الأَشْأَم

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الأَشْأَم

الأَشْأَمُ

قوم مشائيم ، و قوم مَيَامِين، و قد أشأم القوم، إذا أتوا الشأم ، و رجل شآمٍ و تَهامٍ ، إذا نُسب إلى تهامة و الشأم ، و كذلك رجل يمانٍ ، زادوا ألفاً و خفّفوا ياء النّسْبَة. ¦¦

قال: تشاءم الرجل، إذا أخذ نحو الشأم ، و أشأم ، إذا أتى الشأم ، و يامَنَ القوم و أيمنوا، إذا أتوا اليَمَن. ¦¦

قال: أشأَم ، في مَعْنى الشؤم ، يعني اللسان، و أَنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص299)

شأم الأشأم : الجانب الأيسر. ¦¦

ذو الشؤم ،قال:

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3614)

هو من أهل الشّأم ،و رجلٌ شآمٍ ،و قد أشأم ،و تقول: جمع بين المتفرّق و قَرَن المُشْئِم بالمُعْرِق.

(

أساس البلاغة

, ص318)

قال: أَشْأَمُ في معنى الشُّؤْم يعني اللسانَ ; ¦¦

قال الجوهري: و هو أَفعل بمعنى المصدر لأَنه أَراد غِلْمان شُؤْمٍ فجعل اسم الشُّؤم أَشْأَم كما جعلوا اسم الضَّرِّ الضَّرَّاء، فلهذا لم يقولوا شَأْماء ... ¦¦

و منه قيل لليد الشمال الشُّؤْمى تأْنيثُ الأَشْأَم ، يريد بخيرها لَبَنَها لأَنها إِنما تُحْلَبُ و تُرْكَبُ من الجانب الأَيسر.

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

... فإِذا أَردْتَ خُذْ ناحية الشأْم قلتَ شائِمْ ، فإِذا أَردت أَتَى الشأْم قلت أَشْأَم ، و كذلك أَيْمَنَ إِذا أَتَى اليَمَنَ ، و تَيامَنَ إِذا أَخذ اليَمَن، و يامَنَ إِذا أَخذ ناحية اليَمَن.

(

لسان العرب

, ج12 , ص316)

من يأتي بالشُّؤم. ¦¦

المشؤوم.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص58)

المَشْؤومُ‌. (ج) أَشائِمُ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص469)

آنكه خبر ناگوار آورد. ¦¦

افعل التفضيل است

(

فرهنگ ابجدی

, ص77)

مَشْؤوم:«حَظٌّ‍‌ أَشْأَم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص737)

افعل من الشُؤْم و هي (شؤْمَى).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص10)

مؤنث:شُؤْمىٰ‌ ' :ناميمون، بدشگون،بديمن،شوم،نحس؛مصيبت‌بار، اسف‌بار،فاجعه‌آميز؛بدبخت،بداقبال،نفرين شده،سيه‌روز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص315)

قالَ الجَوْهرِيُّ : و هو أَفْعل بمعْنَى المَصْدرِ لأَنَّه أَرادَ غِلْمان شُؤْمٍ فجعَلَ اسْمَ الشُّؤْمِ أَشْأَم .

(

تاج العروس

, ج16 , ص380)

لا يأْتي خيرها إلاَّ من جانبها الاَشْاَم

هذا في صفة الإبل و الاَشْاَم بمعنى الشمال (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص133)

اَلجانِبُ مِنَ‌ الاَشأم

از دست چَبْ‌

(

دستور اللغة

, ص128)

الأشأم شُؤمى

افعل التفضيل،و منه «أشأمُ كلِّ امرىءٍ بين لحييهِ»يعني اللسان ¦¦

من يأتي بالشُؤم

(

المنجد فی اللغة

, ص370)

أَشْأَمُ كلِّ امرئٍ بين لَحْيَيهِ

أَى لسانُه.

(

المعجم الوسيط

, ص469)

قال أَبو الهيثم: العرب تقول أَشْأَمُ كلِّ امْرئٍ بين لَحْيَيْه;

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

اَشْاَمُ كل امرى ءٍ بين لَحْييهِ

يعني اللسان (اللسان عن أبي الهيثم).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص133)

قالَ أَبو الهَيْثمِ‌: العَرَبُ تقولُ أَشْأَمُ‌ كلّ امْرىءٍ بينَ‌ لَحْيَيْه؛ قالَ‌: أَشْأَمُ‌ في معْنَى الشُّؤْمِ‌ يعْنِي اللِّسانَ‌؛ و أَنْشَدَ لزُهَيْرٍ: فَتُنْتَجَ لكم غِلْمانَ أَشْأَمَ‌ كُلُّهُمْ‌ كأَحْمَرِ عادٍ ثم تُرْضِعْ فَتَفْطِم قالَ‌: غِلْمانَ أَشْأَمَ‌ أَي غِلْمانَ شُؤْمٍ‌ قالَ الجَوْهرِيُّ‌: و هو أَفْعل بمعْنَى المَصْدرِ لأَنَّه أَرادَ غِلْمان شُؤْمٍ‌ فجعَلَ اسْمَ الشُّؤْمِ أَشْأَم

(

تاج العروس

, ج16 , ص380)

أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنَّه قال: العَرَبُ تقول: أَشأَمُ كُلِّ امرىء بين لحْيَيْه.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص299)

هذا طائر أَشْأَمُ

هذا طائر أَشْأَمُ‌ و طير أَشْأَمُ‌ ، و الجمع الأَشائِمُ‌ ، و الأَشائِمُ‌ نقيض الأَيامِنِ‌; و أَنشد أَبو عبيدة: فإِذا الأَشائِمُ‌ كالأَيامِنِ‌، و الأَيامِنُ كالأَشائِمْ‌

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

غِلْمانَ أَشْأَمَ

أَي غِلْمانَ شُؤْمٍ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص380)

طائر أَشْأَمُ

جارٍ بالشُّؤم

(

‏لسان اللسان

, ص648)

اَي: جارٍ بالشُؤْم او اَشاَم من كل مشؤوم يأْتي بالشؤم و قال الزوزنيُّ في شرح المعلَّقات عند قولهِ «فتنتج لكم غلمان اشاَم كلهم» انهُ افعل تفضيلٍ اراد بهِ المبالغة في الشؤْم اَي: اشاَم الناس و قيل هو بمعنى المصدر لانهُ اراد غلمان شؤْمٍ و قولهم «هو اشاَم من البسوس و اشاَم من رغيف الحولاء» مرَّ الكلام عليهما في (ب س س) و (ح و ل).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص10)

يقالُ‌: طائِرٌ أَشْأمُ‌ : جارٍ بالشُّؤْمِ‌؛ و يقالُ طيرٌ أَشْأمُ‌ و الجَمْعُ الأَشائِمُ‌

جارٍ بالشُّؤْمِ .

