العابد

تاج العروس

, ج5 , ص90)

نيايشگر ¦¦

خدمتگزار ¦¦

راهب مسيحى.

الخادم

المُوَحِّدُ

الخادِمُ

الخادم (ج) عَبَدة و عُبَّاد و عَابِدُون.

أقرب الموارد

, ج3 , ص461)

ج عابِدون و عُبَّاد و عَبَدة:مَنْ‌ يُؤَدِّي العِبادة لإله:«عابِد الإله الحقيقيّ‌»، «عَبَدَةُ‌ النَّار»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الموحِّد (التاج).

الذي أطاع رَبَّهُ و أَدَّى فروض دينه.

المعجم المفصل في الجموع

, ص295)

الموحِّد. (ج) عَبَدَةٌ، و عُبَّدٌ، و عُبَّادٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص579)

پرستنده و خشم‌گيرنده و عاردارنده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص930)

أَعْبُدٌ و مَعْبَدٌ و عُبَيْدَةُ و عَبَّادٌ و عَبْدٌ و عُبادَةُ و عابِدٌ و عُبَيْدٌ و عِبْدِيدٌ و عَبْدانُ و عُبَيْدانُ، تصغيرُ عَبْدانَ، و عَبِدَةُ و عَبَدَةُ: أَسماءٌ. ¦¦

عابِدٌ : موضع

, ج3 , ص277)

ج.-ون،عُبّاد ' ،عَبَدَة ' :پرستنده،پرستش‌كننده،عبادت‌كننده،زاهد،پارسا،عابد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص418)

قول الله تعالى: وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ‌ ; أَي دائنون .و كلُّ من دانَ لملك فهو عابد له.و قال ابن الأَنباري: فلان عابد و هو الخاضع لربه المستسلم المُنْقاد لأَمره

, ج3 , ص273)

عَبِدَ : العبَد :الأنَفْ ،يقال: عَبِد فهو عَبِدٌ و عابد :كما يقال:حَذِر و حاذر;:أي أول الأنفين من عبادةِ ربٍّ له ولد.

شمس العلوم

, ج7 , ص4345)

،اسمٌ لجمع عابد كخادم و خَدَم. ¦¦

جماعةُ عابد .

, ج2 , ص26)

و عَبِدَ عليه عَبَدًا و عَبَدَة فهو عابِدٌ و عَبِد :غضب. ¦¦

و قيل: عَبِدَ عَبَدًا فهُو عَبِدٌ و عابِدٌ :غضب و أنِفَ ،و الاسم العَبَدَةُ .

, ج2 , ص27)

موضع.

, ج2 , ص29)

و ذكر بعضُهم: عابد و عَبَد ، كخادم و خَدَم.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص206)

جَبَلٌ ، و ابنُ عُمَرَ بنِ مَخْزومٍ ، و من ولَدِهِ : عبدُ اللّهِ بنُ السَّائِبِ الصَّحابِيُّ ، و عبدُ اللّهِ بنُ المُسَيِّبِ المُحَدِّثُ العابِدِيَّانِ .

القاموس المحیط

, ص431)

جبلٌ بأَطرافِ مصرَ سمِّي به; لأَنَّه يُرَى كالسَّاجِدِ.

الطراز الأول

, ج6 , ص59)

كل من دان لملكٍ فهو عَابد له. ¦¦

الموحِّد.

, ج2 , ص140)

قد سَمَّت العرب عَبَّاداً و عُبَادة و عُبَاداً و عَبِيداً و عَبيدة و عَبَدَة و مَعْبَداً و عُبَيْداً و عابداً و عَبْدان و عُبَيْدان تصغير عَبدان .

, ج2 , ص142)

اَلْعَابِدُ

المُوَحِّدُ

, ج3 , ص271)

العابِدَة

مؤنث(العَابِد) است.

فرهنگ ابجدی

, ص592)

الْعَابِدِينَ

وادٍ.

الطراز الأول

, ج6 , ص59)

أَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ

الأنفين من هذا القول

العین

, ج2 , ص50)

عٰابدون

پرستندگان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص969)

عابِدُ إِيْقُونات

اسم أطلقه مُحاربو الإيقونات على خصومهم

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص941)

فلان عَابِدٌ

قال ابن الأنباري:فلان عَابِد و هو الخاضع لربّه المستسلم لقضائه المنقاد لأمره.

, ج2 , ص140)

رجل عابدٌ

رجل عابدٌ و عَبِدٌ و آنِف و أَنِفٌ أَي الغِضاب الآنفين من هذا القول، و قال فأَنا أَول الجاحدين لما تقولون، و يقال أَنا أَوَّل من تَعبَّده على الوحدانية مُخالَفَةً لكم.

