الأَرْوَاح

[ ر و ح ]

الجمع : الرُّوح

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الأَرْوَاح

الأَرْوَاح

از نظر فلاسفۀ پيشينيان بر موادى از قبيل جيوه يا چكيدۀ برخى از داروها و يا ميوه‌ها و دانه‌هاى گياهى اطلاق مى‌شود ¦¦

ابليسها

جانها و بادها

إِنما الأَرْواحُ جمعُ رُوح، قال: فعلمت بذلك أَنه ليس ممن يؤْخذ عنه. ¦¦

قال الجوهري: الرِّيحُ‌ واحدة الرِّياح ، و قد تجمع على أَرْواح لأَن أَصلها الواو و إِنما جاءَت بالياء لانكسار ما قبلها، و إِذا رجعوا إِلى الفتح عادت إِلى الواو كقولك: أَرْوَحَ‌ الماءُ و تَرَوَّحْتُ‌ بالمِرْوَحة ; و يقال: رِيحٌ‌ و رِيحَة كما قالوا: دارٌ و دارَةٌ‌.

(

لسان العرب

, ج2 , ص455)

الأَرواح هاهنا: كناية عن الجن سمُّوا أَرواحاً لكونهم لا يُرَوْنَ، فهم بمنزلة الأَرواح.

(

لسان العرب

, ج2 , ص463)

خرجوا بِرِياحٍ من العشيّ، بكسر الراءِ، و رَواحٍ و أَرْواح أَي بأَول.

(

لسان العرب

, ج2 , ص464)

إن كان الجِنُّ ممن يتعرض للصبيان،قالوا: أَرْوَاح

(

فقه اللغة

, ص173)

( الريح ) هي التي تَهُبّ ، و الجمع ( أرواح )

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص350)

قال الليث: الرِّيح ياؤُها واوٌ صُيِّرت يَاءً لانكسار ما قبلها، قال: و تصغيرُها رُوَيْحَةٌ ، و جمعها رِياحٌ و أرْوَاح .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص139)

... أي في يُسْرٍ، و وجدت لذلك الأمرِ رَاحةً أي خِفَّةً أبو عبيد عن أصحابه: خرجوا برِياح من العَشِيِّ بكسر الراء، وَ بِرَوَاحٍ من العشي و أَرْوَاح ، قال: و عشيَّةٌ رَاحَةٌ .

(

تهذیب اللغة

, ج5 , ص143)

روح الرِّيْحُ : معروفة،و الجميع: أرْوَاح و رياح ،و تصغيرها: رُوَيْحَة قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج4 , ص2694)

[الحجر:22]و إنما الأرواحُ جمعُ روحٍ . قال فعلمتُ بذلك أنه ليس ممن يجبُ أن يؤخذَ عنه. ¦¦

و قد حُكيِت أرياحٌ و أراييحُ ،و كلاهما شاذٌّ و أنكر«أبو حاتم»على«عُمارَةَ بنِ عقيلٍ »جمعَه الريحَ عَلى أرياحٍ ،قال:فقلتُ له فيه:إنما هو أرواح ،فقال:قد قال اللّٰهُ تعالى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص507)

و الجمعُ أرواحٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص510)

و خرجوا برياحٍ من العشِىِّ و روَاحٍ و أرواحٍ ،أى بأوَّلَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص511)

و الأرواح هى الحاملة للقُوَى و لذلك فأصنافها كأصنافها.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص183)

... فهى لا محالة تشرع من أوّل فيضانها على المنىّ فى تخلِيقه و إحالته إلى جواهر الأرواح و الأعضاء و نحوهما...

(

کتاب الماء

, ج2 , ص184)

و الرِّيْح : نَسيم كلِّ شىء، و هى مؤنّثة، و الجمع أرْواح و أرياح .

(

کتاب الماء

, ج2 , ص185)

- ج: أرْواحٌ و أرْياحٌ و رِياحٌ و رِيَحٌ ، كعِنَبٍ ،

(

القاموس المحیط

, ص307)

- و رَواحٍ و أرْواحٍ ، أي: بأَوَّلٍ .

(

القاموس المحیط

, ص308)

لأَنَّهم أَرْوَاحٌ أي أَجسامٌ لطيفةٌ نورانيَّةٌ كما عليه المحقِّقونَ من المتكلِّمينَ ، و الفتحُ : نسبةٌ إِلى الرَّوْحِ بالفتح; لأَنَّهم في فسحةٍ غير محصورينَ ، أَو هم بالضَّمِّ عامَّةُ الملائكةِ ...

