الرُّوم

[ ر و م ]

معنی الرُّوم

الرُّومُ

مترادف(الرَّوْم) ¦¦

گونه‌اى مشروب الكلى است كه از تفاله‌ى نيشكر و تقطير آن بعمل مى‌آيد ¦¦

نام فرقه‌اى از مسيحيان است. ¦¦

نژادى از مردم كه در شمال درياى مديترانه زندگى مى‌كنند.

(

فرهنگ ابجدی

, ص447)

الرَوم ¦¦

(ك):شراب كحوليّ يُستخرج من تخمير ثُفل قصب السكَّر و تقطيره

(

المنجد فی اللغة

, ص288)

جيل معروف، واحدهم رُوميّ ،يَنْتَمون إلى عِيصُو بن إسحق النبي،عليه السلام

(

‏لسان اللسان

, ص526)

شحمة الاذن ايضاً ¦¦

جيل من الناس الواحد (رُوميٌّ‌) كما يقال في واحد الزنج زنجيٌّ‌ ¦¦

فرقةٌ‌ من اهل النصرانيَّة و (بَحْر الروم) البحر المتوسّط‍‌ و يقال لهُ‌ البحر الابيض ايضاً

(

أقرب الموارد

, ج2 , ص462)

شَحْمَةُ‌ الأُذُن. ¦¦

شراب شديد الإِسكار يستخرج من تخمير عصارة قصب السكر و تقطيرها. ¦¦

جيلٌ‌ من النَّاس. واحدُه:رومِىّ‌.

(

المعجم الوسيط

, ص384)

روميان، بيزانسى‌ها؛ روم؛... ج. الأَرْوَام - (پيروان) كليساى ارتدكس يونان.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص254)

و الرُّومُ هم من ولد الرُّوم بن عِيصُو. يقال رُومِىٌّ و رُومٌ ، مثل زِنْجِىٍّ و زِنْجٍ ، فليس بين الواحد و الجمع إلاَّ الياء المشددة، كما قالوا: تمرةٌ و تمرٌ...

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1939)

جِيلٌ يَنْتمون إلى عِيصُو بن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام. أبو عُبيد، عن الأصمعي: من الظِّباء الآرام، و هي البِيض الخالصة البَياض. و قال أبو زيد مِثلَه...

جيل معروف.

روم الرُّوْم : جيل من الناس معروف. ¦¦

...و كانت يونان في بلاد الروم قبل الروم ،فلما غلبت الروم عليها دخلت يونان فيهم،و قيل: إِنهم ولد الروم بن العيص بن إِسحاق بن إِبراهيم. و الأول أصح.

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2670)

شَحْمَةُ الأُذُنِ ،و ¦¦

جِيلٌ مَعْروفٌ ،واحِدُهُم: رُومِىٌّ . قال الفارِسِىُّ :هو من بابِ زِنْجِىٍّ و زِنْجٍ . قالَ :و مِثْلُه-عِنْدِى-فارِسِىٌّ و فُرْسٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص334)

جيل معروف، واحدهم رُوميّ ، يَنْتَمون إِلى عِيصُو بن إِسحاق النبي، عليه السلام.

غُلِبَتِ اَلرُّومُ

بَحرُ الرُّوم

درياى مديترانه كه بران(البَحْرُ الأَبْيَض)نيز اطلاق مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص447)

روم

فرزندان روم بن عيصو

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص681)

رُوْم

مَشروب كحوليّ‌ يُستخرَج من تخمير عصارة قصب السُّكَّر و تقطيرها(إنكليزيَّة) ¦¦

شحمة الأُذُن ¦¦

بِيزَنْطيُّون(يونانيّة) ¦¦

طائِفتان من الطَّوائف المسيحيَّة إحداهما طائفة الرُّوم الكاثوليك أو الملكيِّين الخاضعين لسلطة الكرسيّ‌ الرُّومانيّ‌ و الثَّانية طائفة الرُّوم الأُرْثوذكس الَّذين لا يخضعون لهذه السُّلطة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

- ج: رومٌ .

و رُومانُ ، بالضم: اسم رجل، قال الفارسي: رُومٌ و رُومِيّ من باب زَنْجِيّ وَ زَنْج; قال ابن سيده و مثله عندي فارِسيّ و فُرْسٌ ...