المحکم و المحیط الأعظم

جارٍ بالشُّؤْمِ .

أي غلمان طائر أشأم من كلّ مشؤوم ،و تشأّمْتُ به و تشاءمْتُ .

جارٍ بالشُّؤْم .

طيرٌ أَشْأمُ

يقالُ‌: طائِرٌ أَشْأمُ‌ : جارٍ بالشُّؤْمِ‌؛ و يقالُ طيرٌ أَشْأمُ‌ و الجَمْعُ الأَشائِمُ‌

(

تاج العروس

, ج16 , ص380)

الشاهد المعنوی لـ الأَشْأَم

أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية و لا تدبر إلا مولية و لا يأتي نفعها إلا من جانبها الأشأم.

قوله: لا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم يعني الشمال و يقال لليد الشمال: الشؤمى قال الأعشى:[الطويل] و أنحى على شؤمى يديه فزادها... بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما و منه قوله عز و جل وَ أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ‌ يريد أصحاب الشمال. و معنى قوله: لا يأتي نفعها إلا من هناك يعني أنها لا تحلب و لا تركب إلا من شمالها و هو الجانب الذي يقال له: الوحشي في قول الأصمعي لأنه الشمال قال: و الأيمن هو الإنسي و الأنسي أيضا و قال بعضهم:[لا و لكن -]الإنسي هو الذي يأتيه الناس في الاحتلاب و الركوب و الوحشي هو الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن إنما تؤتى من الأيسر. قال أبو عبيد: و هذا هو القول عندي[و -]قال زهير يذكر بقرة أفرعتها الكلاب فانصرفت فقال:[الطويل] فجالت على وحشيها و كأنها... مسربلة من رازقي معضد و قال ذو الرمة يصف ثورا في مثل تلك الحال:[البسيط] فانصاع جانبه الوحشى و انكدرت... يلحبن لا يأتلي المطلوب و الطلب يعني بالطلب الكلاب فعلى هذا أشعارهم و إنما هو الجانب الوحشي الأيمن لأن الخائف إنما يفر من موضع المخافة إلى موضع الأمن.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص157)

فيَنْظُرُ أَيْمَنَ منه و أَشْأَمَ فلا يَرَى إِلاَّ ما قدَّمَ

و الشُّؤْمى من اليدين: نقيض اليُمْنى، ناقَضُوا بالاسْمَيْنِ حيث تناقضت الجهتان

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

لاَ يَأْتِي خَيْرُهَا إِلاَّ مِنْ جَانِبِهَا اَلْأَشْأَمِ

أي من جانبها الأيسر، أعني الشمال الذي يقال له الوحشي في قول الأصمعي. و يريد بخيرها لبنها، لأنها إنما تحلب و تركب من الجانب الأيسر

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص97)

فينظر أيمن منه و أَشْأَم منه فلا يرى إلاّ ما قدّم

فى صفة الإبل: «و لا يأتى خيرها إلاّ من جانبها اَلْأَشْأَمِ‌ » يعنى الشّمال. و منه قولهم لليد الشمال: « اَلشُّؤْمَى » تأنيث اَلْأَشْأَمِ‌ . يريد بخيرها لبنها؛ لأنها إنما تحلب و تركب من الجانب الأيسر

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص437)

لا يَأْتي خَيرُها إلَّا من جانِبِها الأَشْأَمِ

يعْنِي الشّمَال أَي إنَّما تُحْلَبُ و تُرْكَبُ مِن الجانِبِ‌ الأَيْسَرِ؛ و قالَ القطاميُّ يَصِفُ الكِلابَ و الثورَ: فخَرَّ على شُؤْمى يَدَيْهِ فَذَادَها بأَظْمَأَ مِنْ فَرْعِ الذُّؤَابةِ أَسْحَما

(

تاج العروس

, ج16 , ص380)

الأشأم:الشّمال،يريد بخيرها لبنها لأنّها إنّما تحلب و تركب من الجانب الأيسر (اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص229)

و لا يأْتي خَيْرُها إِلاَّ من جانبها الأَشْأَم

يعني الشِّمال; و منه قيل لليد الشمال الشُّؤْمى تأْنيثُ الأَشْأَم ، يريد بخيرها لَبَنَها لأَنها إِنما تُحْلَبُ و تُرْكَبُ من الجانب الأَيسر

(

لسان العرب

, ج12 , ص315)

يعني الشّمال.يريد بخيرها لبنها؛لأنّها إنّما تحلب و تركب من الجانب الأيسر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص413)

و لا يأتى خيرها إلاّ من جانبها اَلْأَشْأَمِ

يعنى الشّمال. و منه قولهم لليد الشمال: « اَلشُّؤْمَى » تأنيث اَلْأَشْأَمِ‌ .

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص437)

ضرب المثل الأَشْأَم

أَشْأَمُ مِنْ مَنْشِم و مِن عِطْرِ مَنْشِم

و يُقال أيضاً:دُقَّ بينهم عطر منشم،و هو اسم امرأة عطارة،و كانت تبيع الحنوط و هو طيب الموتى،فقيل في القوم إذا تفانوا و هلكوا:دق بينهم عطر منشم.قال زهير: تداركتُما عَبْساً و ذبيان بعد ما تفانوا وَدَقّوا بينَهُمْ عِطْرَ مَنْشِم و قيل:كانت امرأة عطَّارة،فكانوا إذا قصدوا الحربَ غمسوا أيديهم في طيبها،و تحالفوا عليه بأن يستميتوا في تلك الحروب و لا يولوا أو يقتلوا، فكانوا إذا دخلوا الحرب بطيبها،قال الناس:قد دقوا بينهم عطر منشم. و استعمل أبو العلاء المعري ذلك و أحسن ما شاء في ذلك،فقال: عِطْرٌ لِمَنْ شمَّ ولكنَّهُ‌ غيرُ الذي جاءَتْ بهِ مَنْشِمُ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص300)