و رجلٌ عابِدٌ من قوم عَبَدَةٍ و عُبُدٍ و عُبَّدٍ و عُبَّاد .

, ج2 , ص26)

العابد في القرآن

فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ (آیه 47/سوره المؤمنون)

عابد و عابدون: آنگاه كه نسبت بخدا داده شده شامل مطلق مطيع است اعم از فرمان‌بر و تنزيه كننده و گاهى بمعنى خدمتكار و برده نيز آمده است

قاموس قرآن

, ج4 , ص281)

أَي دائنون. ¦¦

كلُّ‌ من دانَ‌ لملك فهو عابد له. أَصل العُبودِيَّة الخُضوع و التذلُّل عَبَدَ اللَّهَ‌ يَعْبُدُه عِبادَةً‌ و مَعْبَداً و مَعْبَدَةً‌: تأَلَّه له; و رجل عابد من قوم عَبَدَةٍ‌ و عُبُدٍ و عُبَّدٍ و عُبَّادٍ . و التَّعَبُّدُ: التَّنَسُّكُ. و العِبادَةُ‌: الطاعة.

, ج3 , ص273)

أي دائنون، و كل من دان لملكٍ‌ فهو عَابد له.

, ج2 , ص140)

قُلْ إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ (آیه 81/سوره الزخرف)

يعني إن كنتم تزعمون للرحمن ولدا فأنا أول الجاحدين لما قلتم و الآنفين. ¦¦

قولهم " عَبِدَ " إذا جحد و أنف.

, ج3 , ص94)

أَصل العُبودِيَّة الخُضوع و التذلُّل عَبَدَ اللَّهَ‌ يَعْبُدُه عِبادَةً‌ و مَعْبَداً و مَعْبَدَةً‌: تأَلَّه له; و رجل عابد من قوم عَبَدَةٍ‌ و عُبُدٍ و عُبَّدٍ و عُبَّادٍ . و التَّعَبُّدُ: التَّنَسُّكُ. و العِبادَةُ‌: الطاعة. ¦¦

فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌ أَي الآنفين.

العبَد: الأنَفْ‌، يقال: عَبِد فهو عَبِدٌ و عابد: كما يقال: حَذِر و حاذر. ¦¦

أي أول الأنفين من عبادةِ‌ ربٍّ‌ له ولد. و قيل: معناه: إِنْ‌ كٰانَ‌ لِلرَّحْمٰنِ‌ وَلَدٌ في قولكم فأنا أول الأنفين من هذا القول . قال مجاهد: معناه: إِنْ‌ كٰانَ‌ لِلرَّحْمٰنِ‌ وَلَدٌ في قولكم و زَعْمكم فأنا أول مَنْ‌ عَبَدَهُ‌ و وحَّده و كذَّبَكم.

شمس العلوم

, ج7 , ص4345)

قال الليث: العَبَد: الأنفُ‌ و الحمِيَّة من قول ليُستحيا منه و يُستنكف. قال: و قوله: فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌ أي الآنفين من هذا القول. قال: و يُقرأ: (فأنا أول العَبدِين) مقصور من عَبِدَ يَعْبَدُ فهو عَبِد. ¦¦

قال الكسائي: قال بعضهم: إِنْ‌ كٰانَ‌ أي ما كان لِلرَّحْمٰنِ‌ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌: الآنفين، رجلٌ‌ عَابِد و عَبِدٌ و آنِف و أنِفٌ. و روى أبو العباس عن ابن الأعرابي في قوله: فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌ [الزّخرُف: 81] أي الغِضاب الآنفين و يقال: فأنا أول الجاحدين لِمَا تقولون. و يقال: أنا أول من يعبده على الوحدانية مخالَفةً‌ لكم. و روي عن عليّ‌ أنه قال: عَبِدتُ‌ فصَمَتُّ‌ أي أنِفْتُ‌ فسَكَتُّ.

, ج2 , ص136)

قيل: عَبِدَ عَبَدًا فهُو عَبِدٌ و عابِدٌ: غضب و أنِفَ‌، و الاسم العَبَدَةُ. و فى التنزيل فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌ [الزخرف: 81]و تُقْرأ «العَبدِينَ.

, ج2 , ص27)

عَبِدْتُكَ‌ : أنْكَرْتُكَ‌، و منه قَوْلُ اللّٰه تعالى: فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ‌ . و قيل أيضاً: الآنِفِيْن. و قد عَبِدَ عَبَداً : أنِف.

التّٰائِبُونَ الْعٰابِدُونَ الْحٰامِدُونَ (آیه 112/سوره التوبة)

اَلْعٰابِدُونَ‌ اَلَّذِينَ لاَ يَعْبُدُونَ إِلاَّ اَللَّهَ وَ لاَ يُشْرِكُونَ بِهِ شَيْئاً

, ج2 , ص15)

وَ لاٰ أَنْتُمْ عٰابِدُونَ مٰا أَعْبُدُ (آیه 5/سوره الكافرون)

أي إلهي الذي أعبده اليوم و في هذه الحال. ¦¦

ای بعد اليوم من الأوقات المستقبلة.

, ج3 , ص93)

قال الشيخ أبو علي. العِبَادَةُ‌ هي غاية الخضوع و التذلل، و لذلك لا تحسن إلا لله تعالى الذي هو مولى أعظم النعم، فهو حقيق بغاية الشكر. " العِبَادَةُ‌ " بحسب الاصطلاح هي المواظبة على فعل المأمور به، و الفاعل عَابِدٌ، و الجمع عِبَادٌ و عَبَدَةٌ‌ مثل كافر و كفار و كفرة، ثم استعمل العَابِد فيمن اتخذ إلها غير الله، فقيل عَابِدُ الوثن و عَابِدُ الشمس.

, ج3 , ص92)

وَ لاٰ أَنٰا عٰابِدٌ مٰا عَبَدْتُّمْ (آیه 4/سوره الكافرون)

ای فيما بعد اليوم.

فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ (آیه 81/سوره الزخرف)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ‌ . قال: أنا أول الآبقين من أن يكون للّه ولد. قال: و هل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت تبعا و هو يقول: قد علمت فهر بأنّي ربّهم طوعا تدين له و لما تعبد

غریب القرآن في شعر العرب

, ص233)

وَ نَحْنُ لَهُ عٰابِدُونَ (آیه 138/سوره البقرة)

أي خاضعون أذلاء، من قولهم" طريق مُعَبَّدٌ " أي مذلل قد عثر الناس فيه.

الشاهد المعنوی لـ العابد

عن مجاهد في قوله تعالى : قُلْ إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ يقول: إن كان للّٰه ولد في قولكم فأنا أول من عَبَدَ اللّٰه وحده و كذّبكم بما تقولون.

قلت: و هذا واضح. و ممّا يزيده وضوحاً أن اللّٰه جلّ و عزّ قال لنبيّه صلّى اللّه عليه و سلّم: قُلْ‌ يا محمد للكفار إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ في زعمكم فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ‌ إلهَ الخلق أجمعين الذي لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ ، و أولّ‌ الموحِّدين للرب الخاضعين المطيعين له وحده؛ لأن من عَبَدَ اللّٰه و اعترف بأنه معبوده وحده لا شريك له فقد دَفَعَ أن يكون له ولد. و المعنى: إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ‌ وَلَدٌ في دعواكم فاللّٰه جلّ و عزّ واحد لا شريك له، و هو معبودي الذي لا ولد له و لا والد. قلت: و إلى هذا ذهب إبراهيم بن السَرِيّ‌ و جماعة من ذوي المعرفة، و هو القول الذي لا يجوز عندي غيره.

, ج2 , ص137)

إِذَا رَجَفَتِ اَلرَّاجِفَةُ وَ حَقَّتْ بِجَلاَئِلِهَا اَلْقِيَامَةُ وَ لَحِقَ بِكُلِّ مَنْسَكٍ أَهْلُهُ وَ بِكُلِّ مَعْبُودٍ عَبَدَتُهُ وَ بِكُلِّ مُطَاعٍ أَهْلُ طَاعَتِهِ

جمع عابد كمردة و مارد

منهاج البراعة (خویی)

)

أَنه سئل عن هذه الآية فقال: معناه إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ ، يقول: فكما أَني لست أَول من عبد الله فكذلك ليس لله ولد

قال السدي:قال الله لمحمد: قل إِن كان على الشرط للرحمن ولد كما تقولون لكنت أَوّل من يطيعه و يعبده.;و قال الكلبي: إِن كان ما كان.و قال الحسن و قتادة:إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ على معنى ما كان،فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ‌ أَوّل من عبد الله من هذه الأُمة.

إِنْ كٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ على معنى ما كان، فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ أَوّل من عبد الله من هذه الأُمة

قال الكسائي:قال بعضهم:إِنْ كٰانَ‌ أَي ما كان لِلرَّحْمٰنِ‌ ... فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ‌ أَي الآنفين.رجل عابدٌ و عَبِدٌ و آنِف و أَنِفٌ أَي الغِضاب الآنفين من هذا القول،و قال فأَنا أَول الجاحدين لما تقولون،و يقال أَنا أَوَّل من تَعبَّده على الوحدانية مُخالَفَةً لكم.

إِنْ كٰانَ أَي ما كان لِلرَّحْمٰنِ ... فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِينَ أَي الآنفين

رجل عابدٌ و عَبِدٌ و آنِف و أَنِفٌ أَي الغِضاب الآنفين من هذا القول،و قال فأَنا أَول الجاحدين لما تقولون،و يقال أَنا أَوَّل من تَعبَّده على الوحدانيةُ مُخالَفَةً لكم.

القَانِت,المُوقِن,المُسْلِم,التَّائب,الخَاشِع,الرَّاشد,الزَّاهد,الأَوّاب,الأَوَّاهُ,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

المداخل المترادفة لـ العابد

القَانِت,الخَاشِع,الزَّاهد,المُؤْمِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

النَّاسك,العِبادة,المُتَعَبِّد,الزَّاهد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص98)

النَّاسك,المُتَعَبِّد,الزَّاهد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

النَّاسك,المُتَعَبِّد,الزَّاهد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص534)

المُسْلِم,الآسِف,التَّائب,الخَاشِع,النَّادم,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

المُسْلِم,الخَاشِع,الزَّاهد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

المُسْلِم,الخَاشِع,الزَّاهد,المُؤْمِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الخَاشِع,الزَّاهد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

المداخل المتضادة لـ العابد

المُشْرِك,الكَافِر,الزِّنْدِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص454)

المُشْرِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

الكَنود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

المُلْحِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

الزِّنْدِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

العابد في الاصطلاح

العَابِدُ

[في الانكليزية] Worshipper، devout [في الفرنسية] Adorateur، devot هو ذلك الشخص الذي يداوم على أداء الفرائض و النّوافل و الأوراد من أجل الثّواب الأخروي، و جمعه عبّاد. و يسمّى المتشبّه بحق بالعابد متعبّدا لا عابدا. و كذلك المتشبّه المبطل بالعابد . و قد سبق ذلك مفصّلا في لفظ التصوف مع بيان الفرق بين العباد و الفقراء و غير ذلك.

في(الزاهد)أيضا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص291)

(820)العابد ← العارف.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص199)

من المدائح التي تدخل الحديث في قسم الحسن، فينقل حديثه للاعتبار والنظر و يكون مقوياً و شاهداً. وصول الأخيار، ص 192.

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص99)

من يقيم العبادة، ثم استعمل فيمن اتخذ إليها غير الله و تقرب إليه، فقيل عابد الشمس، و عابد الوثن. (ج) عبدة، و عبد، و عباد

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص240)

من يقيم العبادة،ثم استعمل فيمن اتخذ إلها غير اللّه و تقرب إليه.فقيل عابد الشمس، و عابد الوثن.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص394)

- أمّا العابد، فإنّما يوصف بذلك، لأنّه فعل العبادة؛ و إنّما يكون الفعل عبادة، متى خضع بها و بذلك للمعبود. و ذلك لا يتأتّى إلاّ بأن يحل العابد أو بعضه، أو يكون في حكم الحال فيه. و ذلك لا يتأتى في القديم، سبحانه، فلا يوصف، ما يفعله من هذا الجنس، بأنّه عبادة، و لا هو بأنّه عابد (ق، غ 8، 241، 4)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص754)

Worshipper

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1545)