(

لسان العرب

, ج12 , ص258)

الرُّوم في القرآن

غُلِبَتِ اَلرُّومُ فِي أَدْنَى اَلْأَرْضِ (آیه 2/سوره الروم)

الرُّومُ‌ هم من ولد عيص يقال رُومِيٌّ‌ و رُومٌ‌ مثل زنجي و زنج.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص76)

غُلِبَتِ اَلرُّومُ (آیه 2/سوره الروم)

يقال مرّة للجيل المعروف، و تارة لجمع رُومِيٍّ‌ كالعجم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص373)

گاهى به نسلى و نژادى معروف و گاهى به جمع و گروه رومى اطلاق مى‌شود مثل واژه - عجم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص126)

روم امپراطورى بزرگى بود كه بر متصرفات وسيعى در آسيا و اروپا و آفريقا حكومت داشت و ايتاليا نيز قسمتى از آن محسوب ميشد.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص149)

الشاهد المعنوی لـ الرُّوم

أَنَّه أَوْصَى رَجُلاً فى طَهارَتِه،فقالَ: تَعَهَّدِ المَنْشَلَةَ و الرُّومَ

الرُّوْمُ‌ :شَحْمَةُ الأُذُنِ . الرُّومُ‌ :جِيلٌ مَعْروفٌ‌،واحِدُهُم: رُومِىٌّ‌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص334)

ضرب المثل الرُّوم

الرُّومُ إِذَا لَمْ تُغْزَ غَزَتْ

يعني أن العدو إذا لم يُقْهَر رامَ القهر،و في هذا حَضٌّ على قَهْرِ العِدى. أُرِيدُ حياته وَ يُريدُ قَتْلي عَذِ يَركَ مِنْ خَلِيلكَ مِنْ مُرَادِ تمثَّل به أمير المؤمنين علي رضي اللّٰه عنه،حين ضربَهُ ابْن مُلْجَم لعنه اللّٰه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص248)

الرُّوم في الاصطلاح

الرّوم

[في الانكليزية] Softening of the accentuation، slowing [في الفرنسية] Adoucissement de laccentuation، ralentissement بالفتح و سكون الواو عند القرّاء و الصرفيين عبارة عن النطق ببعض الحركة. و قال بعضهم تضعيف الحركة و تنقيصها حتى يذهب معظمها. قال ابن الجزري: و كلا القولين واحد و يختص بالمرفوع و المجرور و المضموم و المكسور بخلاف المفتوح، لأنّ الفتحة خفيفة إذا خرج بعضها خرج سائرها فلا يقبل التبعيض، كذا في الاتقان في بحث الوقف.

(

موسوعه کشاف

, ص886)

و هو الإتيان بالحركة الخفيفة من الفم بحيث لا يشعر بها الأصمّ‌.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص158)

اَلرَّوْمُ

هم من ولد الروم ابن عيصو،يقال:رومي و روم مثل زنجي و زنج،فليس بين الواحد و الجمع إلا الياء المشددة كما في تمر و تمرة،و لم يكن بين الواحد و الجمع إلا الهاء،و التقييد بهما اتفاقي،لأن المراد بهما الكفار من البلدين.

(

أنیس الفقهاء

, ص182)