أَشْأَمُ مِن غُراب البَيْن

العَرَبُ تتشاءَم بالغراب،و اشتقَوا من اسمه الغربة و الاغتراب و الغريب.قال الشاعر: و صاحَ غرابٌ فوقُ أعوادِ بانةٍ‌ بأخبارِ أحبابي فقسَّمني الفكرُ فقلت غرابٌ باغترابٍ و بانةٍ‌ يبين النوى تلك العِيافَة و الزَّجْرُ وَهَبَّتْ جَنوبٌ باجتنابيَ مِنْهُمُ‌ و هاجَتْ صَباً قُّلْتُ الصَبابَةُ و الهَجْرُ و قال آخر: تَغَنَّى الطائرانِ بَبْينِ سَلْمى على غُصْنَيْنِ مِن غَرْبٍ و بانِ‌ فكانَ البانُ أَنْ بانَتْ سُلَيْمى و في الغَرْبِ اغْتِرابٌ غيرُ دانِ‌ و ربّما يتفاءَلون بأنواعٍ مِن الطيورِ،كما قال: و قالوا:تغنى هُدْهُدٌ فوقَ بانةٍ‌ فقلت هدى تَعْدُو بهِ وَ تَرُوحُ‌ و قالوا:عقاب قلت عقبى من النَّوى دَنَتْ بَعْدَ هَجْرٍ مِنْهُمُ وَ نُزُوحُ‌ و قالوا حمامٌ قلتُ حُمَّ لقاؤنا و عادَ لنا ريحُ الوصالِ يفوحُ‌ فهذا إلى رأي الشاعر،إن شاءَ جعل العقاب عقبى خير،و إن شاءَ‌ جعلها عقبى شر،و كذلك جعل الحمام حِماماً،أو قال:حُمَّ اللقا.و الحبارى حبور أو حبرة.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص299)

أَشْأَمُ مِنْ أحمر عاد

هو قدار بن سالف عاقر ناقة صالح الّتي هلك بها قومه.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص19)

و هو قُدارُ بن سالف عاقر الناقة،و يقال له:قُدارُ ابن قُدَيْرة و هي أمّه،و هو الذي عقر ناقة صالح عليه السلام،فأهلك اللّٰه تعالى بفعله ثمود.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص301)

أَشْأَمَ مِنَ البسوس

امرأة من غنيّ وقعت الحرب بين بكر و تغلب أربعين سنة من أجلها، و قتل بينهم عشرون ألفا. و يقال: اسم النّاقة التي رماها كليب. [80] - أشأم من تالي النّجم. هو الدّبران و العرب تتشاءم به.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص19)

هي بسوس بنت منقذ التميمية،خالة جساس بن مرَّة ابن ذهل الشيباني قاتل كليب،و كان للبسوس جار من جرم،و كان له ناقة يقال لها سراب،و كان كليب قد حمى أرضاً من العالية في أنف الربيع،فلم يكن يرعاه أحد إلاّ إبل جساس،فخرجت سراب ناقة الجرمي في إبل جساس لمصاهرة بين كليب و جساس،و ذلك أن أخت جساس،كانت تحت كليب،فخرجت سراب ترعى في حمى كليبِ‌،و نظر إليها كليب،فأنكرها،فرماها بسهم فاختل ضرعها،فولت حتى بركت بفناء صاحبها،و ضرعها يشخب دماً و لبناً،فلما نظر إليها صرخ بالذُّل،فخرجت جارية البسوس،و نظرت إليها،فنادت: و اذُلاَّه.فقال جساس ليقتلَنَّ غداً فحلٌ هو أعظم عقراً من تلك الناقة.و لم يزل جساس يتجسَّسُ و يتوقع غرة[كليب،حتى خرج] كليب لا يخاف شيئاً،فخرج جساس على إثره،و أخذ رمحه،و تبعه عمرو بن الحارث فلم يدركه حتى طعن كليباً،فدَقَّ صلبه،ثمَّ وقف عليه،فقال كليب:أغثني بشربة ماءٍ‌،فقال له جساس:تركت الماءَ وراءَك،و انصرف عنه،و لحقه عمرو،فقال:يا عمرو،أغثنى بشربة ماءٍ‌،فنزل إليه،فأجهز عليه،فضْرَبُ‌ به المثل فقيل: المُسْتَجيرُ بِعَمْروٍ عِنْدَ كُرْبَتِهِ‌ كالمُسْتَجيرِ مِنَ الرَّمضاءِ بالنَّارِ قال:و أقبل جساس يركض حتى هجم على قومه،فنظر إليه أبوه،و ركبته بادية،فقال لمن حوله:لقد أتاكم جساس بداهية.ثمَّ قال:ما وراءَك يا جساس‌؟فقال:و اللَّهِ لقد طعنت طعنةً لتجتمِعَنَّ منها عجائز وائل رقصا. فقال:و ما هي ثكلتك أمك‌؟ قال:قتلت كليباً.قال أبوه:بئس لِعمرِ اللّٰهِ ما جنيت على قومك.فقال: تَاَهَّبْ عنك عقبة ذي امتناح فإنَّ الأَمْرَ جَلَّ عَنِ التَّلاحي فإنِّي قَدْ جَنَيْتُ عَلَيْكَ حَرْباً تغصُّ الشيخ بالماءِ القراحِ‌ فأجابه أبوه بقوله: فإنْ تَكُ قَدْ جَنَيْتَ عليَّ حَرَباً فلا و ان و لا رثَّ السِّلاحِ‌ سألبسُ ثَوبْهَا و أذبُّ عَنِّي بها يومَ المذلَّةِ و الفضاحِ‌ ثمَّ قوَّضَوا الأبنية،و جمعوا النِّعَمَ و الخيولَ‌،و أزمعوا للرَّحيل،و ظهر أمرُ كليب، و بلغ الصراخ مهلهلاً أخا كليبٍ‌،فقال لنسوته مادهاكن‌؟ قلن:العظيم من الأمر،قتل جساسٌ كليباً. و نشب الشرُّ بين تغلب و بكر أربعين سنة كلها تكون لتغلب على بكر،و كان الحارث بن عباد البكري قد اعتزل القوم فلمَّا اسْتَحَرَّ القتل في بكر، اجتمعوا إليه،و قالوا:قد فني قومك.فأرسل إلى مهلهلٍ بجيراً ابنه،و قال: قُلْ له،قد علمت أني اعتزلت قومي لأنَّهم ظلموك،و خلَّيْتُكَ و إيَّاهم،و قد أدركت وِتْرَك،فأنشُدُكَ اللَّهَ في قومك.فاتى بجير مهلهلاً،و هو في قومه، فأبلغه الرسالة فقال:من أنت يا غلام‌؟قال:بجير بن الحارث.فقتله،ثمَّ‌ قال:بُوءْ بشِسْعِ نَعْلِ كليب.فلما بلغ الحارثَ فعلُه.قال:نِعْمَ القتيل بجير إنْ‌ أصلح بين هذين الغارين قَتْلُهُ‌،و سكنت الحرب به.و كان الحارث من أحلم الناس في زمانه،فقيل له إنَّ مهلهلاً قال لابنك حين قتله:بُوءْ بشسْع نعل كليب،فلمَّا سمع هذا،خرج مع بني بكر مقاتلاً مهلهلاً و بني تغلب ثائراً ببجير،و أنشأ يقول: قَرِّبا مربطَ النَّعامةِ مِنِّي لَقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عَنْ حيالِ‌ لْم أَكُنْ مِنْ جُناتِها عَلِمَ اللّٰه و إنِّي لحربها اليومَ صالِ‌ قَرِّبا مِرْبَطَ النَّعامةِ مِنيِّ‌ إنَّ بَيْعَ الكريمِ بالشِّسْع غالي النعامة:فرس الحارث،و كان يقال للحارث:فارس النعامة،ثمَّ إنَّه جمع قومه و قاتل مهلهلاً و قومه،و قتلهم،فلم يقوموا لبكر بعدها.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