- العابد يعبده بالحال؛ و العارف يعبده في الحال. (بسط، شطح، 79، 5) - الزاهد هو الذي يلحظ إليه لحظة، فيبقى عنده، ثم لا يرجع نظره إلى غيره؛ و العابد هو الذي يرى منّة اللّه تعالى عليه في العبادات أكثر من العبادة حتى تغرق عبادته في المنّة. (بسط، شطح، 82، 12) - العابد يعبده بالحال، و العارف يعبده في الحال. (بسط، شطح، 177، 18) - المواظب على فعل العبادات، من القيام و الصيام و نحوهما، يخصّ باسم: "العابد". (سين، ا ش، 58، 3) - العابد، و هو المنقطع عن الأشغال كلها إلى التعبّد، فهذا يستعمل...، و قد تختلف وظائفه، فقد كانت أحوال المتعبّدين من السلف مختلفة، فمنهم من كان يغلب على حاله التلاوة، حتى يختم في يوم ختمة، أو ختمتين، أو ثلاثا، و كان فيهم من يكثر التسبيح، و منهم من يكثر الصلاة، و منهم من يكثر الطواف بالبيت. (قد، نهج، 57، 1) - مراتب العارف ثلاث: أولها الرجوع عما سوى اللّه، و إماطة الحجب، و يسمّى في هذه الحالة زاهدا، و الحجب المانعة للخلق عن الحق ثلاثة: حجاب كفر يحجب عن الإيمان. و حجاب دنيا يحجب عن الآخرة. فطالب الدنيا، و إن كان مؤمنا، محجوب بدنياه عن آخرته، فيكون مجتهدا في أمر دنياه، متوكّلا في أمر آخرته:... و حجاب عامة أهل الجنة إذا اشتغلوا بنعيمها عن المنعم: إِنَّ أَصْحٰابَ اَلْجَنَّةِ‌ اَلْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فٰاكِهُونَ (يس: 55) و خواصهم خرقوا هذا الحجاب، فلم تشغلهم الجنة عن اللّه طرفة عين،... و وسطها: الذهاب إلى اللّه، في سبيل الرياضة، و يسمّى في هذا الحال عابدا. و آخرها الوصول إلى اللّه و يسمّى في هذا الحال عارفا باللّه، و لذلك قال الشيخ: العرفان مبتدأ من تفريق، و نقض و ترك، و رفض ممعن في جميع صفات الحق للذات المؤيّدة بالصدق، منته إلى الواجب ثم وقوف. (خط، روض، 435، 13) - العالم ورث أقوال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم، تعلّما و تعليما بشرط إخلاصه، و أن لا يجعل علمه غاية لدنياه، و إلا خرج من الوراثة بالكلية. و العابد ورث أفعاله صلى اللّه عليه و سلم إلى أن تورّمت قدماه الشريفتان، و كان يصوم كثيرا و يفطر كذلك، و العارف الصوفيّ‌ ورث الجميع، فهو عالم، و عابد، و عارف، فقد جمع بين العلم و العمل و الحقيقة و المعرفة، و قد أجمعوا على أنه لن ينال أحد من العلماء و العباد و الصوفية من علمه صلى اللّه عليه و سلم أو عمله أو خلقه إلا رشفة أو رشة، فقد اختصّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بخصائص لم يشاركه فيها أحد، فكان على مقام لا يدرك و لا يلحق و لا يعرف. (يشر، حق، 231، 19)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص590)

العابد في التصوّف

الزاهد هو الذي يلحظ‍‌ إليه لحظة، فيبقى عنده، ثم لا يرجع نظره إلى غيره؛ و العابد هو الذي يرى منّة اللّه تعالى عليه في العبادات أكثر من العبادة حتى تغرق عبادته في المنّة. (البسطامي، شطحات الصوفية، 82، 12). ¦¦

العابد، و هو المنقطع عن الأشغال كلها إلى التعبّد، فهذا يستعمل... و قد تختلف وظائفه. فقد كانت أحوال المتعبّدين من السلف مختلفة، فمنهم من كان يغلب على حالة التلاوة، حتى يختم في يوم ختمة، أو ختمتين، أو ثلاثا، و كان فيهم من يكثر التسبيح، و منهم من يكثر الصلاة، و منهم من يكثر الطواف بالبيت. (ابن قدامة، منهاج القاصدين، 57، 1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1683)

العابد في اللّغة

راجع مصطلح «عبد».

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1683)

الأعلام

العَابِدُ

بعد الألف باء موحدة، يجوز أن يكون فاعلا من العبادة و هو الطاعة و الخضوع، و يجوز أن يكون من عبد إذا أنف، من قوله تعالى: فَأَنَا أَوَّلُ‌ اَلْعٰابِدِينَ‌ ، أو من قولهم: ما لثوبك عبدة أي قوّة، و عابد: جبل في أطراف مصر، قيل: سمي بذلك لأنه كان ساجدا، و قال كثيّر: كأنّ‌ المطايا تتّقي من زبانة مناكب ركن من نضاد ململم تعالى، و قد نكّبن أعلام عابد، بأركانها اليسرى هضاب المقطّم

معجم البلدان

, ج4 , ص64)

بعد الألف باء موحّدة: جبل فى أطراف مصر .

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص907)

بالباء المعجمة بواحدة، و الدال المهملة، على وزن فاعل: جبل مذكور فى رسم عين شمس، و هو بمصر قبل المقطم، قال نصيب: كأنّ أولى الحاجات لمّا بدا لهم مناكب أعلى عابد فالمقطّم