(

الطراز الأول

, ج4 , ص326)

الجمع: رِياحٌ ، و أَروَاحٌ ، و أَريَاحٌ على لفظ الواحد، و رِيَحٌ كعِنَب. ¦¦

جمعُ الجمعِ : أَرَاوِيح ، و أَرَاييح ، و هما جمعُ أَرْوَاحٍ و أَريَاحٍ على من جعل الياءَ فيه بدلاً لازماً.

(

الطراز الأول

, ج4 , ص327)

فلانٌ يَعالجُ الأَروَاحَ ، أَي الجنَّ و مسَّهم لأَنَّهم لا يُرَوْنَ كالأَروَاحِ .

(

الطراز الأول

, ج4 , ص330)

و أَتى فلانٌ و عليه من النّهار رِياحٌ و أَروَاحٌ ، أَي بقايا;

(

الطراز الأول

, ج4 , ص331)

حِرْصاً على الأَرْواح

حِفاظًا على حياة النَّاس و صِيانةً‌ لها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص594)

خطر جانى!(روى علائم هشداردهنده).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص251)

الشاهد المعنوی لـ الأَرْوَاح

الأَرْوَاحُ خَمْسَةٌ رُوحُ القُدُسِ وَ رُوحُ الإِيمَانِ وَ رُوحُ القُوَّةِ وَ رُوحُ اَلشَّهْوَةِ وَ رُوحُ البَدَنِ فَمِنَ اَلنَّاسِ مَنْ يَجْتَمِعُ فِيهِ الخَمْسَةُ الأَرْوَاحِ وَ هُمُ الأَنْبِيَاءُ اَلسَّابِقُونَ وَ مِنْهُمْ مَنْ تَجْتَمِعُ فِيهِمْ أَرْبَعَةُ أَرْوَاحٍ وَ هُمْ مِمَّنْ عَدَاهُمْ مِنَ المُؤْمِنِينَ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَجْتَمِعُ فِيهِ ثَلاَثَةُ أَرْوَاحٍ وَ هُمُ اليَهُودُ وَ اَلنَّصَارَى وَ مَنْ يَحْذُو حَذْوَهُمْ

فِي اقسام الروح ‌: " اَلْأَرْوَاحُ‌ خَمْسَةٌ‌: رُوحُ‌ اَلْقُدُسِ‌، وَ رُوحُ‌ اَلْإِيمَانِ‌، وَ رُوحُ‌ اَلْقُوَّةِ‌، وَ رُوحُ‌ اَلشَّهْوَةِ‌ وَ رُوحُ‌ اَلْبَدَنِ‌.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص359)

أَنَّ اَللَّهَ خَلَقَ أَجْسَادَنَا مِنْ عِلِّيِّينَ وَ خَلَقَ أَرْوَاحَنَا مِنْ فَوْقِ ذَلِكَ وَ خَلَقَ أَرْوَاحَ شِيعَتِنَا مِنْ عِلِّيِّينَ وَ خَلَقَ أَجْسَادَهُمْ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ اَلْقَرَابَةُ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ تَحِنُّ إِلَيْنَا

في توصیف اروح الائمة علیهم السلام و ارواح المؤمنیین

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص360)

نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِي اَلْبَلاَءِ كَالَّتِي نُزِّلَتْ فِي اَلرَّخَاءِ وَ لَوْ لاَ اَلْأَجَلُ اَلَّذِي كَتَبَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِي أَجْسَادِهِمْ طَرْفَةَ عَيْنٍ شَوْقاً إِلَى اَلثَّوَابِ وَ خَوْفاً مِنَ اَلْعِقَابِ

الروح: بالضم ما به حياة الانفس يذكر و يؤنث و الوصى و جبريل و النفخ و امر النبوة و حكم الله و امره و قسم من المعدنيات كالزيبق (اقرب) آنچه زندگى انسان بآن است، وحى جبريل، نفخ، امر پيامبرى و حكم خدا و امر او، قسمى از معدنيات مانند جيوه

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَنَّ اَلْأَرْوَاحَ إِذَا فَارَقَتِ اَلْأَبْدَانُ تَكُونُ كَالْأَحْلاَمِ اَلَّتِي تُرَى فِي اَلْمَنَامِ فَهِيَ إِلَى عِقَابٍ أَوْ ثَوَابٍ حَتَّى تُبْعَثَ

للغزالي كلام في كتاب الأربعين يليق ذكره هنا، و هو أن اَلروح هي نفسك و حقيقتك، و هي أخفى الأشياء عليك، و أعني بنفسك رُوحَكَ‌ التي هي خاصة الإنسان المضافة إلى الله تعالى بقوله: قُلِ‌ اَلرُّوحُ‌ مِنْ‌ أَمْرِ رَبِّي و قوله: وَ نَفَخْتُ‌ فِيهِ‌ مِنْ‌ رُوحِي * دون اَلرُّوحِ‌ الجسماني اللطيف الذي هو حامل قوة الحس و الحركة التي تنبعث من القلب و تنتشر في جملة البدن في تجويف العروق الضوارب، فيفيض منها نور حس البصر على العين و نور السمع على الأذن، و كذلك سائر القوى و الحركات و الحواس كما يفيض من السراج نور على حيطان البيت إذا أدير في جوانبه، فإن هذه اَلرُّوحَ‌ تتشارك البهائم فيها و تنمحق بالموت، لأنه بخار اعتدل نضجه عند اعتدال المزاج الأخلاط‍‌، فإذا انحل المزاج بطل كما يبطل النور الفائض من السراج عند انطفاء السراج بانقطاع الدهن عنه أو بالنفخ فيه، و انقطاع الغذاء عن الحيوان يفسد هذه اَلرُّوحَ‌ ، لأن الغذاء له كالدهن للسراج و القتل له كالنفخ في السراج، و هذه اَلرُّوحُ‌ هي التي يتصرف في تقويمها و تعديلها علم الطب، و لا تحمل هذه اَلرُّوحُ‌ المعرفة و الأمانة، بل الحامل للأمانة اَلرُّوحُ‌ الخاصة للإنسان، و نعني بالأمانة تقلد عهدة التكليف، بأن تعرض لخطر الثواب و العقاب بالطاعة و المعصية، و هذه اَلرُّوحُ‌ لا تفنى و لا تموت بل تبقى بعد الموت اما في نعيم و سعادة أو في جحيم و شقاوة، فإنه محل المعرفة و التراب لا يأكل محل المعرفة و الإيمان أصلا، و قد نطقت به الأخبار و شهدت له شواهد الاستبصار، و لم يأذن الشارع في تحقيق صفته... إلى أن قال: و هذه اَلرُّوحُ‌ لا تفنى و لا تموت، بل يتبدل بالموت حالها فقط‍‌ و لا يتبدل منزلها، و القبر في حقها إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار، إذ لم يكن لها مع البدن علاقة سوى استعمالها للبدن و اقتناصها أوائل المعرفة بواسطة شبكة الحواس، فالبدن آلتها و مركبها و شبكتها، و بطلان الآلة و الشبكة و المركب لا يوجد بطلان الصائد. نعم إن بطلت الشبكة بعد الفراغ من الصيد فبطلانه غنيمة، إذ يتخلص من حمله و ثقله و لذلك قَالَ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: " تُحْفَةُ‌ اَلْمُؤْمِنِ‌ اَلْمَوْتُ‌" . و إن بطلت الشبكة قبل الصيد ^ عظم فيه الحسرة و الندامة و الألم، و لذلك يقول المقصر رَبِّ‌ اِرْجِعُونِ‌ لَعَلِّي أَعْمَلُ‌ صٰالِحاً فِيمٰا تَرَكْتُ‌ كَلاّٰ بل من كان ألف الشبكة و أحبها ^ و تعلق قلبه بحسن صورتها و صنعتها ^ و ما يتعلق بسببها كان له من العذاب ضعفين: أحدهما حسرة فوات الصيد الذي لا يقتنص إلا بشبكة البدن، و الثاني زوال الشبكة مع تعلق القلب بها و ألفه بها. و هذا مبدأ من مبادىء معرفة عذاب القبر - انتهى.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص358)

كان الناسُ يسكنون العالية فيحضُرون الجمعةَ و بهم وَسَخٌ، فإِذا أَصابهم الرَّوْحُ سطعت أَرواحهم فيتأَذى به الناسُ، فأُمروا بالغسل

الرَّوْح ، بالفتح: نسيم الريح، كانوا إِذا مَرَّ عليهم النسيمُ تَكَيَّفَ بأَرْواحِهم ، و حَمَلها إِلى الناس. و قد يكون الريح بمعنى الغَلَبة و القوة; قال تَأَبَّط شرًّا، و قيل سُلَيْكُ بنُ سُلَكَةَ‌: أَ تَنْظُرانِ قليلاً رَيْثَ غَفْلَتِهمْ‌، أَو تَعْدُوانِ‌، فإِنَّ الرِّيحَ‌ للعادِي

(

لسان العرب

, ج2 , ص457)

( أَرْوَاحُ اَلْمُؤْمِنِينَ ) فِي حُجُرَاتٍ فِي اَلْجَنَّةِ يَأْكُلُونَ مِنْ طَعَامِهَا وَ يَشْرَبُونَ مِنْ شَرَابِهَا

قَالَ‌: إِنَّ‌ اَلرُّوحَ‌ مُتَحَرِّكَةٌ‌ كَالرِّيحِ‌ ، وَ إِنَّمَا سُمِّيَ‌ رُوحاً لِأَنَّهُ‌ اُشْتُقَّ‌ اِسْمُهُ‌ مِنَ‌ اَلرِّيحِ‌ ، وَ إِنَّمَا أَخْرَجَهُ‌ عَلَى لَفْظِ‍‌ اَلرِّيحِ‌ لِأَنَّ‌ اَلرُّوحَ‌ مُجَانِسٌ‌ لِلرِّيحِ‌ ، وَ إِنَّمَا أَضَافَهُ‌ إِلَى نَفْسِهِ‌ لِأَنَّهُ‌ اِصْطَفَاهُ‌ عَلَى سَائِرِ اَلْأَرْوَاحِ‌ كَمَا قَالَ‌:" لِبَيْتٍ‌ مِنَ‌ اَلْبُيُوتِ‌ بَيْتِي "وَ قَالَ‌" لِرَسُولٍ‌ مِنَ‌ اَلرُّسُلِ‌ خَلِيلِي "وَ أَشْبَاهِ‌ ذَلِكَ‌، وَ كُلُّ‌ ذَلِكَ‌ مَخْلُوقٌ‌ مَصْنُوعٌ‌ مُحْدَثٌ‌ . - انتهى . قال بعض الأفاضل قوله" اَلرُّوحُ‌ متحركة كَالرِّيحِ‌ " إنما يصح في الجسم البخاري الذي يتكون من لطافة الأخلاط‍‌ و بخاريتها لا في اَلرُّوحِ‌ المجرد.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص354)

أَنَّ اَلْأَرْوَاحَ فِي صِفَةِ اَلْأَجْسَادِ فِي شَجَرَةٍ مِنَ اَلْجَنَّةِ تَتَسَاءَلُ وَ تَتَعَارَفُ

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص354)

أَرْوَاحُ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَى صُورَةِ أَبْدَانِهِمْ لَوْ رَأَيْتَهُ لَقُلْتَ فُلاَنٌ وَ فُلاَنٌ

قال بعض المتبحرين: المراد بِالرُّوحِ‌ هنا ما يشير الإنسان بقوله "أنا" أعني النفس الناطقة المستعدة للبيان و فهم الخطاب، و لا تفنى بفناء الجسد و إنه جوهر لا عرض، و هي المعني في القرآن و الحديث، و قد تحير العقلاء في حقيقتها و اعترف كثير منهم بالعجز عن معرفتها،

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص357)

أَنَّ اَللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ اَلْأَرْوَاحَ قَبْلَ اَلْأَجْسَادِ بِأَلْفَيْ عَامٍ

قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان: هو من أخبار الآحاد و قد روته الخاصة، و ليس هو مع ذلك مما يقطع على الله بصحته، و إنما نقل لحسن الظن به، فإن ثبت فالمعنى فيه أن الله تعالى قدر اَلْأَرْوَاحَ‌ في علمه قبل اختراع الأجساد، و اخترع الأجساد و اخترع لها اَلْأَرْوَاحَ‌ بالخلق لِلْأَرْوَاحِ‌ ، و لو لا ذلك لكانت اَلْأَرْوَاحُ‌ تقوم بأنفسها و لكنا نعرف ما سلف لنا من الأحوال قبل خلق الأجساد كما نعلم أحوالنا بعد خلق الأجساد، و هذا محال لا خفاء بفساده - انتهى كلامه. و للنظر فيه مجال.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص360)

أَرْوَاحُ اَلْمُؤْمِنِينَ فِي رَوْضَةٍ كَهَيْئَةِ اَلْأَجْسَادِ فِي اَلْجَنَّةِ

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص354)

و استقبله أرواح، فأعلم بذلك النبيّ صلّى اللّه عليه و آله فقال:ذلك جبرئيل في ألف

... يريد به أنّهم أجسام لطيفة لا يدركها البصر(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص338)

و هتكت عنها الحجب العميّة، فرقت أرواحها إلى أطراف أجنحة الأرواح

هو إمّا جمع الرّوح بمعنى الرحمة أو الراحة،أو جمع الريح بمعنى الرحمة أو الغلبة و النصرة،و كان يحتمل المنقول منه الدال المهملة جمع دوح،و هو جمع دوحة:الشجرة العظيمة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص339)

و هم جيل كأنّهم الشياطين،سود ألوانهم،منتنة أرواحهم

جمع ريح؛أي الرائحة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص339)

أما و الله،إنّي لأحبّ ريحكم و أرواحكم

الرّوح: النفس و ما به الحياة،و الجمع:أرواح(اللسان،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص86)

إِني أُعالجُ من هٰذَه الأَرواحِ

الأَرواح هاهنا: كناية عن الجن سمُّوا أَرواحاً لكونهم لا يُرَوْنَ‌، فهم بمنزلة الأَرواح.

(

لسان العرب

, ج2 , ص463)

هي هنا كِناية عن الجِنّ‌،سُمُّوا أَرْوَاحاً لكَوْنِهم لا يُرَوْن،فهم بمنزلة الأَرواحِ‌ و قد حُكِيَت:أَرْياحٌ‌ و أَرايِيح،و كلاهما شاذٌّ

(

تاج العروس

, ج4 , ص60)

إنى أعالج من هذه اَلْأَرْوَاحِ

اَلْأَرْوَاحُ‌ هاهنا كناية عن الجنّ‌، سمّوا أَرْوَاحاً لكونهم لا يُرَون، فهم بمنزلة الأرواح

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص272)

هَبَّتْ أَرْوَاحُ النَّصْر

اَلْأَرْوَاحُ‌ جمع رِيحٍ‌ لأنّ‌ أصلها الواو، و تجمع على أَرْيَاحٍ قليلا، و على رِيَاحٍ‌ كثيرا، يقال الرِّيحُ‌ لآل فلان: أى النّصر و الدّولة. و كان لفلان ريح

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص272)

الأَرْواحُ‌ جمع رِيح . و يقال: الرِّيحُ‌ لآِل فلان أَي النَّصْر و الدَّوْلة; و كان لفلان رِيحٌ‌ .

(

لسان العرب

, ج2 , ص455)

العرب تقول لا تَلْقَحُ‌ السّحَابُ‌ إِلاّ من رياحٍ‌ مختلفة،يريد اجْعَلْهَا لَقَاحاً للسَّحاب و لا تَجْعَلْهَا عَذاباً.و يُحَقِّق ذلك مَجيءُ‌ الجَمْعِ‌ في آياتِ‌ الرَّحْمَة،و الوَاحد في قِصَص العَذابِ‌:ك‍اَلرِّيحَ‌ اَلْعَقِيمَ‌،و رِيحاً صَرْصَراً.ج أَرْواحٌ‌ ¦¦

الأَرواح:جمع رِيح

(

تاج العروس

, ج4 , ص60)

الأَرْوَاح في الاصطلاح

الأَرْوَاح

- الأطباء يقولون إنّ الأرواح ثلاثة: روح طبيعي و روح حسّاس و روح محرّك (ج، ر، 49، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص40)

أجسام مركّبة من الأبخرة و الأدخنة المرتفعة من الدّم المحتسبة في الشّرائر. تلخيص المحصّل/ 387. الأرواح البشريّة: علم اليقين في اصول الدّين 269/1. نفخ الأرواح: أوائل المقالات/ 140. - الرّوح، القيامة، المعاد، النّفس

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص16)

الرّوح هو اللّطيفة المجرّدة المدركة للكلّيات. مجموعة رسائل للسبزواريّ‌/ 733. - الرّوح، النّفس، القوى

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص11)

[في الانكليزية] Spirits [في الفرنسية] Esprits جمع روح، و هي كما تطلق على ما عرفت كذلك تطلق على قسم من المعدنيات، فإن الحكماء قسّموا المعدنيات إلى أرواح و أجساد و أحجار.

(

موسوعه کشاف

, ص141)

أجسام مركّبة من الأبخرة و الأدخنة المرتفعة من الدّم المحتسبة في الشّرائر. (تلخيص المحصّل/ 387) الأرواح البشريّة هي الملائكة المدبّرة لبنية الإنسان. (علم اليقين في اصول الدّين 269/1) الأرواح عندنا أجسام لطيفة غير مادّيّة، خلافا للفلاسفة. (الكلّيّات/ 178) ←الرّوح، النّفس، النّفس الكلّية.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص17)

- إنّ إبراهيم (النظّام) كان يزعم أنّ الأرواح جنس واحد (خ، ن، 34، 12)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص93)

ورد: «الأرواح جنود مجنّدة؛ فما تعارف منها ائتلف، و ما تناكر منها اختلف» . و ذلك لأن الأرواح لها أنفس كأنفس الأجساد، و المؤمنون يتعارفون بروح اللّه.

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص23)