أشأم من ناقة البسوس

أشأم مِن خَوْتَعَة

و هو رجل من بني غُفَيلة بن قاسط،و كان سبباً لهيجان الفتنة و الحرب بين ذُهَل و تغلب،فَضُرِبَ بهِ المثل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص304)

هو رجل من غفيلة بن قاسط بن أخي النّمر بن قاسط، مات أبوه يوم علقت أمه، و أمّه يوم وضعته، و أخته يوم فطم، و أخوه يوم احتلم، و عمّه يوم زوّج.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

أشأم مِنْ داحِس

و كان من أمر داحس و ما قيل فيه من الأشعار و الأمثال أن أمه كانت فرسا لقرواش بن عوف بن عاصم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، يقال لها جلوى، و أن أباه ذا العقّال كان لحوط بن أبي جابر بن أوس بن حميري بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك، و إنما سميّ داحسا أن بني يربوع احتملوا ذات يوم سائرين في نجعة، و كان ذو العقال مع ابنتي حوط ابن أبي جابر تجنبانه، فمرت به جلوى فرس قرواش، فلما رآها الفرس ودي - أي انعظ - فضحك شباب من الحيّ رأوه، فاستحيت الفتاتان فأرسلتاه، فنزا على جلوى، فوافق قبولها فأقصّت . ثم أخذه لهما بعض الحيّ‌ فلحق بهم حوط، و كان [رجلا] شريرا سيّئ الخلق، فلما نظر إلى عين فرسه قال: و اللّه لقد نزا فرسي فأخبراني ما شأنه، فأخبرتاه فقال: و اللّه لا أرضى أبدا حتى آخذ ماء فرسي، قال له بنو ثعلبة: و اللّه ما استكرهنا فرسك إنما كان منفلتا، فلم يزل الشرّ بينهم حتى عظم، فلما رأى ذلك بنو ثعلبة قالوا: دونكم ماء فرسكم، فسطا عليها حوط فجعل يده في تراب و ماء ثم أدخلها في رحمها حتى ظنّ أنه أخرج الماء؛ و اشتملت الرحم على ما فيها فنتجها قرواش مهرا فسمي داحسا بذلك، و خرج كأنه ذو العقال أبوه، و هو الذي قال ابن الخطفي فيه : إنّ الجياد يبتن حول فنائنا من آل أعوج أو لذي العقّال فلما تحرك المهر شيئا مرّ مع أمه و هو فلو يتبعها، و بنو ثعلبة منتجعون فرآه حوط فأخذه، فقالت بنو ثعلبة: يا بني رياح أ لم تفعلوا فيه ما فعلتم أول مرة ثم هذا الآن، فقالوا: هو فرسنا و لن نترككم أو تدفعوه إلينا فلما رأى ذلك بنو ثعلبة قالوا: إذا لا نقاتلكم [عليه]، أنتم أعزّ علينا منه، هو فداؤكم، فدفعوه إليهم. فلما رأى ذلك بنو رياح قالوا: و اللّه لقد ظلمنا إخوتنا مرتين و حلموا عنا و كرموا فأرسلوا به إليهم معه لقوحان، فمكث عند قرواش ما شاء اللّه، و خرج من أجود خيول العرب. ثم إن قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسيّ أغار على بني يربوع، فلم يصب غير ابنتي قرواش بن عوف و مائة من الإبل لقرواش و أصاب الحيّ و هم خلوف لم يشهد من رجالهم غير غلامين من بني أزنم بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، فجالا في متن الفرس مرتدفيه و هو مقيد، فأعجلهما القوم عن حلّ قيده، و اتبعهما القوم، فضبر بالغلامين [ضبرا] حتى نجوا به، و نادتهما إحدى الجاريتين أن مفتاح القيد مدفون في مذود الفرس بمكان كذا و كذا، فسبقا إليه حتى أطلقاه حيث يرودونه . فلما رأى ذلك قيس بن زهير رغب في الفرس فقال: لكما حكمكما و ادفعا إليّ الفرس، قالا: أو فاعل أنت هذا؟ قال: نعم، و استوثقا منه أن يردّ ما أصاب من قليل أو كثير ثم يرجع عوده على بدئه و يطلق الفتاتين و يخلي عن الإبل و ينصرف عنهم راجعا، ففعل ذلك قيس، و دفعا إليه الفرس. فلما رأى ذلك أصحاب قيس قالوا: لا و اللّه لا نصالحك أبدا، أصبنا مائة من الإبل و امرأتين فعمدت إلى غنيمتنا فجعلتها في فرس لك تذهب به دوننا، فعظم في ذلك الشر حتى اشترى منهم غنيمتهم بمائة من الإبل. فلمّا جاء قرواش قال للغلامين: أين فرسي‌؟ فأخبراه الخبر فأبى أن يرضى إلا أن يدفع إليه فرسه، فعظم في ذلك الشر حتى تنافروا فيه، فقضي بينهم أن تردّ الفتاتان و الإبل إلى قيس بن زهير و يردّ عليه الفرس، فلما رأى ذلك قرواش رضي بعد شرّ، و انصرف قيس معه داحس، فمكث ما شاء اللّه. فزعم بعضهم أن الرهان إنما هاجه بين قيس و بين حذيفة بن بدر أن قيسا دخل على بعض الملوك و عنده قينة لحذيفة بن بدر تغنيه بشعر امرئ القيس : دار لهرّ و الرباب و فرتنا و لميس قبل حوادث الأيام و هنّ فيما يذكر نسوة من بني عبس، فغضب قيس بن زهير فشتمها و شق رداءها، فغضب حذيفة، فبلغ ذلك قيسا فأتاه ليسترضيه، فوقف عليه فجعل يكلمه و هو لا يعرفه من الغضب، و عنده أفراس له، فعابه قيس و قال : ما يرتبط مثلك مثل هذه يا أبا مسهر، فقال حذيفة: أ تعيبها؟ قال: نعم، فتجاريا حتى تراهنا. و يزعم بعضهم أنّ ما هاج الرهان أن رجلا من بني بن غطفان ثم أحد بني جوشن - و هم أهل بيت شوم - أتى حذيفة زائرا فعرض عليه حذيفة خيله فقال: ما أرى فيها جوادا مبرا ، قال حذيفة: ويلك فعند من الجواد المبرّ؟ قال: عند قيس بن زهير قال: هل لك أن تراهنني عنه‌؟ قال: نعم قد فعلت، فراهنه على ذكر من خيله و أنثى، ثم إن العبديّ أتى قيسا فقال: إني قد راهنت على فرسين من خيلك ذكر و أنثى و أوجبت الرهان، فقال قيس: ما أبالي من راهنت غير حذيفة، قال: فإني راهنت حذيفة قال له قيس: إنك ما علمت لأنكد، قال: فأتى قيس حذيفة قال: ما غدا بك‌؟ قال: غدوت لأواضعك الرهان، قال: بل غدوت لتغلقه، قال: ما أردت ذاك، فأبى حذيفة إلا الرهان، قال قيس: أخيرك ثلاث خصال، إن بدأت فاخترت فلي خصلتان و لك الأولى، و أن بدأت فاخترت فلي الأولى و لك خصلتان، قال حذيفة: فابدأ قال قيس: الغاية من مائة غلوة، قال حذيفة: المضمار أربعون ليلة - أي يضمرون الخيل - و المجرى من ذات الإصاد، ففعلا، و وضعا السبق على يدي غلاّق ابن غلاق أحد بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان. فزعموا أن حذيفة أجرى الخطّار فرسه و الحنفاء، و زعم بعض بني فزارة أنه أجرى قرزلا و الحنفاء، و أجرى قيس داحسا و الغبراء. و زعم بعضهم أنه هاج الرهان رجل من بني المعتم بن قطيعة بن عبس يقال له سراقة راهن شبابا من بني بدر، و قيس غائب، على أربع جزائر من خمسين غلوة - الغلوة ما بين ثلاثمائة ذراع إلى خمسمائة ذراع - فلما جاء قيس كره ذلك و قال: إنه لم ينته رهان قطّ إلا إلى شرّ. ثم أتى بني بدر فسألهم المواضعة فقالوا: لا حتى تعرف لنا سبقنا، فإن أخذنا فحقّنا و إن تركنا فحقّنا، فغضب قيس و محك ، و قال: أما إذا فعلتم فأعظموا الخطر و أبعدوا الغاية، قالوا: فذاك لك، فجعل الغاية من واردات إلى ذات الإصاد، و تلك مائة غلوة، و الثنية فيما بينهما، و جعلوا القصبة في يدي رجل من بني ثعلبة بن سعد يقال له حصين و يدي رجل من بني العشراء ، من بني فزارة و هو ابن أخت لبني عبس، و ملئوا البركة ماء، و جعلوا السابق أول الخيل يكرع فيها. ثم إن حذيفة و قيس بن زهير أتيا المدى الذي أرسلن منه ينظران إلى الخيل كيف خروجها [منه] فلما أرسلت عارضاها فقال حذيفة: خدعتك يا قيس، قال قيس: ترك الخداع من أجرى من مائة غلوة ، فأرسلها مثلا. ثم ركضا ساعة فجعلت خيل حذيفة تنزق خيل قيس فقال حذيفة: سبقت يا قيس، فقال قيس جري المذكيات غلاب ، فأرسلها مثلا. ثم ركضا ساعة فقال حذيفة: إنك لا تركض مركضا [فأرسلها مثلا، ثم قال] سبقت خيلك يا قيس، فقال قيس: رويدا يعلون الجدد - الجدد: الأرض الغليظة، فأرسلها مثلا، لأن الذكور في الوعوث أبقى و أصبر من الإناث، و الإناث في الجدد أصبر و أسبق. و قد جعل بنو فزارة كمينا بالثنية فاستقبلوا داحسا فعرفوه فأمسكوه، و هو السابق، و لم يعرفوا الغبراء و هي خلفه مصلّية، حتى مضت الخيل و أسهلت من الثنية، ثم أرسلوه فتمطّر في آثارها فجعل يندرها فرسا فرسا حتى انتهى إلى الغاية مصليا و قد طرح الخيل غير الغبراء، و لو تباعدت الغاية لسبقها، فاستقبلها بنو فزارة فلطموها ثم حلئوها عن البركة، ثم لطموا داحسا و قد جاءا متواليين، و كان الذي لطمه عمير بن نضلة فجفّت يده فسمي جاسئا، فجاء قيس و حذيفة في أخرى الناس، و قد دفعتهم بنو فزارة عن سبقهم و لطموا فرسيهم، و لو تطيقهم بنو عبس لقاتلوهم، و إنما كان من شهد ذلك من بني عبس أبياتا و قال قيس إنه لا يأتي قوم إلى قومهم شرا من الظلم فأعطونا حقنا، فأبى بنو فزارة أن يعطوهم شيئا، و كان الخطر عشرين من الإبل، فقالت بنو عبس: فأعطوا بعض سبقنا، فأبوا، قالوا: فأعطونا جزورا ننحرها و نطعمها أهل الماء فإنا نكره القالة في العرب، فقال رجل من بني فزارة: مائة جزور و جزور واحد سواء، و اللّه ما كنا لنقرّ لك في السبق و لم تسبق فقام رجل من بني مازن بن فزارة فقال: يا قوم إن قيسا قد كان كارها لأول هذا الرهان، و قد أحسن في آخره، و إنّ الظلم لا ينتهي إلا إلى شرّ، فأعطوه جزورا من نعمكم، فأبوا فقام رجل من بني فزارة إلى جزور من إبله فعلقها ليعطيها قيسا و يرضيه، فقام ابنه فقال: إنك لكثير الخطأ تريد أن تخالف قومك و تلحق بهم ما ليس عليهم ، فأطلق الغلام عقالها فلحقت بالنعم، فلما رأى ذلك قيس بن زهير احتمل هو عنهم و من كان معه من بني عبس، فأتى على ذلك ما شاء اللّه. ثم إن قيسا أغار فلقي عوف بن بدر فقتله و أخذ إبله، فبلغ ذلك بني فزارة و همّوا بالقتال و غضبوا، فحمل الربيع بن زياد أخو بني عوذ بن غالب بن قطيعة ابن عبس دية عوف بن بدر مائة عشراء متلية - أي تلاها أولادها - و أم عوف و أم حذيفة و أخوته الخمسة هي سودة بنت نضلة بن عمير بن جويّة بن لوذان بن ثعلبة بن عديّ‌ بن فزارة، فاصطلح القوم فمكثوا ما شاء اللّه، - و نضلة كان يسمى جابرا. ثم إن مالك بن زهير أتى امرأة له يقال لها مليكة بنت حارثة من بني غراب بن ظالم بن فزارة فابتنى باللقاطة قريبا من الحاجر ، فبلغ ذلك حذيفة فدسّ له فرسانا على أفراس من مسان خيلهم فقال: لا تنظروا أن وجدتهم مالكا أن تقتلوه، و ربيع بن زياد بن عبد اللّه بن سفيان [بن قارب العبسي] مجاور حذيفة بن بدر، و كانت تحت الربيع بن زياد معاذة بنت بدر، فانطلق القوم فلقوا مالكا فقتلوه ثم انصرفوا عنه، فجاءوا عشية و قد أجهدوا أفراسهم، فوقفوا أفراسهم على حذيفة و معه الربيع بن زياد، فقال حذيفة: أ قدرتم على حماركم‌؟ قالوا: نعم و عقرناه، قال الربيع: ما رأيت كاليوم قط، أهلكت أفراسك من أجل حمار، قال حذيفة لمّا أكثر الربيع عليه من اللائمة و هو يحسب أن الذي أصابوا حمارا: إنا لم نقتل حمارا، و لكنا قتلنا مالك بن زهير بن عوف بن بدر، فقال الربيع: بئس لعمر اللّه القتيل قتلت، أما و اللّه إني لأظنه سيبلغ ما تكره ، فتراجعا شيئا ثم تفرقا، فقام الربيع يطأ الأرض وطأ شديدا، و أخذ حمل بن بدر ذا النون سيف مالك بن زهير. فزعموا أن حذيفة لما قام الربيع أرسل أمة مولدة فقال: اذهبي إلى معاذة بنت بدر امرأة الربيع فانظري ما ترين الربيع يصنع، فانطلقت الجارية حتى دخلت البيت فاندست بين الكفاء و النضد، فجاء الربيع فنفذ البيت حتى أتى فرسه، فقبض معرفته و مسح متنيه حتى قبض بعكوة ذنبه، ثم رجع إلى البيت و رمحه مركوز بفنائه فهزه هزا شديدا ثم ركزه كما كان، ثم قال لامرأته اطرحي لي شيئا فطرحت له شيئا فاضطجع عليه، و كانت قد طهرت تلك الليلة فدنت منه: فقال: إليك، قد حدث أمر، ثم تغنّى : نام الخليّ و ما أغمض حار من سيّئ النبأ الجليل الساري من مثله تمسي النساء حواسرا و تقوم معولة مع الأسحار من كان مسرورا بمقتل مالك فليأت نسوتنا بوجه نهار معناه أنه إذا نظر إلى النساء و ما يصنعن لمقتل مالك علم أن رهطه لا يقرون لذلك حتى يدركوا بثأرهم: يجد النساء حواسرا يندبنه يضربن أوجههنّ بالأسحار قد كنّ يخبأن الوجوه تسترا فالآن حين بدون للنظار يخمشن حرّات