الأعلام

الرّوم

بلاد واسعة من أنزه النواحي و أخصبها و أكثرها خيرا و عجائب ذكرت في مواضعها. مياهها أعذب المياه و أخفّها، و هواؤها أصحّ الأهوية و أطيبها، و ترابها أطيب الأتربة و أصحّها. و من خواصّها نتاج الدوابّ و النعم. و ليس في شيء من البلاد مثل مائها يحمل منها إلى سائر الآفاق، و كذلك أصناف الرقيق من الترك و الروم. و أهلها مسلمون و نصارى. و شتاؤها يضرب المثل به حتى وصفه بعضهم فقال: الشتاء بالروم بلاء و عذاب و عناء! يغلظ فيها الهواء و يستحجر الماء، تذوي الوجوه و تعمش العيون و تسيل الأنوف و تغيّر الألوان و تقشف الأبدان، و تميت كثيرا من الحيوان. أرضها كالقوارير اللامعة و هواؤها كالزنابير اللاسعة، و ليلها يحول بين الكلب و هريره و الأسد و زئيره، و الطير و صفيره، و الماء و خريره، و يتمنّى أهلها من البرد الأليم دخول حرّ الجحيم! و بلاد الروم بلاد واسعة و مملكة عظيمة، و لبعدها عن بلاد الإسلام و قوّة ملكها بقيت على كفرها كما كانت، و انّه أحد معجزات رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، انّه قال: أمّا فارس فلا نطحة أو نطحتان ثمّ لا فارس بعدها! و أمّا الروم فإنّها ذات قرون كلما مرّ قرن يخلفه قرن آخر! و أهل الروم سكّان غربي الإقليم الخامس و السادس، و لبرد بلادهم و دخولها في الشمال ترى الغالب على ألوانهم البياض، و على شعورهم الشقرة، و على أبدانهم الصلابة. و الغالب على طبعهم مباشرة اللهو و الطرب، لأنّ المنجّمين زعموا ان الروم تتعلّق بالزهرة. و حكي أن أهل الروم كانوا لا يملّكون إلاّ من كان أكثرهم عقلا و أوفرهم علما و أصحّهم بدنا، و إذا اختلّ منه شيء من هذه ملّكوا غيره و عزلوه، و كانوا على هذا إلى أن أصاب ملكهم آفّة فهمّوا بعزله، فقال الملك: اصبروا عليّ زمانا فإن داويت مرضي فأنا أولى من غيري، و إلاّ فافعلوا ما شئتم! فذهب إلى بلاد الشام ليتداوى بحمة كانت بها، فرأى الملّة النصرانيّة قد ظهرت بها، فأخذ جمعا من القسوس و الرهابين و رجع بهم إلى الروم، و دعا الناس إلى الملّة النصرانيّة و لم يزل يجيب قوم بعد قوم حتى صاروا أمّة واحدة. و حكي عن أهل الروم أنّهم يتّخذون صور الملوك و الحكماء و الرهابين يستأنسون بها بعد موتهم. و لهم في التصوير يد باسطة حتى يصوّرون صورة الإنسان ضاحكا و باكيا، و صورته مسرورا و صورته حزينا. و حكي أن مصوّرا دخل بلدا ليلا و نزل بقوم فضيّفوه، فلمّا سكر قال: إني صاحب مال و معي كذا و كذا دينارا، فسقوه حتى طفح و أخذوا ما كان معه و حملوه إلى موضع بعيد منهم. فلمّا أصبح، و كان غريبا لم يعرف القوم و لا المكان، ذهب إلى و الي المدينة و شكا فقال له الوالي: هل تعرف القوم‌؟ قال: لا. قال: هل تعرف المكان‌؟ قال: لا. قال: فكيف السبيل إلى ذلك‌؟ فقال الرجل: إني أصوّر صورة الرجل و صورة أهله فاعرضها على الناس لعلّ أحدا يعرفهم! ففعل ذلك و عرض الوالي على الناس، فقالوا: انّها صورة فلان الحمامي و أهله. فأمر بإحضاره فإذا هو صاحبه فاستردّ منه المال. و يقام بالروم سوق كلّ سنة أوّل الربيع أربعين يوما يقال لذلك السوق «بيله» يأتيها الناس من الأطراف البعيدة من الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال. و التجار يجهدون غاية جهدهم حتى يدركوا ذلك السوق، فمتاع أهل الشرق يشتريه أهل المغرب و بالعكس، و متاع أهل الشمال يشتريه أهل الجنوب و بالعكس. و يقع فيه من المماليك و الجواري التركية و الرومية، و من الخيل و البغال الحسنة، و من الثياب الأطلس، و من السقلاّط و من الفراء الفندر و كلب الماء و البرطاس، و يدلسون تدليسات عجيبة. و من عادة هذا السوق ان من اشترى شيئا فلا يردّه البتّة؛ و حكي أن بعض التجّار اشترى مملوكا حسن الصورة بثمن بالغ، فلمّا غاب عنه بائعه وجده جارية مستحسنة! و بها الخانات على طرق القوافل على كلّ فرسخ خان، بنتها بنات السلاطين للثواب، فإن البرد بالروم ثمانية أشهر و الثلج كثير، و القفل لا ينقطع في الثلج، فيمشون كلّ يوم فرسخا و ينزلون في خان من الخانات، و يكون فيه من الطعام و الشعير و التبن و الحطب و البزر و الاكاف و النعال و المنقل، و انّها خير عظيم لم يبن مثلها في شيء من البلاد. و من خواصّ الروم أن الإبل لا تتولّد بها، و إذا حملت إليها تسوء حالها و تتلف. بها جبل أولستان. في وسط هذا الجبل شبه درب فيه دوران، من اجتاز فيه و في حال اجتيازه يأكل الخبز بالجبن، و يدخل من أوّله و يخرج من آخره لا يضرّه عضّة الكلب الكلب، و إن عضّ إنسانا غيره فعبر من بين رجلي المجتاز يأمن أيضا غائلته. و هذا حديث مشهور بالروم. و بها عين النار بين أقشهر و انطاكية، إذا غمست فيه قصبة احترقت. حدّثني من شاهدها أنه قد ذكر ذلك للسلطان علاء الدين كيخسرو عند اجتيازه بها، فوقف عليها و أمر بتجربتها، فكان الأمر كما قالوا.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص530)

الرُّومُ

جيل معروف في بلاد واسعة تضاف إليهم فيقال بلاد الروم، و اختلفوا في أصل نسبهم فقال قوم: إنّهم من ولد روم بن سماحيق بن هرينان بن علقان بن العيص بن إسحاق بن إبراهيم، عليه السلام، و قال آخرون: إنّهم من ولد روميل ابن الأصفر بن اليفز بن العيص بن إسحاق، قال عدي ابن زيد العبّادي: و بنو الأصفر الكرام ملوك ال‍‌ رّوم لم يبق منهم مذكور و قال ابن الكلبي: ولد لإسحاق بن إبراهيم الخليل، عليهما السلام، يعقوب، و هو إسرائيل، عليه السلام، و العيص، و هو عيصو و هو أكبرهم، و قد ولدا توأمين و إنّما سمّي يعقوب لأنّه خرج من بطن أمّه آخذا بعقب العيص، فولد العيص روم القسطنطينية و ملوك الروم، و قال آخرون: سمّي يعقوب لأنّه هو و العيص وقت الولادة تخاصما في الولادة فكلّ‌ أراد الخروج قبل صاحبه و كان إسحاق، عليه السلام، حاضرا وقت الولادة فقال اعقب يا يعقوب، فأمّا الذين هم الروم فهم بنو رومي ابن بزنطي بن يونان بن يافث بن نوح، عليه السلام، و قال أهل الكتاب: إنّما سمّي عيصو بهذا الاسم لأنّه عصى في بطن أمّه و ذاك أنّه غلب على الخروج قبله مثل ما ذكرناه و خرج يعقوب على أثره آخذا بعقبه فلذلك سمّي يعقوب، قالوا: و تزوّج عيصو بسمة بنت إسماعيل و كان رجلا أشقر فولدت له الروم، قال الأزهري: الروم جيل ينتمون إلى عيصو بن إسحاق بن إبراهيم، عليهم السلام، و قال الجوهري: الروم من ولد روم بن عيص، يقال: روميّ‌ و روم كما يقال زنجيّ‌ و زنج، فليس بين الواحد و الجمع إلاّ الياء المشددة كما قالوا تمرة و تمر فلم يكن بين الواحد و الجمع إلاّ الهاء، و قال ابن الكلبي عن أبي يعقوب التّدمري: إنّما سميت الروم لأنّهم كانوا سبعة راموا فتح دمشق ففتحوها و قتلوا أهلها و كان سكانها سكرة للعازر بن نمرود بن كوش بن حام بن نوح، عليه السلام، و السّكرة الفعلة، و اسم السبعة: لوطان و شوبال و صيفون و غاود و بشور و آصر و ريضان، ثمّ‌ جعلوا يتقدمون حتى انتهوا إلى أنطاكية ثمّ‌ جاءت بنو العيص فأجلوهم عمّا افتتحوا و سكنوه حتى انتهوا إلى القسطنطينيّة فسكونها فسموا الروم بما راموا من فتح هذه الكور، و بنى القسطنطينيّة ملك من بني العيص يقال له بزنطي، و يقال: سميت الروم بروم بن بزنطي، و عندي أنّهم إنّما سمّوا بني الأصفر لشقرتهم لأن الشقرة إذا أفرطت صارت صفرة صافية، و قيل: إن عيصو كان أصفر لمرض كان ملازما له، و قال جرير بن الخطفى الشاعر اليربوعي يفتخر على اليمن بالفرس و الروم و يقول إنّهم من ولد إسحاق: و أبناء إسحاق اللّيوث إذا ارتدوا حمائل موت لابسين السّنورا إذا افتخروا عدّوا الصبهبذ منهم و كسرى و عدّوا الهرمزان و قيصرا و كان كتاب فيهم و نبوّة، و كانوا بإصطخر الملوك و تسترا أبونا أبو إسحاق يجمع بيننا، و قد كان مهديّا نبيّا مطهّرا و يعقوب منّا، زاده اللّه حكمة، و كان ابن يعقوب أمينا مصوّرا فيجمعنا و الغرّ أبناء سارة أب لا نبالي بعده من تعذّرا أبونا خليل اللّه، و اللّه ربّنا، رضينا بما أعطى الإله و قدّرا بنى قبلة اللّه التي يهتدى بها، فأورثنا عزّا و ملكا معمّرا و أمّا حدود الروم فمشارقهم و شمالهم الترك و الخزر و رسّ‌، و هم الروس، و جنوبهم الشام و الإسكندرية و مغاربهم البحر و الأندلس، و كانت الرّقّة و الشامات كلّها تعدّ في حدود الروم أيّام الأكاسرة، و كانت دار الملك أنطاكية إلى أن نفاهم المسلمون إلى أقصى بلادهم، قال أحمد بن محمد الهمذاني: و جميع أعمال الروم التي تعرف و تسمى و تأتينا أخبارها على الصحة أربعة عشر عملا، منها ثلاثة خلف الخليج و أحد عشر دونه، فالأوّل من الثلاثة التي خلف الخليج يسمّى طلايا و هو بلد القسطنطينيّة، و حدّه من جهة المشرق الخليج الآخذ من بحر الخزر إلى بحر الشام، و من القبلة بحر الشام، و من المغرب سور ممدود من بحر الشام إلى بحر الخزر و يسمّى مقرن تيخس، و تفسيره السور الطويل، و طوله مسيرة أربعة أيّام، و هو من القسطنطينيّة على مسيرة مرحلتين، و أكثر هذا البلد ضياع للملك و البطارقة و مروج لمواشيهم و دوابّهم، و في أخبار بلاد الروم أسماء عجزت عن تحقيقها و ضبطها فليعذر الناظر في كتابي هذا، و من كان عنده أهلية و معرفة و قتل شيئا منها علما فقد أذنت له في إصلاحه مأجورا، و من وراء هذا العمل عمل تراقية، و حدّه من وجه المشرق هذا السور الطويل، و من القبلة عمل مقدونية، و من المغرب بلاد برجان مسيرة خمسة عشر يوما، و عرضه من بحر الخزر إلى حدّ عمل مقدونية مسيرة ثلاثة أيّام، و منزل الاصطرطغوس الوالي حصن يسمى أرقدة على سبع مراحل من القسطنطينيّة، و جنده خمسة آلاف، ثمّ‌ عمل مقدونية، و حدّه من المشرق السور الطويل، و من القبلة بحر الشام، و من المغرب بلاد الصقالبة، و من ظهر القبلة بلاد برجان، و عرضه مسيرة خمسة أيّام، و منزل الاصطرطغوس، يعني الوالي، حصن يسمى بابدس، و جنده خمسة آلاف، فهذه الثلاثة بلدان التي خلف الخليج و من دون الخليج أحد عشر عملا، فأوّلها ممّا يلي بحر الخزر إلى خليج القسطنطينيّة عمل أفلاجونية، و أوّل حدوده على الانطماط‍‌ و الثاني بحر الخزر و الثالث على الأرمنياق و الرابع على البقلار، و منزل الاصطرطغوس ايلاي، و هو رستاق و قرية تدعى نيقوس، و له منزل آخر يسمّى سواس، و جنده خمسة آلاف، و إلى جانبه عمل الانطماط‍‌، و حده الأوّل الخليج، و جنده أربعة آلاف، و أهل هذا العمل مخصوصون بخدمة الملك و ليسوا بأهل حرب، و إلى جانبه عمل الأبسيق، و حده الأول الخليج و الثاني الانطماط‍‌ و الثالث عمل الناطلقوس و الرابع عمل ترقسيس، و منزل الاصطرطغوس حصن بطنة، و جنده ستة آلاف، و إلى جانبه عمل ترقسيس، و حده الأوّل الخليج و الثاني الابسيق و الثالث عمل الناطلقوس و الرابع بحر الشام، و منزل الاصطرطغوس في حصن الوارثون، و اسمه قانيوس، و الوارثون: اسم البلد، و جنده عشرة آلاف، و إلى جانبه عمل الناطلقوس و تفسيره المشرق، و هو أكبر أعمال الروم، و حدّه الأوّل الأبسيق و الترقسيس و الثاني عمل البقلار، و منزل الاصطرطغوس مرج الشحم، و جنده خمسة عشر ألفا و معه ثلاثة طرموخين، و في هذا العمل عمّورية، و هي الآن خراب، و بليس و منبج و مرعش، و هو حصن برغوث، و إلى جانبه من ناحية البحر عمل سلوقية، و حده الأوّل بحر الشام و الثاني عمل ترقسيس و الثالث عمل الناطلقوس و الرابع دروب طرسوس من ناحية قلمية و اللامس، و اسم صاحب هذا العمل كيليرج، و مرتبته دون مرتبة الاصطرطغوس، و تفسيره صاحب الدروب، و قيل: تفسيره وجه الملك، و منزله سلوقية إلى أنطاكية ثمّ‌ يتصل به عمل القباذق، و حده الأوّل جبال طرسوس و أذنة و المصيصة و الثاني عمل سلوقية و الثالث عمل طلغوس و الرابع عمل السملار و خرشنة، و منزل الكيليرج حصن قره، و جنده أربعة آلاف، و فيه حصون كثيرة قويّة، و من بلاده قورية أو قونية و ملقونية و جرديلية و غير ذلك، و يتصل به عمل خرشنة، و حده الأوّل عمل القيار و الثاني درب ملطية و الثالث عمل الارمنياق و الرابع عمل البقلار، و منزل الكيليرج حصن خرشنة، و جنده أربعة آلاف، و فيه من الحصون خرشنة و صارخة و رمحسو و باروقطة و ماكثيرى ثمّ‌ يتصل به عمل البقلار، و حده الأوّل عمل الناطلقوس و الثاني القباذق و خرشنة و الثالث عمل الارمنياق و الرابع عمل أفلاجونية، و منزل الاصطرطغوس أنقرة التي بها قبر امرئ القيس، و قد ذكر في موضعه، و جندها ثمانية آلاف، و مع صاحبها طرموخان، و فيه حصون و عدّة بلاد ثمّ‌ يتصل به عمل الأرمنياق، و حده الأوّل عمل أفلاجونية و الثاني عمل البقلار و الثالث خرشنة و الرابع جلدية و بحر الخزر، و منزل الاصطرطغوس حصن أماسية، و جنده تسعة آلاف و معه ثلاثة طرموخين، و فيه عدّة بلاد و حصون ثمّ‌ يتصل به عمل جلدية، و حدّه الأوّل بلاد أرمينية، و أهله مخالفون للروم متاخمون لأرمينية، و الثاني بحر الخزر و الثالث عمل الارمنياق و الرابع أيضا عمل الارمنياق، و منزل الاصطرطغوس اقريطة، و جنده عشرة آلاف و معه طرموخان، و فيه بلاد و حصون، قال الهمذاني: فهذه جميع أعمال الروم المعلومة لنا في البرّ على كلّ‌ عمل منها وال من قبل الملك الذي يسمى الاصطرطغوس إلاّ صاحب الأنماط‍‌ فإنّه يسمى الدمستق، و صاحب سلوقية و صاحب خرشنة فإن كلّ‌ واحد منهما يسمّى الكيليرج، و على كل حصن من حصون الروم رجل ثابت فيه يسمّى برقليس يحكم بين أهله، قلت أنا: و هذا فيما أحسب رسوم و أسماء كانت قديما و لا أظنّها باقية الآن و قد تغيرت أسماء البلاد و أسماء تلك القواعد، فإن الذي نعرف اليوم من بلاد الروم المشهورة في أيدي المسلمين و النصارى لم يذكر منها شيء مثل قونية و أقصرى و أنطاكية و أطرابزندة و سيواس إلى غير ذلك من مشهور بلادهم، و إنّما ذكرت كما ذكر، و اللّه أعلم، و قال بعض الجلساء: سمعت المعتز بالله يقول لأحمد ابن إسرائيل: يا أحمد كم خراج الروم‌؟ فقال: يا أمير المؤمنين خرجنا مع جدك المعتصم في غزاته فلمّا توسط‍‌ بلد الروم صار إلينا بسيل الخرشني و كان على خراج الروم فسأله محمد بن عبد الملك عن مبلغ خراج بلدهم فقال خمسمائة قنطار و كذا و كذا قنطارا، فقال: حسبنا ذلك فإذا هو أقل من ثلاثة آلاف ألف دينار، فقال المعتصم: اكتب إلى ملك الروم أني سألت صاحبك عن خراج أرضك فذكر أنّه كذا و كذا و أخسّ‌ ناحية في مملكتي خراجها أكثر من خراج أرضك فكيف تنابذني و هذا خراج أرضك! قال: فضحك المعتز و قال: من يلومني على حبّ‌ أحمد بن إسرائيل‌؟ ما سألته عن شيء إلاّ أجابني بقصته، و ينسب إلى الروم وصيف بن عبد اللّه الرومي أبو عليّ‌ الحافظ‍‌ الأنطاكي الأشروسني، قال الحافظ‍‌ أبو القاسم: قدم دمشق و حدث بها عن أبي يعقوب إسحاق بن العنبر الفارسي و عليّ‌ بن سرّاج و سهل بن صالح و أحمد بن حرب الموصلي و محفوظ‍‌ بن بحر و أبي عليّ‌ الحسن بن عبد الرحمن الجروي و سليمان بن عبد اللّه بن محمد و محمد بن عبد اللّه القردواني الحرّاني و عبد اللّه بن محمد بن سعيد الحراني و محمد بن عليّ‌ الأفطح و عبد الحميد بن محمد بن المستام و إبراهيم ابن محمد بن إسحاق و عليّ‌ بن بكار المصيصي، روى عنه أبو زرعة و أبو بكر ابنا أبي دجانة و أبو عليّ‌ بن آدم الفزاري و أبو محمد الحسن بن سليمان بن داود بن بنوس البعلبكّي و أبو عليّ‌ الحسن بن منير التنوخي و أبو عبد اللّه بن مروان و أبو أحمد بن عدي و أبو سعيد بن عبد اللّه الأعرابي و أبو الحسن بن جوصا و سليمان الطبراني و أبو مروان عبد الملك بن محمد بن عمر الطحان و أبو القاسم حمزة بن محمد بن عليّ‌ الكناني الحافظ‍‌ و أبو جعفر محمد بن أبي الحسن اليقطيني.

(

معجم البلدان

, ج3 , ص97)

بالضمِّ‌: جِيلٌ من وَلَدِ الرُّومِ‌ بنِ عيصو بنِ‌ إسْحقَ‌ عليه السَّلام سُمُّوا باسْمِ جَدِّهِم؛ قيلَ‌: كانَ‌ لعِيصُو ثَلاثُونَ ولداً منهم الرُّومُ‌ و دخَلَ في الرُّومِ‌ طَوائِفَ‌ مِن تنوخ و نَهْد و سُلَيْم و غيرِهِم مِن غَسَّان كانوا بالشأمِ‌ فلمَّا أَجْلاهُم المُسْلِمون عنها دَخَلُوا بِلادَ الرُّومِ‌ فاسْتَوْطنُوها فاخْتَلَطَتْ أَنْسابُهم

(

تاج العروس

, ج16 , ص307)

مداخل لها جذر واحد لـ الرُّوم

الراء و الواو و الميم أصلٌ‌ يدلُّ‌ على طلبِ‌ الشَّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج2 , ص462)

الأسماء

الأَرْوَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الرُّومَانِيّ الرُّومِيّ الرُّوَامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الرُّوْمانيَّة التَّرَوُّممصدر ثلاثی مزید باب تفعّل الرُّوم رُومِيَة الرُّومَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الرَّوْممصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل المَرَاممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل رُومَان الرَّامجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل رُومَة الرُّوَّاممشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُسْتَرْوِممشتق ثلاثی مزید باب استفعال رامَةُ الرَّامَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

الأفعال

رَامَ یرُومفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَرَوَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل رَوَّمَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل