الإِثْخَان

[ ث خ ن ]

مصدر ثلاثی مزید باب إفعال

معنای الإِثْخَان

الإثخان

ثخُن اللبن و غيره ثُخونة و ثَخَانة و ثَخِنا :كثُف و غلُظ‍‌ و صلُب فهو ثخين ، و أثخنته أنا.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص399)

بسيار گشتن و سست كردن كسى را بجراحت و گران كردن و غلبه كردن و از اينجا است قول حقتعالى حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ‌

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص222)

أَبو زيد: يقال أَثْخَنْتُ فلاناً معرفةً و رَصَّنْتُه معرفةً ، نحوُ الإِثْخان ، و اسْتَثْخَنَ الرجلُ : ثقُلَ من نَومٍ أَو إعْياءٍ . ¦¦

قال: الإِثْخانُ في الشيء المبالغةُ فيه و الإِكثارُ منه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص77)

الإِثْخانُ في كلّ شيء

قُوَّتُهُ و شدَّتُهُ

قُوَّتُه و شدَّتُه.

شاهد معنایی الإِثْخَان

وَ أَوْطَؤُوكُمْ إِثْخَانَ اَلْجِرَاحَةِ طَعْناً فِي عُيُونِكُمْ وَ حَزّاً فِي حُلُوقِكُمْ وَ دَقّاً لِمَنَاخِرِكُمْ وَ قَصْداً لِمَقَاتِلِكُمْ وَ سَوْقاً بِخَزَائِمِ اَلْقَهْرِ إِلَى اَلنَّارِ اَلْمُعَدَّةِ لَكُمْ

اثخان مصدر اثخن فى القتل اى اكثر منه و بالغ حتى كثف شانه و صار كالشىء الثخين و اثخنته الجراحة اوهنته فالأثخان على هذا منصوب لأنه مفعول ثان

(

الدرة النجفیة

)

المبالغة فيها أي أركبوكم الجراحات البالغة كناية عن إشغال الفتنة بينهم حتى يتقاتلوا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

مصدر أثخن فى القتل اذا أكثر منه و بالغ

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

اثخنته الجراحة: اوهنته و ضعفته (اقرب) زخم او را سست و ناتوان گردانيد

(

قاموس نهج البلاغه

)

جراحت بسيار يعنى بر شما انبوهى از زخمهاى كارى و سخت را بار كردند كنايه از ايجاد فتنه و برخوردهاى خونين است

غليظ نمودن زخم

أَوْطأَكم إِثخانُ الجِراحةِ

الإِثْخَان في الشىء: المبالغة فيه و الإكثار منه. يقال: أَثْخَنَهُ‌ المرض إذا أثقله و وهنه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص208)

قال: الإِثْخانُ‌ في الشيء المبالغةُ فيه و الإِكثارُ منه. يقال: قد أَثْخَنَه المرضُ إذا اشتدَّ قُوَّتُه عليه و وَهَنَه

(

لسان العرب

, ج13 , ص77)

و أوطؤوكم إثخان الجراحة

أي جعلوكم واطئين لإثخانها؛و هو كثرتها كما قيل؛فهو مفعول ثان للإيطاء.و يحتمل أن يكون مفعولا أوّلا؛و هو أظهر(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص115)

