاتَمِهِ ثمّ أرسلها

وضع عليها نقش الخاتم
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص177)
sourceLink

ختَمَ على الطَّعامِ و الشَّرَابِ و غيرِهما

غطَّى فوهةَ‌ وعائه بطين أو شمع و غيرهما حتّى لا يدخله شيء و لا يخرج منه شيء
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

غَطَّى فُوَّهَةَ‌ وِعائه بطين أَو شَمْع أَو غيرهما، حتى لا يدخله شىء و لا يخرج منه شىءٌ. فهو مختومُ‌. و فى التنزيل العزيز: يُسْقَوْنَ‌ مِنْ‌ رَحِيقٍ‌ مَخْتُومٍ‌ .
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمَ‌

طبع فهو خَاتِمٌ‌
(
العین
, ج4 , ص241)
sourceLink

-خَتْمًا و خِتامًا: طبَع شيئًا بخاتَم،أَثَّر فيه بنقش الخاتَم:«خَتَمَ‌ طَرْدًا بريديًّا»،«خَتَمَ‌ مَنْتوجاً صِناعيًّا»،«خَتَمَ‌ الكاتبُ‌ العَدْلُ‌ وصيَّةً‌» ¦¦
سدَّ بطينٍ‌ و نحوهِ‌: «خَتَمَ‌ إناءً» ¦¦
أتمَّ‌ شيئًا و أنهاه،فرَغ منه:«خَتَمَ‌ عملاً»،«خَتَمَ‌ بَحْثَه» ¦¦
أعلن نهاية اجتماع أو عَمَل:«خَتَمَ‌ دورةً‌»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

مُهر كرد،وَ ختمِ قرآن كرد
(
دستور اللغة
, ص303)
sourceLink

في الأَساسِ‌: يقالُ للنَّحْلِ إذا مَلَأَ شُورَتَه عَسَلاً: خَتَمَ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص191)
sourceLink

و ( ختَم القرآنَ ) أتمّه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص243)
sourceLink

قال الليث: خَتَمَ يَخْتِمُ - أي: طَبَعَ و الخَاتِمُ : الفاعِلُ ، و الْخَاتَمُ : ما يوضع عَلَى الطِّينة و هو اسْمٌ . مِثْلُ «الْعَالَم». ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
معنى « خَتَمَ » - في اللغة - وَ «طَبَعَ »: وَاحِدَ و هو التغطية على الشيءِ ، و الاسْتِيثَاقُ منه...
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص137)
sourceLink

و يقال: ختم القرآن:إِذا بلغ آخره.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1717)
sourceLink

قال أبو إسحاق:معنى: خَتم ،و طبع«فى اللُّغة»واحد،و هو التَّغطية على الشىء و الاستيثاق من ألاّ يدخله شىء،كما قال جَلّ و عز:أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا [محمد:24].
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص155)
sourceLink

و خَتَمَ القرآن و كلَّ عملإذا أتمّه و فرغ منه. والتحميد مفتَتَح القرآن، و الاستعاذة مُخْتَتَمُه.وقد افتتح عمل كذا و اختتمه . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و خَتَمَ اللّهُ عَلىٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص153)
sourceLink

قال أَبو إِسحاق: معنى خَتَمَ و طَبَعَ في اللغة واحدٌ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

خَتَمَه

(خَتْم ،خِتام ) ‍:مهر كردن(چيزى را)،مهر زدن؛باصمه زدن(بر چيزى)؛مهروموم كردن(چيزى را)؛ دربستن،خاتمه دادن،دربسته و دست‌نايافتنى ساختن(چيزى را.نيز با على: خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ ).مهر پايان زدن(بر چيزى)،پايان دادن، به انجام رساندن،به كمال رساندن،سرانجام دادن (چيزى را)؛بسته شدن،التيام يافتن(زخم).
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص157)
sourceLink

خُتِمَ

و الخَتَمُ و الخاتِمُ و الخاتَمُ و الخاتامُ و الخَيْتامُ : من الحَلْي كأَنه أَوّل وَهْلة خُتِمَ به، فدخل بذلك في باب الطابَع ثم كثر استعماله لذلك و إِن أُعِدَّ الخاتَمُ لغير الطَّبْع;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

خَتَمْتُ الْكِتَابَ و نَحْوَهُ خَتْماً

مِنْ بَاب ضَرَبَ طَبَعْتُ
(
المصباح المنیر
, ص163)
sourceLink

خَتَمَهُ يَخْتِمُهُ خَتْماً و خِتاماً

الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم و مُخَتَّمٌ‌ ، شُدِّد للمبالغة، و الخاتِمُ‌ الفاعِلُ‌، و الخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً و لا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

الأخيرة عن اللِّحيانىّ‌:طبعه
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص155)
sourceLink

بالكسْرِ هذه عن اللّحْيانيّ‌ أَي طَبَعَهُ‌ فهو مَخْتومٌ‌ و مُخَتَّمٌ‌ شدِّدَ للمُبالَغَةِ‌ قالَهُ الجوْهَرِيُّ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

الطِّينُ الذي يُخْتَم به على الكتاب

الخِتامُ‌
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

خَتَمَ الزَّرْعَ يَخْتِمُهُ خَتْماً

مِن المجازِ: خَتَمَ‌ الزَّرْعَ‌ يَخْتِمُهُ خَتْماً و خَتَمَ‌ عليه: إذا سَقاهُ أَوَّلَ سَقْيَةٍ‌ و هو الخَتْمُ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

قد خَتَمُوا علىٰ زُرُوْعِهِم

أَي سَقَوْها و هي كِرابٌ بَعْدُ
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

خَتَمَ بالشَّمْع الأَحْمَر

وضع خَتْمًا من الشَّمع الأحمر على باب و سواه بحيثُ‌ لا يمكن فتحُه دون كَسْر الخَتْم:«ختَموا بابَ‌ مَتْجَرٍ بالشَّمْعِ‌ الأَحْمر»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمَ المرسلُ على الرسالة

وضع عليها نقش خاتمه
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص178)
sourceLink