الوجوه على امرئ سهل الخليقة طيب الأخبار أ فبعد مقتل مالك بن زهير ترجو السناء عواقب الأطهار ما إن أرى في قتله لذوي النهي إلا المطيّ تشدّ بالأكوار و مجنّبات ما يذقن عذوفا يقذفن بالمهرات و الأمهار و مساعرا صدأ الحديد عليهم فكأنما تطلى الوجوه بقار يا ربّ مسرور بمقتل مالك و لسوف يصرفه بشرّ محار قال: فرجعت الأمة فأخبرت حذيفة فقال: هذا حين استجمع أمر أخيكم، و وقعت الحرب. و قال الربيع لحذيفة - و هو يومئذ جار له - سيرني فإني جاركم -، فسيره ثلاث ليال و وجّه معه قوما لهم: إنّ مع الربيع فضلة من خمر فإن وجدتموه قد هراقها فهو جادّ، و قد مضى فانصرفوا، و إن لم تجدوه هراقها فاتبعوه فإنكم تجدونه قد مال لأدنى روضة فرتع و شرب فاقتلوه، فتبعه القوم فوجوده قد شقّ الزقّ و مضى فانصرفوا. فلما أتى الربيع قومه و قد كان بينه و بين قيس بن زهير شحناء، و ذلك أن الربيع ساوم قيس بن زهير بدرع كانت عنده، فلما نظر إليها و هو راكب وضعها بين يديه ثم ركض بها فلم يرددها على قيس، فعرض قيس بن زهير لفاطمة بنت الخرشب الأنماريّة من بني أنمار بن بغيض - و هي أم الربيع بن زياد - و هي تسير في ظعائن من بني عبس، فاقتاد جملها يريد أن يرتهنها بالدرع حتى تردّ عليه، فقالت: ما رأيت كاليوم قطّ فعل رجل، أي يضل حلمك‌؟ أ ترجو أن تصطلح أنت و بنو زياد و قد أخذت أمهم فذهبت بها يمينا و شمالا فقال الناس في ذلك ما شاءوا أن يقولوا، و حسبك من شر سماعه ، فأرسلتها مثلا، فعرف قيس ما قالت له فخلى سبيلها و طرد إبلا لبني زياد حتى قدم بها مكة فباعها من عبد اللّه بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، فقال قيس في ذلك : أ لم يبلغك و الإنباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد و محبسها لدى القرشيّ تشرى بأدراع و أسياف حداد كما لاقيت من حمل بن بدر و أخوته على ذات الإصاد هم فخروا عليّ بغير فخر و ردّوا دون غايته جوادي و كنت إذا منيت بخصم سوء دلفت له بداهية نآد بداهية تدقّ الصلب منه فتقصم أو تجوب عن الفؤاد و كنت إذا أتاني الدهر ربق بداهية شددت له نجادي قال العدوي: ربق و ربيق الداهية، و أمّ‌ الربيق الداهية، و النجاد حمائل السيف. أ لم يعلم بنو الميقاب أني كريم غير معتلث الزناد أي ليس بفاسد الأصل. الوقب: الأحمق و الميقاب مثله، و قالوا [الميقاب]: التي تلد الحمقى؛ و معتلث لا خير فيه. أطوّف ما أطوّف ثم آوي إلى جار كجار أبي دواد جار قيس بن زهير : ربيعة [الخير] بن قرط بن غيلان بن أبي بكر بن كلاب، و يقال جار أبي دواد الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، و كان أبو داود في جواره فخرج صبيان الحي يلعبون في غدير فغمسوا بنيّ أبي دواد فمات، فخرج الحارث فقال: لا يبقى في الحيّ صبيّ إلا غرقته في الغدير، فودي ابن أبي دواد لذلك عدة ديات. إليك ربيعة الخير بن قرط و هوبا للطريف و للتلاد كفاني ما أخاف أبو هلال ربيعة فانتهت عني الأعادي تظلّ جياده يجمزن حولي بذات الرّمث كالحدإ الغوادي كأني إذ أنخت إلى ابن قرط عقلت إلى يمامة أو نضاد و يورى: إلى يلملم أو نضاد و هما جبلان. و قال قيس بن زهير: إن تك حرب فلم أجنها جنتها صبارتهم أو هم صبارتهم: خلفاؤهم. حذار الردى إذ رأوا خيلنا مقدّمها سابح أدهم السابح: الكثير الجري: عليه كميّ و سرباله مضاعفة نسجها محكم و إن شمرت لك عن ساقها قويها ربيع فلا تسأموا زجرت ربيعا فلم ينزجر كما انزجر الحارث الأجذم إذا نصب ربيع أراد الترخيم يا ربيعة، فلما حذف الهاء للترخيم ترك العين مفتوحة، و من رفع ذهب به مذهب الإسم التام المفرد و إن كان مرخما، كقول ذي الرمة: فيا ميّ ما يدريك ... و كانت تلك الشحناء بين بني زياد و بين بني زهير، فكان قيس يخاف خذلانهم إياه، فزعموا أن قيسا دسّ غلاما [له] مولّدا فقال: انطلق كأنك تطلب إبلا فإنهم سيسألونك، فاذكر مقتل مالك ثم احفظ ما يقولون فأتاهم العبد فسمع الربيع يتغنّى بقوله: أ فبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار فلما رجع العبد إلى قيس أخبره بما سمع من الربيع بن زياد، فعرف قيس أنه قد غضب له، فاجتمعت بنو عبس على قتال بني فزارة، فأرسلوا إليهم أن ردوا إبلنا التي و دينا بها عوف بن بدر أخا حذيفة لأمه، قال: لا أعطيهم دية ابن أمي و إنما قتل صاحبكم حمل بن بدر و هو ابن الأسدية، فأنتم و هو أعلم. و يزعم بعض الناس أنهم كانوا ودوا عوف بن بدر مائة متلية - و المتالي التي في بطونها أولادها و قد تم حملها فإنما ينتظر نتاجها - و أنه أتى على تلك الإبل أربع سنين و قد توالدت، و أن حذيفة بن بدر أراد أن يردها بأعيانها فقال له سنان بن أبي حارثة: أ تريد أن تلحق بنا خزاية فتعطيهم أكثر مما أعطونا فتسبّنا العرب بذلك‌؟ فأمسكها حذيفة، و أبى بنو عبس أن يقبلوا إلا إبلهم بأعيانهم، فمكث القوم ما شاء اللّه أن يمكثوا. ثم إن مالك بن بدر خرج يطلب إبلا له فمر على جنيدب أخي بني رواحة فرماه بسهم فقتله يوم المعنقة فقالت ابنة مالك بن بدر : للّه عينا من رأى مثل مالك عقيرة قوم أن جرى فرسان فليتهما لم يشربا قطّ شربة و ليتهما لم يرسلا لرهان أحلّ به جنيدب أمس نذره فأيّ قتيل كان في غطفان إذا سجعت بالرقمتين حمامة أو الرسّ فأبكي فارس الكتفان ثم إن الأسلع بن عبد اللّه بن ناشب بن زيد بن هدم بن لدم بن عوذ بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض مشى في الصلح و رهن بني ذبيان ثلاثة من بنيه و أربعة من بني أخيه حتى يصطلحوا، و جعلهم على يدي سبيع بن عمرو من بني ثعلبة بن ذبيان، فمات سبيع و هم على يديه فأخذهم حذيفة من بنيه فقتلهم . ثم إن بني فزارة تجمعوا هم و بنو ثعلبة و بنو مرة فالتقوا هم و بنو عبس بالخاثرة