الإِثْخَان در اصطلاح

الإثخان

أوّلاً - التعريف: ثخُن الشيء ثخَناً و ثَخانة و ثُخونة كثُف و غلُظ و صلُب فهو ثخين . و الإثخان - وزان إفعال - من أثخن مشتقّ منه اُضيفت الهمزة إليه للتعدية، فأثخن الشيء جعله كثيفاً و غليظاً، و هو فعل متعدٍّ. و ربّما استعمل لازماً أيضاً فيقال: أثخن الرجل: إذا اتّخذ شيئاً ثخيناً . و قد يستعمل الإثخان مجازاً للمبالغة في الشيء و الإكثار منه فيقال: أثخنته الجراحة: أوهنته و أضعفته، و يقال: أثخن في الأرض قتلاً: إذا أكثر القتل، و أثخن في العدوّ: بالغ في قتلهم و غلّظ، و أثخن في الأمر: بالغ فيه . و في التنزيل العزيز: « حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ» . و عن أبي العبّاس: «معناه حتى إذا غلبتموهم و قهرتموهم و كثر فيهم الجراح فأعطوا بأيديهم».و نقل عن ابن الأعرابي قوله: «أثخن: إذا غلب و قهر» . و عن أبي إسحاق: «في قوله تعالى: « حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ» معناه حتى يبالغ في قتل أعدائه، و يجوز أن يكون حتى يتمكّن في الأرض.و الإثخان في كلّ شيء قوّته و شدّته» . و قال ابن فارس: «الثاء و الخاء و النون يدلّ على رَزانة الشيء في ثِقَل» . و قد استعمل الفقهاء لفظ (إثخان) بالمعنى المعروف له عند أهل اللغة، فليس لهم فيه اصطلاح خاصّ. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تعرّض الفقهاء لأحكام الإثخان في ثلاثة مواضع: الأوّل - الإثخان في الحرب: و ذكرت فيه عدّة فروع نستعرضها كما يلي: 1-أسر الكفّار في الحرب: لا يجوز للإمام أن يأسر أحداً من جيش العدوّ ما دامت الحرب قائمة، و لم تظهر له الغلبة فيها، و أمّا إذا ظهرت له الغلبة على العدوّ فالمشهور عدم جواز قتل الأسير حينئذٍ ؛ لقوله تعالى: « فَإِذٰا لَقِيتُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ اَلرِّقٰابِ حَتّٰى إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً حَتّٰى تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا» ، و قوله عزّ و جلّ: « مٰا كٰانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرىٰ حَتّٰى يُثْخِنَ فِي اَلْأَرْضِ» حيث فُسّر بعدم جواز الأسر حتى يُبالغ في قتل المشركين . و قيل: المراد من الإثخان الغلبة على البلدان، و إذلال أهلها، و التمكّن في الأرض . لكنّ الشيخ الطوسي نسب إلى الأصحاب أنّهم رووا أنّ الإمام مخيّر بين القتل و بين المنّ و الفداء و الاسترقاق بعد الإثخان . 2-إيقاع المسلم نفسه في الأسر: لا يجوز للمقاتل المسلم إيقاع نفسه أسيراً بيد الأعداء إلّا إذا لم يعُد قادراً على الدفاع عن نفسه أو أثخنته الجراح . 3-ملكيّة السلب: إذا أثخن المسلم أحد مقاتلي جيش العدوّ فقتله آخر كان السلب للمثخن دون القاتل . 4-توقّف دفع الخارج على الإمام: إذا توقف دفع شرّ الخارج على الإمام على قتله وجب إجماعاً من المسلمين، و لو أمكن دفعه بالإثخان أو بغيره وجب أيضاً، و لم يجز التعدّي عنه إلى التذفيف . 5-قتل المثخن: يحرم الإجهاز على الجريح و المثخن من جيش العدوّ ما لم يخَف منه على المسلمين. (انظر: جهاد) الثاني - الإثخان في الصيد: ذكر بعض الفقهاء أنّ الصيد يملك بعدّة أسباب عدّ من جملتها إثخانه بالجراح ، و أرجعه بعضهم إلى الإثبات و إبطال المنعة . و حينئذٍ فلو رماه شخص فقتله كان ميتة و ضمن قيمته مثخناً إن لم يكن الأوّل صيّره في حكم المذبوح. قال ابن سعيد: «إن رمى شخص صيداً فأثخنه فرماه آخر فقتله برميه لم يحلّ أكله؛ لأنّه صيد بفعل الأوّل كالشاة، و خرج من كونه صيداً، و ضمن قيمته مثخناً» . و إن كان رمي الأوّل قد صيّره في حكم المذبوح لم يحرم بقتل الآخر و تذفيفه عليه، بل لم يحرم و إن كان الرامي الثاني كافراً . قال المحقّق الحلّي: «لو أثخنه المسلم فلم تعد حياته مستقرّة ثمّ ذفّف عليه الآخر حلّ؛ لأنّ القاتل المسلم، و لو انعكس الفرض لم يحلّ، و لو اشتبه الحالان حرم تغليباً للحرمة» . (انظر: صيد) الثالث - الإثخان في الدفاع: اتّفق الفقهاء على أنّ المعتدي على النفس أو العرض أو المال يجوز دفعه بما أمكن، لكن لو أثخنه و عطّله لم يجز له الإجهاز عليه، بل لو أمكن دفع شرِّه بغير الإثخان لم يجُز التعدّي عنه إلى غيره . (انظر: دفاع)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص447)

هو القهر أو إكثار القتل قال الراغب: «يقال: ثخن الشيء فهو ثخين إذا غلظ و لم يسل و لم يستمر في ذهابه و منه استعير أثخنته ضربا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص16)