لا تُسَلِّم ابنك سَيَّاءً . قال ابن الأَثير: جاءَ تفسيره في الحديث أَنه الذي يَبِيعُ الأَكفانَ و يَتَمنَّى مَوتَ الناسِ و لعله من السُّوءِ و المَساءَةِ، أو من السَّيْ‌ءِ ، بالفتح، و هو اللبن الذي يكون في مُقَدَّم الضَّرع، و يحتمل أَن يكون فعَّالاً من سَيَّأْتُها إذا حَلَبْتها 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
لا تسلّم ابنك سيّاء...قيل: ما السّيّاء؟قال:الذي يبيع الأكفان و يتمنّى موت أمّتي لعلّه من السّوء و المساءة،أو من السّيء -بالفتح-و هو اللّبن الذي يكون في مقدّم الضّرع،يقال: سيّأت الناقة؛إذا اجتمع السّيء في ضرعها،و سيّأتها: حلبت ذلك منها.فيحتمل أن يكون فعّالا من«سيّأتها»إذا حلبتها،كذا قال أبو موسى(النهاية). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
غریب الحدیث في بحار الأنوارغریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص410)
لاَ تُسَلِّمِ اِبْنَكَ سَيَّاء جاء تفسيره فى الحديث أنه الذى يبيع الأكفان و يتمنّى موت الناس، و لعلّه من السّوء و المساءة، أو من اَلسَّيْ‌ءِ بالفتح، و هو اللّبن الذى يكون فى مقدّم الضّرع. يقال سَيَّأْتُ الناقة إذا اجتمع اَلسَّيْ‌ءُ فى ضرعها. و سَيَّأْتُهَا : حلبت ذلك منها، فيحتمل أن يكون فعّالا، من سَيَّأْتُهَا إذا حلبتها، كذا قال أبو موسى تم استخراج هذا الوصف آلیاً
النهایة في غریب الحدیث النهایة في غریب الحدیث و الأثر
, ج2 , ص430)
فسر فيه بمن يبيع الأكفان و يتمنى موت الناس، و لعله من السوء و المساءة - كما ذكر في المجمع. و" سية القوس "بالتخفيف على ما ذكره اللغويون ما عوطف من طرفيه، و الجمع" سِيَاتٌ " و الهاء عوض عن الواو، و عن رؤبة همزه و العرب لا تهمز، و قد جاءت في الحديث تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قال ابن الأَثير: تفسيره في الحديث أَنه الذي يَبِيع الأَكْفانَ و يتمَنَّى مَوْتَ النَّاسِ، و لعله من السُّوءِ و المَساءَةِ ، أَو مِن السَّيْ‌ءِ بالفتح، و هو اللبنُ الذي يكون في مُقَدَّم الضَّرْعِ، و يحتمل أَن يكون فَعَّالاً مِن سَيَّأْتُها إِذا حَلَبْتها تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تاج العروستاج العروس من جواهر القاموس
, ص179)
لا تسلّمه سيّاء... و لا حنّاطا السيّاء:الذي يبيع الأكفان. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
غریب الحدیث في بحار الأنوارغریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص216)
لا تسلّمه سيّاء السّيّاء:الذي يبيع الأكفان و يتمنّى موت الناس،و لعلّه من السّوء و المساءة (اللسان). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
غريب الحديث في الكتب الأربعةغريب الحديث في الكتب الأربعة
, ج2 , ص221)