فهزمتهم بنو عبس و قتلوا منهم مالك بن سبيع بن عمرو الثعلبي - قتله الحكم بن مروان بن زنباع العبسي - و عبد العزى بن حذار الثعلبي و الحارث بن بدر الفزاري، و قتلوا هرم بن ضمضم المري - قتله ورد بن حابس العبسي - و لم يشهد ذلك اليوم حذيفة بن بدر، فقالت نائحة هرم بن ضمضم - هو من بكر بن ضمضم -: يا لهف نفسي لهفة المفجوع ألاّ أرى هرما على مودوع من أجل سيدنا و مصرع جنبه علق الفؤاد بحنظل مصدوع أي من أجله محترق فؤادها و كأنما أكل حنظلا. ثم إن حذيفة جمع و تهيأ و اجتمع معه بنو ذبيان بن بغيض، فبلغ بني عبس أنهم قد ساروا إليهم، فقال قيس بن زهير: أطيعوني فو اللّه لئن لم تفعلوا لأتكئن على سيفي حتى يخرج من ظهري، فقالوا: نطيعك، فأمرهم فسرّحوا السوام و الضعفاء بليل و هم يريدون أن يظعنوا من منزلهم ذلك، ثم ارتحلوا في الصبح فأصبحوا على ظهر دوابّهم ، و قد مضى سوامهم و ضعفاؤهم، فلما أصبحوا طلعت الخيل عليهم من الثنايا، فقال: خذوا غير طريق المال فإنه لا حاجة للقوم أن يقعوا في شوكتكم و لا يريدون بكم في أنفسكم شرا من ذهاب أموالكم، فأخذوا غير طريق المال. فلما أدرك حذيفة الأثر و رآه قال: أبعدهم اللّه، و ما خيرهم بعد ذهاب أموالهم‌؟! فاتبع المال، و سارت ظعن بني عبس و المقاتلة من ورائهم، و تبع حذيفة و بنو ذبيان المال، فلما أدركوه ردّوا أوله على آخره، و لم يفلت منهم شيء، و جعل الرجل يطرد ما قدر عليه من الإبل فيذهب بها، و تفرقوا و اشتدّ الحر، فقال قيس بن زهير: يا بني عبس إن القوم قد فرق بينهم المغنم، فاعطفوا الخيل في آثارهم، ففعلوا فلم يشعر بنو ذبيان إلا بالخيل دواس - يعني متتابعة - فلم يقاتلهم كثير أحد، و جعل بنو ذبيان إنما همة الرجل منهم في غنيمته أن يحوزها و ينجو بها، فوضع بنو عبس السلاح فيهم حتى ناشدهم بنو زياد البقية، و لم يكن لهم هم غير حذيفة فأرسلوا مجنبتين يقتفون أثره، و أرسلوا خيلا مقدمة تنفض الناس و تسألهم حتى سقط على أثر حذيفة من الجانب الأيسر أبو عنترة شداد بن معاوية بن ذهل بن قراد بن مخزوم بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس و عمرو بن الأسلع و قرواش بن هنيّ‌ و الحارث بن زهير و جنيدب بن زيد، و كان حذيفة استرخى حزام فرسه، فنزل عنه فوضع رجله على حجر مخالفة أن يقتصّ‌ أثره، ثم شدّ الحزام فوضع صدر قدمه على الأرض فعرفوه بحنف فرسه فاتبعوه، و مضى حذيفة حتى استغاث بجفر الهباءة - الجفر: ما لم يطو من الآبار - و قد اشتد عليه الحر فرمى بنفسه فيه، و معه حمل بن بدر و حنش بن عمرو و ورقاء بن بلال و أخوه، و هما من بني عدي بن فزارة، و قد نزعوا سروجهم و طرحوا سلاحهم و وقعوا في الماء فتمعكت دوابهم، و بعثوا ربيئة فجعل يطّلع و ينظر فإذا لم ير شيئا رجع فنظر نظرة فقال: إني قد رأيت شخصا كالنعامة أو كالطير فوق القتادة من قبل مجيئنا، فقال حذيفة هذا شداد على جروة، فحال بينهم و بين الخيل، ثم جاء عمرو بن الأسلع ثم جاء قرواش حتى تتاموا خمسة، فحمل جنيدب على خيلهم فاطّردها و حمل عمرو بن الأسلع و شداد عليهم في الجفر فقال حذيفة: يا بني عبس فأين العقل و أين الأحلام‌؟ فضرب حمل بين كتفيه و قال: اتق مأثور القول بعد اليوم فأرسلها مثلا، و قتل قرواش بن هنيّ حذيفة بن بدر و قتل الحارث بن زهير حملا و أخذ منه ذا النون سيف مالك بن زهير، و كان حمل بن بدر أخذه من مالك بن زهير يوم قتله، فقال الحارث بن زهير: تركت على الهباءة غير فخر حذيفة حوله قصد العوالي سيخبر قومه حنش بن عمرو إذا لاقاهم و ابنا بلال و يخبرهم مكان النون مني و ما أعطيته عرق الخلال من المخالّة، أي ما أعطيته عن صداقة و صفاء ودّ. فأجابه حنش بن عمرو أخو بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان بن بغيض: سيخبرك الحديث بكم خبير يجاهدك العداوة غير آل بداءتها لقرواش و عمرو و أنت تجول جوبك في الشمال أي فعل قرواش هذا الفعل. العرق: العطية، و الخلال: المخالة، يقول: لم تعطوني السيف عن مودة و لكني قتلته و أخذته، و قوله و أنت تجول جوبك في الشمال، الجوب: الترس، يريد أن قرواشا و عمرو بن الأسلع اقتحما الجفر و قتلا من قتلا و أنت ترسك في يدك لم تغن شيئا، و يقال: لك البداءة و لفلان العوادة. و قال قيس بن زهير في ذلك : تعلّم أن خير الناس ميت على جفر الهباءة لا يريم و لو لا ظلمه ما زلت أبكي عليه الدهر ما طلع النجوم و لكن الفتى حمل بن بدر بغى و البغي مرتعه وخيم أظنّ الحلم دلّ عليّ قومي و قد يستجهل الرجل الحليم و مارست الرجال و مارسوني فمعوجّ عليّ و مستقيم و قال في ذلك شداد بن معاوية العبسي: من يك سائلا عني فإني و جورة لا تباع و لا تعار مقربة الشتاء و لا تراها أمام الحيّ يتبعها المهار و يروي أمام الخيل، يريد أنها فرس حرب لا يطلب نسلها. لها بالصيف آصرة و جل و ستّ من كرائمها غزار كرائم من الإبل تشرب هذه الفرس ألبانها. ألا أبلغ بني العشراء عني علانية و ما يغني السّرار قتلت سراتكم و حسلت منكم حسيلا مثل ما حسل الوبار الحسيل: الرديء، يقول: أنفيت شراركم، و قتلت خياركم و أبقيت رذالكم. و لم أقتلكم سرّا و لكن علانية و قد سطع الغبار و كان ذلك اليوم يوم ذي حسي - و حسى واد فيه ماء. و يزعم بعض بني فزارة أن حذيفة كان أصاب فيما أصاب من بني عبس تماضر بنت الشريد السلمية أم قيس بن زهير فقتلها، و كانت في المال. ثم إن بني عيس ظعنوا فحلوا إلى كلب بعراعر، و قد اجتمع عليهم بنو ذبيان فخافوا، فقاتلتهم كلب فهزمهم بنو عبس و قتلوا مسعود بن مصاد الكلبي ثم أحد بني عليم بن جناب، فقال في ذلك عنترة : ألا هل أتاها أنّ يوم عراعر شفى سقما لو كانت النفس تشتفي أتونا على عمياء ما جمعوا لنا بأرعن لا خلّ و لا متكشّف تما