خَتَمَ اللّهُ له بالخَيْر

خداوند پايان و عاقبت او را خير كند
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

اتمَّه لهُ و جعل له عاقبةً حسنةً
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

جعل لهُ عاقبةً حسنة
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتَمُوا علىٰ زُرُوْعِهِم

أي سَقَوْه و هو كِرَابٌ‌ بَعْدُ
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص315)
sourceLink

و خَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً و خَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ ، و هو الخَتْم ، و الخِتام اسم له لأَنه إِذا سقي خُتِم بالرَّجاء، و قد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها و هي كِرابٌ بَعْدُ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص165)
sourceLink

خَتَمَهُ ختْما و خِتَاما

طبعهُ و وضع عليهِ الخاتَم و يتعدَّى ايضاً بعَلَى يقال «ختَمَ الكتابَ و على الكتاب»
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتَمَ اللّهُ لهُ الخيرَ

اتمَّهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

فلان خَتَمَ عليك بابَهُ

أَعرَض عنك
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

أَعرَض عنك
(
لسان العرب
, ج12 , ص164)
sourceLink

يقالُ‌: فلانٌ خَتَمَ‌ عليك بابَه إذا أَعْرَضَ عنك
(
تاج العروس
, ج16 , ص191)
sourceLink

خَتَم الشيء يَخْتِمُه

بلغ آخرَه
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

و خَتم الشىء يَخْتمه خَتْماً :بلغ آخِرَه.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص156)
sourceLink

خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه، و خَتَمَ الله له بخَير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص164)
sourceLink

خَتَمَ الشَّيءَ خَتْماً

بلغ آخِرَهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

بَلَغَ آخِرَهُ‌ كما في المحْكَمِ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

خَتَم فلان لكَ بابَه

إذا آثرك على غيرك
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

إذا آثَرَكَ على غَيْرِك و هو مجازٌ
(
تاج العروس
, ج16 , ص191)
sourceLink

يقال: فلانٌ خَتَمَ عليك بَابَهُ - أي أَعْرَضَ عنك و خَتَمَ فلانٌ لك بَابَهُ - إذا آثَرَك على غيرك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص138)
sourceLink

و خَتَم فلان لكَ بابَه إِذا آثرك على غيرك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص164)
sourceLink

خَتَمَ الصكَّ و غيرَهُ

وضَعَ عليهِ نقشَ خاتمهِ حتى لا يجري عليهِ التزوير
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتَم على جَوْهَرَةٍ

بر جواهرى مارك زد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص157)
sourceLink

خَتَمْتُ عَلَي الکتابِ

مِنْ بَاب ضَرَبَ طَبَعْتُ
(
المصباح المنیر
, ص163)
sourceLink

خَتَمَ اللّٰه له بخير

جعَل له عاقبةً‌ حسنة
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص365)
sourceLink

خَتَم الشيء يَخْتِمُه خَتْماً بلغ آخرَه، و خَتَمَ الله له بخَير.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص164)
sourceLink

ختم بابَهُ على فلان

أَعرضَ‌ عنه.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمْتُ الشئ خَتْماً

فهو مَخْتُومٌ‌ ، و مُخَتَّمٌ‌ شدِّد للمبالغة
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1908)
sourceLink

خَتَمَ عَلَيْك بابَه

از تو دورى جُست
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

اعرض عنك
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

يقال: فلانٌ خَتَمَ عليك بَابَهُ - أي أَعْرَضَ عنك و خَتَمَ فلانٌ لك بَابَهُ - إذا آثَرَك على غيرك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص138)
sourceLink

و فلان خَتَمَ عليك بابَه إذا أعرض عنك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص153)
sourceLink

خَتَمَ على قَلْبِهِ

او را نادان كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

جعله لا يفهم.و يقال«خَتم عليك بابَه» اي اعرض عنك
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

جعَله لا يفهم شيئًا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص365)
sourceLink

جعلهُ لا يفهم شيئاً و لا يخرج منهُ شيءٌ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

جعلَهُ‌ لا يفهم شيئاً، كأَنه غَطَّاهُ‌. و فى التنزيل العزيز: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ وَ عَلىٰ‌ سَمْعِهِمْ‌ وَ عَلىٰ‌ أَبْصٰارِهِمْ‌ غِشٰاوَةٌ‌ .
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

مِن المجازِ: خَتَمَ‌ على قَلْبِهِ‌ : إذا جَعَلَهُ لا يَفْهَم شَيئاً و لا يَخْرُجُ منه شيءُ‌ كأَنَّه طُبِعَ‌ و منه قوْلُه تعالَى: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ‌ و هو كقَوْلِه: طَبَعَ اَللّٰهُ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ فلا تَعْقِلُ و لا تَعِي شَيئاً. و قالَ الزَّجَّاجُ‌: معْنَى خَتَمَ‌ و طَبَعَ واحِدٌ في اللُّغَةِ‌ و هو التَّغْطيةُ على الشيءِ و الاسْتِيثاقُ مِن أَنْ لا يَدْخله شيءٌ‌ كما قالَ‌ جلَّ و علا: أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

خَتَمَ زيدٌ القرآنَ

"أتمّه،فرغ من قراءته"
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص178)
sourceLink

خَتَمْتُ الْقُرْآنَ

بلغتُ آخره
(
الصحاح (للجوهري)
, ج5 , ص1908)
sourceLink

حَفِظْتُ خَاتِمَتَهُ و هى آخِرُهُ و الْمَعْنَى حَفِظْتُهُ جميعَهُ عَنْ ظَهْرِ غَيْبٍ‌.
(
المصباح المنیر
, ص163)
sourceLink

أَي انْتَهَيْت إلى آخِرِه فقوْلُه تعالَى: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ‌ إشارَةً إلى ما أَجْرَى اللَّهُ به العادَةَ أَنَّ‌ الإنْسان إذا تَنَاهَى في اعْتِقادٍ باطِلٍ و ارْتِكابِ مَحْظُورٍ فلا يكونُ منه تَلَفّت بوَجْه الى الحقِّ يُورِثه ذلِكَ هَيْئةً تُمَرِّنُهُ على اسْتِحسْان المَعاصِي فكأَنَّما يخْتُم بذلِكَ على قَلْبِهِ‌ و على هذا النَّحْو اسْتِعارَةُ الاغْفالِ و الكِنّ و القَساوَةِ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

خَتَمَ علی الزَّرع

كِشت را براى اولين بار آبيارى كرد
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

سقاه اوّل سقية
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

سقاهُ‌ أَوَّلَ‌ سقيةٍ‌ بعد الحَرْث و البَذْر.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمُوا على زرعهم

سقوه و هو كراب بعد
(
العین
, ج4 , ص242)
sourceLink

قد خَتَمُوا على زَرْعِهمْ : أي - سَقَوْهُ ، و هو كِرَابٌ بَعْدُ.
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص137)
sourceLink

خَتَمَ فلان القرآن

إذا قرأه إلى آخره
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

خَتَمَ فلانٌ القُرْآنَ - إذا قَرأَهُ إلى آخرِهِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص138)
sourceLink

و خَتَم فلان القرآن إِذا قرأَه إِلى آخره. ابن سيده.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص164)
sourceLink

خَتَمَ علي الشيءَ

بر روى چيزى مُهر زد
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

وضع عليه الخاتم
(
المنجد فی اللغة
, ص168)
sourceLink

طَبَعَهُ‌ و أَثَّرَ فيه بنقش الخاتَم. يقال:ختم الكِتابَ‌ و نحوه، و خَتَمَ‌ عليه.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمْنا زَرْعَنا

إذا سَقَيْتَ‌ أوَّلَ‌ سَقْيَةٍ‌،و الخِتام اسْمٌ‌
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص315)
sourceLink

يقال: خَتَمْنَا زَرْعَنَا إذا سَقَيْتَهُ أَوَّلَ سَقْيَةٍ ، فهو الْخَتْمُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص137)
sourceLink

خَتَمَه يَخْتِمُه

طَبَعَه
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

يُخْتَمُ بالمِسْك

أَي يُطبَعُ فليسَ بشيءٍ لأنَّ الشَّرابَ يجبُ أَن يطيبَ في نفْسِه، فأمَّا خَتْمه بالطِّيبِ فليسَ ممَّا يفِيدُه و لا يَنْفعُه طيبُ خاتِمِه ما لم يطبْ في نفْسِه؛ انتَهَى
(
تاج العروس
, ج16 , ص191)
sourceLink

خَتَم زَرْعَهُ

سقاه أَولَ سَقْيَةٍ،و هو الخَتْم ،و الخِتام اسم له لأَنه إذا سقي خُتِم بالرَّجاء
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

و ختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما ،و خَتم عليه:سَقاه أوّل سَقْية. و الخِتَام ،اسمٌ له.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص156)
sourceLink

و خَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً و خَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ ، و هو الخَتْم ، و الخِتام اسم له لأَنه إِذا سقي خُتِم بالرَّجاء، و قد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها و هي كِرابٌ بَعْدُ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص165)
sourceLink

خَتَمَ على بَياض

أعطى تَفْويضًا مُطْلَقًا
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمَ لك بابَهُ

آثرك على غيرك
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

و خَتَمَ لك بابه إذا آثرك على غيرك.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص153)
sourceLink

خَتَمَ بابَهُ له

آثره على غيرِه.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمَ الزَّرعَ

كِشت را براى اولين بار آبيارى كرد.
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

سقاه اوّل سقية
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

سقاهُ‌ اوَّل سقيةٍ‌
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

سقاهُ‌ أَوَّلَ‌ سقيةٍ‌ بعد الحَرْث و البَذْر.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمَ مُناقَشة

أَتَمّها و أَنْهاها
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمَ على فمهِ

منعه من الكلام
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

منعهُ‌ الكلامَ‌: و فى التنزيل العزيز: اَلْيَوْمَ‌ نَخْتِمُ‌ عَلىٰ‌ أَفْوٰاهِهِمْ‌ وَ تُكَلِّمُنٰا أَيْدِيهِمْ‌ .
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

ختَمَ النَّحْلُ

جمع شيئاً من الشمع رقيقاً ارقَّ من شمع القرص فطلاهُ بهِ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتْماً، و خِتاماً:مَلأَ خَلِيَّتَهُ‌ عَسَلاً.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

خَتَمَ على بابٍ

درى را مهروموم كرد.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص157)
sourceLink

خَتَمَ الشى ءَ

بر روى چيزى مُهر زد
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

وضع عليه الخاتم
(
المنجد فی اللغة
, ص168)
sourceLink

طَبَعَهُ‌ و أَثَّرَ فيه بنقش الخاتَم. يقال:ختم الكِتابَ‌ و نحوه، و خَتَمَ‌ عليه. ¦¦
أَتمَّهُ‌ و بلغَ‌ آخِرَهُ‌ و فَرَغَ‌ منه. يقال:ختم القرآنَ‌ و نحوَه.
(
المعجم الوسيط
, ص218)
sourceLink

( ختَم ) الشيءَ وضع عليه الخاتَم .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص242)
sourceLink

خَتَمَ الكتابَ

همه‌ى كتاب را خواند
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

قرأَه كلَّه
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

قراَهُ كلَّهُ و اَتمَّهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

وضع الخاتِمَ على الطعام و الخاتَمَ و هو الطابع،و ما ختامك طينة أم شمعة ؟و خَتَمَ الكتابَ و على الكتاب.
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص153)
sourceLink

خَتَمَ الإناَء

ظرف را با گِل و جز آن بست
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

سدَّه بالطين او غيره
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

سدَّهُ بالطين و نحوهِ و في القرآن « يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتٰامُهُ مِسْكٌ »
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتَمَ ظَرْفًا

أَلصقه،سكَّره
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمْتُ زرعي

إذا سقيته أول سقية،فهو الخَتْمُ‌
(
العین
, ج4 , ص242)
sourceLink

خَتَمَ العملَ

از كار فارغ شد
(
فرهنگ ابجدی
, ص356)
sourceLink

فرغ منه
(
المنجد فی اللغة
, ص169)
sourceLink

فرغ منهُ
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

خَتَم عليهِ

سقاه أَولَ سَقْيَةٍ،و هو الخَتْم ،و الخِتام اسم له لأَنه إذا سقي خُتِم بالرَّجاء
(
‏لسان اللسان
, ص318)
sourceLink

سقاهُ‌ اوَّل سقيةٍ‌
(
أقرب الموارد
, ج2 , ص19)
sourceLink

مِن المجازِ: خَتَمَ‌ الزَّرْعَ‌ يَخْتِمُهُ خَتْماً و خَتَمَ‌ عليه : إذا سَقاهُ أَوَّلَ سَقْيَةٍ‌ و هو الخَتْمُ‌
(
تاج العروس
, ج16 , ص189)
sourceLink

و ختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما ،و خَتم عليه:سَقاه أوّل سَقْية. و الخِتَام ،اسمٌ له.
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص156)
sourceLink

و خَتَم زَرْعَهُ يَخْتِمُه خَتْماً و خَتَم عليه: سقاه أَولَ سَقْيَةٍ ، و هو الخَتْم ، و الخِتام اسم له لأَنه إِذا سقي خُتِم بالرَّجاء، و قد خَتَمُوا على زُروعِهم أَي سَقَوْها و هي كِرابٌ بَعْدُ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج12 , ص165)
sourceLink

خَتَمَ جُرْحٌ

التأم و انْدمَل
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمَ كتابًا

قرَأه كلَّه و أتمَّه،حَفِظ‍‌ ما فيه
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَم بضاعة

وضَع فيها علامة مُميِّزة،طَبعَها،دَمَغها
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

خَتَمَ على

طبَع شيئًا بخاتَم،أثَّر فيه بنقش الخاتم:«خَتَمَ‌ على طَرْدٍ بريديّ‌»،«خَتَمَ‌ الكاتبُ‌ العَدْلُ‌ على وَصيَّة»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص364)
sourceLink

قد خَتَمَ

يُقال للنَّحْل إذا مَلأَ شورَتَه عَسَلاً
(
المحیط في اللغة
, ج4 , ص315)
sourceLink

خَتَمَ یختِم في القرآن

خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ (آیه 7/سوره البقرة) sourceLink

الخَتْم على القَلب: ألا يفهم شيئاً و لا يخرج منه شىء، كأنه طبع. ¦¦
؛ أى: طبع. قال أبو إسحاق: معنى: خَتم، و طبع«فى اللُّغة»واحد، و هو التَّغطية على الشىء و الاستيثاق من ألاّ يدخله شىء، كما قال جَلّ‌ و عز: أَمْ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبٍ‌ أَقْفٰالُهٰا.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص155)
sourceLink

الخَتْم و الطّبع، يعنى مهر زدن و پايان دادن، كه گفته‌اند بر دو وجه است. اوّل - در معنى مصدر - ختمت و طبعت - كه همان تأثير گذاشتن بر چيزى است مثل نقش كردن و اثر گزاردن خاتم و طابع يعنى مهر و انگشترى بر چيزى (شبيه امضاء). دوّم - اثر و نتيجه‌اى كه از مهر زدن و نقش كردن حاصل مى‌شود كه گاهى معنى آن گسترش مى‌يابد و در معنى پيمان گرفتن از كسى يا پيمان بستن در چيزى يا منع و بازداشتن از بهره‌مندى است از چيزى به كار مى‌رود مثل اعتبار مفهومى كه با مهر زدن آخر كتابها و فصول آنها براى ممانعت از افزودن بر آنها و داخل شدن چيزى به آنها حاصل مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص581)
sourceLink

إشارة إلى ما أجرى اللّه به العادة أنّ‌ الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، أو ارتكاب محظور - و لا يكون منه تلفّت بوجه إلى الحقّ‌ - يورثه ذلك هيئة تمرّنه على استحسان المعاصي، و كأنما يختم بذلك على قلبه. ¦¦
قال الجبّائيّ‌: يجعل اللّه ختما على قلوب الكفّار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم فلا يدعون لهم، و ليس ذلك بشيء فإنّ هذه الكتابة إن كانت محسوسة فمن حقّها أن يدركها أصحاب التّشريح، و إن كانت معقولة غير محسوسة فالملائكة باطّلاعهم على اعتقاداتهم مستغنية عن الاستدلال. و قال بعضهم: ختمه شهادته تعالى عليه أنه لا يؤمن،
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص275)
sourceLink

اشاره‌اى است بجريان عادتى كه خداوند انسان را برآن قرار داده است كه هرگاه انسان كارش در اعتقاد باطل و انجام گناهان و محظورات به نهايت رسيد و به‌هيچ‌روى نگرشى و توجّه‌اى بحقّ‌ در او نباشد، آن اعتقاد و انجام پياپى گناهان حالتى را در او بوجود مى‌آورد كه ديگر عادت به انجام معاصى و گناهان را نيكو مى‌شمرد گوئى در آن حالات بوضعى كشانده مى‌شود كه دل‌وجانش براى پذيرش حقّ‌ و ايمان بسته و مهر شده است.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص583)
sourceLink

ختم: مهر زدن. گاهى بنفسه متعدى ميشود و گاهى به «على»
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص224)
sourceLink

أي طبع الله على قلوبهم. ¦¦
من الخَتْمِ‌ و هو الشد و هو الطبع حتى لا يوصل إلى الشيء المختوم عليه. و منه خَتَمَ‌ البابَ‌ و الكتابَ.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص54)
sourceLink

اَلْخَتْمُ‌ و الطّبع يقال على وجهين: مصدر خَتَمْتُ‌ و طبعت، و هو تأثير الشيء كنقش الخاتم و الطّابع. و الثاني: الأثر الحاصل عن النّقش، و يتجوّز بذلك تارة في الاستيثاق من الشيء، و المنع منه اعتبارا بما يحصل من المنع بالختم على الكتب و الأبواب، نحو: وَ خَتَمَ‌ عَلىٰ سَمْعِهِ‌ وَ قَلْبِهِ، و تارة في تحصيل أثر عن شيء اعتبارا بالنقش الحاصل، و تارة يعتبر منه بلوغ الآخر، و منه قيل: خَتَمْتُ‌ القرآن، أي: انتهيت إلى آخره.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص274)
sourceLink

خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً و خِتاماً ; الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم و مُخَتَّمٌ‌، شُدِّد للمبالغة، و الخاتِمُ‌ الفاعِلُ‌، و الخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً و لا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع . . قال أَبو إِسحاق: معنى خَتَمَ‌ و طَبَعَ‌ في اللغة واحدٌ، و هو التغطية على الشيء و الاستِيثاقُ‌ من أَن لا يَدخله شيء. ¦¦
في التنزيل العزيز: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ ; هو كقوله: طَبَعَ‌ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌، فلا تَعْقِلُ‌ و لا تَعِي شيئاً.
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

[الخَتْمُ‌]: الطبع و السد حتى لا يوصل إِلى الشيء المختوم عليه. و منه ختم الباب و الكتاب. ¦¦
معناه: أنه حكم على قلوبهم أنها لا تؤمن، بما عَلِم من إِصرارها على الكفر؛ و ليس معناه أنه منعهم من الإِيمان، لأنه قد أمرهم به، و ذمَّهم على تركه.
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1716)
sourceLink

قال الليث: خَتَمَ‌ يَخْتِمُ‌ - أي: طَبَعَ. الْخِتَامُ‌: الذي يُخْتَمُ‌ به على كِتابٍ. و خِتَامُ‌ الوادي: أَقصاه - و خَاتِمَةُ‌ السُّورَةِ‌: آخِرُهَا. . و خَاتِمُ‌ كلِّ‌ شيء: آخِرُهُ. ¦¦
قال الزَّجَّاج - في قوله جلّ‌ و عزّ: خَتَمَ اَللّٰهُ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ [البَقَرَة: 7]. معنى «خَتَمَ‌» - في اللغة - وَ «طَبَعَ‌»: وَاحِدَ و هو التغطية على الشيءِ، و الاسْتِيثَاقُ‌ منه، لِئَلاَّ يدخله شيءٌ كما قال تعالى: أَمْ‌ عَلىٰ‌ قُلُوبٍ‌ أَقْفٰالُهٰا [محَمَّد.
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص137)
sourceLink

قُلْ أَ رَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اَللّٰهُ سَمْعَكُمْ وَ أَبْصٰارَكُمْ وَ خَتَمَ عَلىٰ قُلُوبِكُمْ (آیه 46/سوره الأنعام) sourceLink

اشاره‌اى است بجريان عادتى كه خداوند انسان را برآن قرار داده است كه هرگاه انسان كارش در اعتقاد باطل و انجام گناهان و محظورات به نهايت رسيد و به‌هيچ‌روى نگرشى و توجّه‌اى بحقّ‌ در او نباشد، آن اعتقاد و انجام پياپى گناهان حالتى را در او بوجود مى‌آورد كه ديگر عادت به انجام معاصى و گناهان را نيكو مى‌شمرد گوئى در آن حالات بوضعى كشانده مى‌شود كه دل‌وجانش براى پذيرش حقّ‌ و ايمان بسته و مهر شده است. ¦¦
الخَتْم و الطّبع، يعنى مهر زدن و پايان دادن، كه گفته‌اند بر دو وجه است. اوّل - در معنى مصدر - ختمت و طبعت - كه همان تأثير گذاشتن بر چيزى است مثل نقش كردن و اثر گزاردن خاتم و طابع يعنى مهر و انگشترى بر چيزى (شبيه امضاء). دوّم - اثر و نتيجه‌اى كه از مهر زدن و نقش كردن حاصل مى‌شود كه گاهى معنى آن گسترش مى‌يابد و در معنى پيمان گرفتن از كسى يا پيمان بستن در چيزى يا منع و بازداشتن از بهره‌مندى است از چيزى به كار مى‌رود مثل اعتبار مفهومى كه با مهر زدن آخر كتابها و فصول آنها براى ممانعت از افزودن بر آنها و داخل شدن چيزى به آنها حاصل مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص583)
sourceLink

إشارة إلى ما أجرى اللّه به العادة أنّ‌ الإنسان إذا تناهى في اعتقاد باطل، أو ارتكاب محظور - و لا يكون منه تلفّت بوجه إلى الحقّ‌ - يورثه ذلك هيئة تمرّنه على استحسان المعاصي، و كأنما يختم بذلك على قلبه.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص275)
sourceLink

ختم: مهر زدن. گاهى بنفسه متعدى ميشود و گاهى به «على»
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص225)
sourceLink

خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ (آیه 7/سوره البقرة) sourceLink

جعلهم لا يفهمون و لا يعون
(
معجم الأفعال المتداولة
, ص178)
sourceLink

فَإِنْ يَشَإِ اَللّٰهُ يَخْتِمْ عَلىٰ قَلْبِكَ (آیه 24/سوره الشورى) sourceLink

من الخَتْمِ‌ هو الشد و هو الطبع حتى لا يوصل إلى الشيء المختوم عليه. و منه خَتَمَ‌ البابَ‌ و الكتابَ. ¦¦
معناه: أنه ختم على قلوبهم أنها لا تؤمن لما علم من إصرارها على الكفر.
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص54)
sourceLink

خَتَمَه يَخْتِمُه خَتْماً و خِتاماً ; الأَخيرة عن اللحياني: طَبَعَه، فهو مَختوم و مُخَتَّمٌ‌، شُدِّد للمبالغة، و الخاتِمُ‌ الفاعِلُ‌، و الخَتْم على القَلْب: أَن لا يَفهَم شيئاً و لا يَخرُج منه شيء كأَنه طبع . . قال أَبو إِسحاق: معنى خَتَمَ‌ و طَبَعَ‌ في اللغة واحدٌ، و هو التغطية على الشيء و الاستِيثاقُ‌ من أَن لا يَدخله شيء.
(
لسان العرب
, ج12 , ص163)
sourceLink

إِنَّ‌ الزَّجَّاجَ‌ قال: المعْنى: فإن يَشَأ اللّٰه يَرْبِطْ‍‌ على قَلبِكَ‌ بالصَّبْرِ على أَذَاهمْ‌، و على قَوْلهمْ‌ اِفْتَرىٰ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ كَذِباً [سَبَأ. ¦¦
قال الليث: خَتَمَ‌ يَخْتِمُ‌ - أي: طَبَعَ. الْخِتَامُ‌: الذي يُخْتَمُ‌ به على كِتابٍ. و خِتَامُ‌ الوادي: أَقصاه - و خَاتِمَةُ‌ السُّورَةِ‌: آخِرُهَا. . و خَاتِمُ‌ كلِّ‌ شيء: آخِرُهُ.
(
تهذیب اللغة
, ج7 , ص137)
sourceLink

قال قتادة: المَعنى: إن يشأ اللّٰه يُنْسِكَ‌ ما آتاك. و قال الزجاج: معناها: يَرْبط‍‌ على قَلبك بالصَّبر على أذاهم. ¦¦
الخَتْم على القَلب: ألا يفهم شيئاً و لا يخرج منه شىء، كأنه طبع.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج5 , ص155)
sourceLink

اليَوْمَ نَخْتِمُ عَلىٰ أَفْوٰاهِهِمْ (آیه 65/سوره يس) sourceLink

بعضى از دانشمندان گفته‌اند مهر زدن بر دل شهادت دادن خداى تعالى است بر اينكه او ايمان نمى‌آورد. ¦¦
يعنى از سخن گفتن بازشان مى‌داريم.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص584)
sourceLink

أي: نمنعهم من الكلام.
(
مفردات ألفاظ القرآن
, ص275)
sourceLink

خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ (آیه 7/سوره البقرة) sourceLink

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ‌ قُلُوبِهِمْ‌ . قال: طبع اللّه على قلوبهم. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت الأعشى و هو يقول: و صهباء طاف يهوديّها فأبرزها و عليها ختم
(
غریب القرآن في شعر العرب
, ص261)
sourceLink

أَ فَرَأَيْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلىٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلىٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَة (آیه 23/سوره الجاثية) sourceLink

الخَتْم و الطّبع، يعنى مهر زدن و پايان دادن، كه گفته‌اند بر دو وجه است. اوّل - در معنى مصدر - ختمت و طبعت - كه همان تأثير گذاشتن بر چيزى است مثل نقش كردن و اثر گزاردن خاتم و طابع يعنى مهر و انگشترى بر چيزى (شبيه امضاء). دوّم - اثر و نتيجه‌اى كه از مهر زدن و نقش كردن حاصل مى‌شود كه گاهى معنى آن گسترش مى‌يابد و در معنى پيمان گرفتن از كسى يا پيمان بستن در چيزى يا منع و بازداشتن از بهره‌مندى است از چيزى به كار مى‌رود مثل اعتبار مفهومى كه با مهر زدن آخر كتابها و فصول آنها براى ممانعت از افزودن بر آنها و داخل شدن چيزى به آنها حاصل مى‌شود.
(
ترجمه مفردات راغب
, ص581)
sourceLink

ختم: مهر زدن. گاهى بنفسه متعدى ميشود و گاهى به «على»
(
قاموس قرآن
, ج2 , ص225)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ خَتَمَ یختِم

سَبَقَ فِي عِلْمِهِ أَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ فَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَ سَمْعِهِمْ لِيُوَافِقَ قَضَاؤُهُ عَلَيْهِمْ عِلْمَهُ فِيهِمْ أَ لاَ تَسْمَعُ إِلَى قَوْلِهِ وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ فِيهِمْ خَيْرا لَأَسْمَعَهُمْ

الخَتْمِ‌ و هو الشد و هو الطبع حتى لا يوصل إلى الشيء المختوم عليه. و منه خَتَمَ‌ البابَ‌ و الكتابَ‌ و معناه: أنه ختم على قلوبهم أنها لا تؤمن لما علم من إصرارها على الكفر
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص54)
sourceLink

قال علي بن أبي طالب رضي اللّه تعالى عنه :سبق في علمه أنهم لا يؤمنون فختم على قلوبهم و سمعهم،ليوافق قضاؤه عليهم علْمَه فيهم ألا تَسْمع إِلى قوله تعالى : وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ‌ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ‌ الآية.

[الخَتْمُ‌]: الطبع و السد حتى لا يوصل إِلى الشيء المختوم عليه.و منه ختم الباب و الكتاب
(
شمس العلوم
, ج3 , ص1716)
sourceLink

ختْم عُلوج السَواد فختَم خمسمائة ألفِ عِلْجٍ بالرصاص على الطَبقات

أي أَعْلَمها اثني عشر درهماً، و أربعةً و عشرين، و ثمانيةً و أربعين،و صورته أن يُشَدّ في عنقه سَيْر و يوضَع على العُقدة خاتَمُ‌ الرصاص
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ص243)
sourceLink

مَنْ خُتِمَ لَهُ بِقِيَامِ لَيْلَةٍ ثُمَّ مَاتَ فَلَهُ اَلْجَنَّةُ

خَاتِمَةُ‌ العمل: آخره
(
مجمع البحرين
, ج6 , ص54)
sourceLink

من ختم له بقيام الليل ثمّ مات فله الجنّة

ختم الشيء يختمه ختما:بلغ آخره،و خاتم كلّ شيء و خاتمته:عاقبته و آخره (اللسان).
(
غريب الحديث في الكتب الأربعة
, ص420)
sourceLink

وَ بِالْمَوْتِ تُخْتَمُ اَلدُّنْيَا

ختمه ختماً و ختاماً: طبعه و وضع عليه الخاتم و الشىء ختما: بلغ آخره و الكتاب: قرأه كله و اتمه و العمل: فرغ منه و الله الخير: اتمه و على قلبه: جعله لا يفهم شيئا و لا يخرج منه شىء و الله له بالخير :جعل له عاقبة حسنة (اقرب) آنرا مهر كرد و چيز را بآخر رسانيد و تمامى كتاب را خواند و خدا به او خير را تمام كرد و بقلب او مهر نهاد چيزى نمى فهمد و چيزى از آن بيرون نيايد خدا براى او عاقبتى نيك قرار داد
(
قاموس نهج البلاغه
)
sourceLink

المداخل المترادفة لـ خَتَمَ یختِم

خَتَمَ یختِم في الاصطلاح

خَتَمَ‌

- أمّا قوله خَتَمَ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ (البقرة: 7) و بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ (النساء: 155) فليس ذلك على أنّه منعهم مما أمرهم به - تعالى عن ذلك - و لكنّه على الاسم و الحكم و الشهادة. ألا تراه يقول "بكفرهم" و إنّما ختم على قلوبهم مما فيها من الكفر (خ، ن، 89، 20) - القول في الختم و الطبع. اختلفت المعتزلة في ذلك على مقالتين: فزعم بعضهم أنّ الختم من اللّه سبحانه و الطبع على قلوب الكفّار هو الشهادة و الحكم أنّهم لا يؤمنون، و ليس ذلك بمانع لهم من الإيمان. و قال قائلون: الختم و الطبع هو السواد في القلب كما يقال طبع السيف إذا صدئ من غير أن يكون ذلك مانعا لهم عمّا أمرهم به (ش، ق، 259، 1) - يقال لهم: أ ليس قد قال اللّه عزّ و جلّ‌: خَتَمَ‌ اَللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ‌ (البقرة: 7) و قال عزّ و جلّ‌: فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ‌ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ‌ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً (الأنعام: 125) فخبّرونا عن الذين ختم اللّه على قلوبهم و على سمعهم، أ تزعمون أنه هداهم و شرح للإسلام صدورهم و أضلهم‌؟ فإن قالوا: نعم، تناقض قولهم، و قيل لهم: كيف القفل الذي قال اللّه عزّ و جلّ‌: أَمْ عَلىٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا (محمد: 24) مع الشرح، و الضيق مع السعة، و الهدى مع الضلال‌؟ إن كان هذا، جاز أن يجتمع التوحيد و الإلحاد الذي هو ضد التوحيد، و الكفر و الإيمان معا في قلب واحد، و إن لم يجز هذا لم يجز ما قلتموه (ش، ب، 147، 4) - المعتزلة يقولون: إنّ قوله "ختم" ،و "طبع" يعلم علامة في قلبه أنّه لا يؤمن كإعلام الكتب و الرسائل (م، ت، 43، 7) - خلق الختم و الطبع على قلبه (إذا فعل فعل الكفر؛ لأن) فعل الكفر من الكافر مخلوق عندنا، فخلق ذلك الختم عليه. و هو كقوله وَ جَعَلْنٰا عَلىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً (الأنعام: 25) أي خلق الأكنّة. و غيره من الآيات (م، ت، 43، 10) - إنّ الختم في اللغة لا يعقل منه القدرة على الكفر، و لا الكفر، و إنّما يستعمل في العلامة الحاصلة بنقش الخاتم و ما شاكلها، و إن كان قد يراد به انتهاء الشيء، و قد يراد به الحكم عليه بأنّه لا ينتفع بما سمعه، كما يقال فيمن نظر كثيرا و بيّن له طويلا: ختمت عليك أنّك لا تفهم.. إلى ما يشاكله، و حقيقته ما ذكرناه أولا ... و يجب أن يحمل على أنّ المراد به أنّه علّم على قلوبهم بعلامة تعرف بها الملائكة أنّهم من أهل "الذمّ‌" ،كما كتب في قلوب المؤمنين الإيمان؛ لكي تعلم الملائكة أنّهم من أهل المدح و عرّفنا أنّ ذلك لطف، لأنّ أحدنا إذا علم مع عظم حال الملائكة عنده، أنّه إن أقدم على المعاصي ذمّوه فيما بينهم و فضحوه بكثرة اللوم، كان إلى أن ينصرف عن المعصية أقرب (ق، م 1، 51، 14) - على أنّ المراد: ما يقوله بعض شيوخنا رحمهم اللّه، من أنّ المراد به (الختم) العقوبة؛ لأنّه خصّهم بضرب من العقوبة، من حيث كفروا و دانوا بالكفر فبيّن أنّه تعالى يعاقبهم على ذلك في الدنيا بالذمّ و التوبيخ و إظهار ذلك، و سمّاه ختما، ثم لهم في الآخرة عذاب عظيم (ق، م 1، 54، 5) - لو احتمل الختم أن يكون مفيدا "للمنع" ،و لما ذكرنا، لوجب صرفه إلى ما قلناه من حيث ثبت بالعقل أنّه تعالى لا يجوز أن يأمر بالإيمان و يرغب فيه و يعد عليه و يزجر عن خلافه، و يمنع مع ذلك منه، و لا يجوز ذلك عليه و هو يقول: فَمٰا لَهُمْ لاٰ يُؤْمِنُونَ (الانشقاق: 20) وَ مٰا مَنَعَ‌ اَلنّٰاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا (الإسراء: 94). و كل ذلك يوجب صحّة ما قلناه (ق، م 1، 54، 6) - الجبائي و ابنه... قالا: من كفر و سم اللّه قلبه سمة يعلمها الملائكة، فإذا ختموا على القلوب تميّزت لهم قلوب الكفّار من أفئدة الأبرار. فهذا معنى الختم عندهما (ج، ش، 192، 14) - الختم و الكتم أخوان، لأنّ في الاستيثاق من الشيء ضرب الخاتم عليه كتما له و تغطية لئلا يتوصّل إليه و لا يطلع عليه... فإن قلت: ما معنى الختم على القلوب و الأسماع و تغشية الأبصار؟ قلت: لا ختم و لا تغشية، ثم على الحقيقة و إنّما هو من باب المجاز، و يحتمل أن يكون من كلا نوعيه و هما الاستعارة و التمثيل. أمّا الاستعارة فأن تجعل قلوبهم لأنّ الحق لا ينفذ فيها و لا يخلص إلى ضمائرها من قبل إعراضهم عنه و استكبارهم عن قبوله و اعتقاده، و أسماعهم لأنّها تمجه و تنبو عن الإصغاء إليه و تعاف اسماعه كأنّها مستوثق منها بالختم، و أبصارهم لأنّها لا تجتلي آيات اللّه المعروضة و دلائله المنصوبة كما تجتليها أعين المعتبرين المستبصرين كأنّما غطّى عليها و حجبت و حيل بينها و بين الإدراك. و أمّا التمثيل فإن تمثل حيث لم يستنفعوا بها في الأغراض الدينية التي كلّفوها و خلفوا من أجلها بأشياء ضرب حجاب بينها و بين الاستنفاع بها بالختم و التغطية (ز، ك 1، 155، 5) - الشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو الكافر، إلاّ أنّ اللّه سبحانه لمّا كان هو الذي أقدره و مكّنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى المسبب. و وجه رابع و هو أنّهم لمّا كانوا على القطع و البتّ ممن لا يؤمن و لا تغنى عنهم الآيات و النذر و لا تجدى عليهم الألطاف المحصلة و لا المقربة إن أعطوها لم يبق بعد استحكام العلم بأنّه لا طريق إلى أن يؤمنوا طوعا و اختيارا طريق إلى إيمانهم إلاّ القسر و الإلجاء، و إذا لم تبق طريق إلاّ أن يقسرهم اللّه و يلجئهم، ثم لم يقسرهم و لم يلجئهم لئلا ينتقض الغرض في التكليف عبّر عن ترك القسر و الإلجاء بالختم إشعارا بأنّهم الذين ترامى أمرهم في التصميم على الكفر و الإصرار عليه إلى حد لا يتناهون عنه إلاّ بالقسر و الإلجاء، و هي الغاية القصوى في وصف لجاجهم في الغيّ و استشرائهم في الضلال و البغى (ز، ك 1، 162، 7) - لكن نبيّا، ختم النبيين. فإن قلت: كيف كان آخر الأنبياء و عيسى ينزل في آخر الزمان‌؟ قلت: معنى كونه آخر الأنبياء أنّه لا ينبأ أحد بعده و عيسى ممن نبئ قبله، و حين ينزل ينزل عاملا على شريعة محمّد مصليا إلى قبلته كأنه بعض أمّته (ز، ك 3، 265، 3) - فَإِنْ يَشَإِ اَللّٰهُ يَخْتِمْ عَلىٰ قَلْبِكَ (الشورى: 24) فإن يشأ اللّه يجعلك من المختوم على قلوبهم حتى تفتري عليه الكذب، فإنّه لا يجترئ على افتراء الكذب على اللّه إلاّ من كان في مثل حالهم، و هذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله، و أنّه في البعد مثل الشرك باللّه و الدخول في جملة المختوم على قلوبهم. و مثال هذا أن يخوّن بعض الأمناء فيقول: لعلّ‌ اللّه خذلني، لعلّ اللّه أعمى قلبي، و هو لا يريد إثبات الخذلان و عمى القلب و إنّما يريد استبعاد أن يخوّن مثله و التنبيه على أنّه ركب من تخوينه أمر عظيم، ثم قال: و من عادة اللّه أن يمحو الباطل و يثبت الحق (بكلماته) بوحيه أو بقضائه كقوله تعالى بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى اَلْبٰاطِلِ فَيَدْمَغُهُ‌ (الأنبياء: 18)، يعني لو كان مفتريا كما تزعمون لكشف اللّه افتراءه و محقه و قذف بالحق على باطله فدمغه، و يجوز أن يكون عدة لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بأنّه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت و التكذيب و يثبت الحق الذي أنت عليه بالقرآن و بقضائه الذي لا مردّ له من نصرتك عليهم. إنّ اللّه عليم بما في صدرك و صدورهم فيجري الأمر على حسب ذلك. و عن قتادة: يختم على قلبك ينسك القرآن و يقطع عنك الوحى: يعني لو افترى على اللّه الكذب لفعل به ذلك، و قيل يختم على قلبك يربط عليه بالصبر حتى لا يشق عليك أذاهم (ز، ك 3، 468، 13) - العدليّة: و الطبع على القلب و الختم عليه لا يمنعان من الإيمان، و إنّما هما علامة جعلها اللّه على قلب كل كافر ليتميّز للملائكة، و فيه نوع لطف. مسألة المجبرة: بل يمنع. و فسّروه بخلق الكفر، و قيل: القدرة الموجبة له. قلنا: فاسد لغة و عقلا، و قوله: بَلْ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلَيْهٰا بِكُفْرِهِمْ فَلاٰ يُؤْمِنُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً (النساء: 155)، فجعل الطبع غير الكفر (م، ق، 101، 4) - العدليّة: و لا يجوز أن يقال إنّ اللّه تعالى ختم على قلوب الكفّار و طبع بمعنى غطّى، خلافا للمجبرة. قلنا: أمرهم و نهاهم عكس من لم يعقل نحو المجانين، إذ خطاب من لم يعقل صفة نقص، و اللّه يتعالى عنها (ق، س، 115، 18)
(
موسوعة مصطلحات علم الکلام
, ص541)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ خَتَمَ یختِم

الخاء و التاء و الميم أصلٌ‌ واحد،و هو بُلوغ آخِرِ الشّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص245)sourceLink

الأسماء

الأَخْتامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَاتِمَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَاتَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَاتِممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَتْممصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخُوَيْتِمةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَتَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالتَّخَتُّممصدر ثلاثی مزید باب تفعّلالخَاتَمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَتامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالاِخْتِتَاممصدر ثلاثی مزید باب افتعالالخَوَاتِمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَواتيمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخِتَاممصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخُتُمجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُتَخَتِّممشتق ثلاثی مزید باب تفعّلالخِتاميّالمِخْتَممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَتَّامةصیغه مبالغه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَخَاتِيممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَيْتَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمَخْتُوممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَاتِيامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالخَتْمةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِلالمُخَتَّممشتق ثلاثی مزید باب تفعیل

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.