(

أمثال العرب

, ص51)

هو فرس لقيس بن زهير العبسي،و كان لخوط بن جابر الرياحي فحل يُقال له ذو العقالٍ‌،و كان يوماً مع ابنتي حوط يَجْنُبانه و كان حوط غائباً،فمرَّ به فرس لقرواش اليربوعي يقال لها جَلْوى،فلما رأها ذو العقال وَدَى فاستحيت الفتاتان،فأرسلتاه،فنزى على جَلْوى فأَقْصَت،فجاء به حوط،و كان رجلاً سيِّ‌ء الخلق،فنظر إلى عيني فرسه،فقال:و اللّٰهِ لقد نزا فرسي،فأُخْبِرَ بذلك، فنادى يالرياح،و اللّٰه لا أرضى حتى أَخُذَ ماءَ فرسي،فقال:صاحب جلوى: و اللّٰهِ ما استكرهنا فرسَك،و ما كان إلاَّ مُنْفلِتاً.فوقع الشر بين القبيلتيين حتى قالوا:ما تريدون يا بني رياح‌؟قالوا:نريد ماء فرسنا.قالوا:فدونكم الفرس.فسطا عليها حوط،و جعل يده في ماءٍ و ملح،ثمَّ أدخلها في رحمها، و دحس بها حتى ظنَّ أنَّهُ قد فُتح الرحم،و خرج الماء و اشتملت الرحم على ما فيها،فنتجها قرواش بن عوف داحساً،فسميَّ ذاك المهر داحساً بذلك. و الدَّحْسُ‌:إدخال اليد بين جلد الشاة و لحمها حتى يسلخها.ثمَّ إنَّ حوطاً رآه،فقال:هذا ابن فرسي،فكرهوا الشرَّ،فبعثوا به مع لَقُوحَيْنِ و راوية من لبن،فاستحيى فردَّه إليهم.و قد وقع الحرب بين العرب ثمانين سنة بسبب داحس هذا و الغبراء،كما عرف،فسار به المثل في الشرِّ و الشؤم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص301)

هو فرس قيس بن زهير العبسيّ‌، و كان راهن به و بالغبراء حذيفة ابن بدر الفزاريّ‌، و فرساه الخطّار و الحنفاء ، فسبق قيس فلم يعطه حذيفة الرّهن، فوقعت الحرب بين عبس و فزارة و ذبيان في ذلك أربعين سنة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص20)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَشْأَم

الشين و الهمزة و الميم أصلٌ‌ واحد يدلُّ‌ على الجانب اليَسار.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص239)

الأسماء

الأفعال

تَشَاءَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل شَؤُمَ یَشؤُمُفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل أَشْأَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال اسْتَشْأَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال شَأَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَشَأَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل شَأَمَ یشأَمفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعَل شَاءَمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله