الحِلْم

فرهنگ ابجدی

, ص341)

الأَناةُ و العقل ¦¦

نقيضُ السَّفَه

‏لسان اللسان

, ص287)

ج أَحْلام و حُلُوم:صَبْر و أَناة و ضبط‍‌ النَّفْس: «احْتَمَلَ‌ ذلك بطُول حِلْمِه»،«رجُلٌ‌ واسِعُ‌ الحِلْم» ¦¦

صَفْحٌ‌ عند المقدرة أو عَفْوٌ مع القُدرة و القوَّة،فضيلة تقوم،عند مَن يمتلك سلطة،على الصَّفح عن الإهانات،على غُفْران الذُّنوب،أو على تخفيف العقوبات:«حِلْمُ‌ الأُمَراء»،«اشْتَهَرَ بَنُو أُميَّة بحِلْمِهم»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص321)

وَقار و رزانة، عدمُ‌ سَفَهٍ‌ و خِفَّةٍ‌:«إنَّ‌ سَفاهَ‌ الشَّيخِ‌ لا حِلْمَ‌ بَعْدَه» ¦¦

عَقْل:«هَلْ‌ تَأْمُرُهم أَحْلامُهم بذلك‌؟»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص322)

الأَناةُ و العقلُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص148)

الأَناة و ضَبط‍‌ النفس ¦¦

العقل و فى التنزيل العزيز: أَمْ‌ تَأْمُرُهُمْ‌ أَحْلاٰمُهُمْ‌ بِهٰذٰا . و يقال:لمن يتعظ‍‌ إِذا وُعظ‍‌ و ينتبِه إِذا نُبِّهَ‌: «إِنَّ‌ العصا قُرِعت لذى الْحِلم». و يقال للأَمانى الكاذبة:أَحلامُ‌ نائمٍ‌.

المعجم الوسيط

, ص195)

دير غضب شدن و خردمند شدن و نرمى و آهستگى نمودن در عقوبت

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص532)

ج.حُلُوم ،أَحْلام : ملايمت،آرامى،نرم‌دلى؛بخشندگى؛بردبارى، شكيبايى؛گذشت،بخشش؛بصيرت،فراست، دانايى،بينش،آگاهى،خرد،عقل.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص139)

بالكسْرِ: الأَناةُ و العَقْلُ‌ و قيلَ‌: ضَبْطُ النفْسِ‌ و الطَّبْع عن هَيَجانِ الغَضَبِ‌ ج أَحْلامٌ و حُلومٌ‌. قالَ ابنُ سِيْدَه: و هو أَحَدُ ما جُمِعَ مِن المصَادِرِ و منه قوْلُه تعالَى: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ‌ بِهٰذٰا قيلَ‌: مَعْناه عُقُولُهم. و ليسَ الحِلْم في الحَقِيقَةِ العَقْل لكنْ فسَّرُوه بذلِكَ‌ لكَوْنِهِ مِن مُسَبِّباتِ العَقْل

تاج العروس

, ج16 , ص167)

الأنَاة و العقل،الجمع: حُلوم و أحلام ، حَلُم حِلما :صار حَليما .و-صفَح و ستَر فهو حليم ،و تحلّم :تسكلّف الحِلم ،و حلّمته :نسَبته إلى الحلم ،أو أمرته بالحلم .و أحلَمَت المرأةُ‌:ولدت الحُلَماء .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص141)

و ( الحليم ) ذو الحِلْم ، و بمؤنثه سميت ( حَليمةُ ) بنت أبي ذؤيب عبد اللّه بن الحارث بن سعد بن بكر، ظئرُ رسول اللّه عليه السلام.

المغرب في ترتیب المعرب

بالكسر الأناةُ .

من أسماء الرجال مُحَلِّم و هو الذي يُعَلِّم غيره الْحِلْمَ ، و يقالُ أَحْلَمَتْ المرأةُ إذا وَلَدَت الحُلمَاءَ .

تهذیب اللغة

, ج5 , ص69)

حَلُمَ الرجلُ يَحْلُمُ حِلْما ،و الحِلْم :ضدّ الطيش،و الرجل حليم .

جمهرة اللغة

, ص565)

حلم الحِلْم : مصدر حَلُم عنه،و قد يكون اسماً للعقل،لأن كون الحِلْم منه،و يجمع على الحلوم و الأحلام ،قال اللّه تعالى:أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا:أي عقولهم.

شمس العلوم

, ج3 , ص1543)

حَلُم : الحِلم :ترك المعاجلة بالعقوبة،نقيض الطيش،يقال: حلُم فهو حليم .

شمس العلوم

, ج3 , ص1557)

الأناةُ و العَقْلُ ،و جمعُه أحْلامٌ و حُلومٌ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص364)

و الحِلم بالكسر:الأناة و العَقْل،و ضبط النّفس عن الانتقام فى حال الغَضب مع القُدرة.

کتاب الماء

, ص353)

فالأوّل: الْحِلم خلاف الطَّيش. يقال حَلمْتُ عنه أحلُم ، فأنا حليمٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص93)

- و الحِلْمُ ، بالكسر: الأناةُ ، و العَقْلُ ¦¦

- و ذو الحِلْمِ : عامِرُ ابنُ الظَّرِبِ .

القاموس المحیط

, ج4 , ص41)

و حَلُم فلانٌ ،فهو حَليمٌ ،و فيه حِلْمٌ أي أناة و عقل. و هو من ذوي الأحلام،و لهم أحلامُ عادٍ.

أساس البلاغة

, ص140)

و الحِلْمُ ، بالكسر: الأَناةُ و العقل، و جمعه أَحْلام و حُلُومٌ . و في التنزيل العزيز: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا; قال جرير: هَلْ مِنْ حُلُومٍ لأَقوامٍ ... ¦¦

نقيضُ السَّفَه; و شاهدُ حَلُمَ الرجُلُ ، بالضم، قولُ عبد الله بن قَيْس الرُّقَيَّات: مُجَرَّبُ الحَزْمِ في الأُمورِ...

لسان العرب

, ج12 , ص146)

ان العَصَا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْم

مَثَل يُضرَب لمن يتنبّه اذا نُبّهَ.

أقرب الموارد

, ص713)

تَأمرُهم أَحْلاَمُهُم بِكذا

اين واژه ضد(الطيش)است و گاهى در برابر نادانى ميباشد مانند«و اِنَّ سَفاهَ الشيخ لا حِلْمَبعدَه»:نادانى پير ديگر پيامد عقلى ندارد ¦¦

خِردهايشان آنها را به چيزى امر مى‌كنند

فرهنگ ابجدی

, ص341)

صِغَار الأَحلامِ

افراد ساده لوح ¦¦

خِردهاى بيمار.

فرهنگ ابجدی

, ص341)

الشاهد المعنوی لـ الحِلْم

صعوبة الإيمان إِنَّ أَمْرَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ لاَ يَحْمِلُهُ إِلاَّ عَبْدٌ مُؤْمِنٌ اِمْتَحَنَ اَللَّهُ قَلْبَهُ لِلْإِيمَانِ وَ لاَ يَعِي حَدِيثَنَا إِلاَّ صُدُورٌ أَمِينَةٌ وَ أَحْلاَمٌ رَزِينَةٌ

ضبط النفس عن أن يغلب عليها هيجان الغضب و جمعه أحلام و منه قوله تعالى أم تأمرهم أحلامهم بهذا و قد يطلق الحلم على العقل إطلاقا لاسم المسبب يقال حلمه العقل فتحلم و الحلوم أيضا جمعه

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص172)

العقل و الجمع حلوم و أحلام

منهاج البراعة (خویی)

وَ قَدْ أَتَانِي كِتَابٌ مِنْكَ ذُو أَفَانِينَ مِنَ اَلْقَوْلِ ضَعُفَتْ قُوَاهَا عَنِ اَلسِّلْمِ وَ أَسَاطِيرَ لَمْ يَحُكْهَا مِنْكَ عِلْمٌ وَ لاَ حِلْمٌ

بالكسر حبس النفس عند الغضب ¦¦

بالكسر العقل

خويشتن دارى به هنگام غضب

فرهنگ نهج البلاغه

, ص245)

در اينجا به معناى عقل است

عقل

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْحِلْمُ وَ اَلْأَنَاةُ تَوْأَمَانِ يُنْتِجُهُمَا عُلُوُّ اَلْهِمَّةِ

خويشتن دارى به هنگام غضب

فرهنگ نهج البلاغه

, ص245)

در اينجا به معناى عقل است

عقل

اَلْحِلْمُ وَ اَلْأَنَاةُ تَوْأَمَانِ يُنْتِجُهُمَا عُلُوُّ اَلْهِمَّةِ

بالكسر حبس النفس عند الغضب ¦¦

بالكسر العقل

خَفَّتْ عُقُولُكُمْ وَ سَفِهَتْ حُلُومُكُمْ

سفهت صارت سفيهة بها خفة و طيش و حلومكم جمع حلم و هو العقل فهي كالعبارة قبلها خفت عقولكم

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

حلوم جمع حلم بالكسر و هو فى الاصل الانائة و فى اصطلاح علماء الاخلاق ضبط النفس عن هيجان الغضب و يستعمل فى العقل لكونه مسببا عليه ¦¦

الحلم الأناة و العقل ج احلام

, ص172)

العقل و الجمع حلوم و أحلام

منهاج البراعة (خویی)

وَ قَالَ عليه‌السلام اَلْحِلْمُ عَشِيرَةٌ

خلق الحلم يجمع إليك من معاونة الناس لك ما يجتمع لك بالعشيرة لأنه يوليك محبة الناس فكأنه عشيرة

مَرَاجِيحُ اَلْحِلْمِ

العقل

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

حُلُومُ الْأَطْفَالِ

حلوم جمع حلم بالكسر و هو فى الاصل الانائة و فى اصطلاح علماء الاخلاق ضبط النفس عن هيجان الغضب و يستعمل فى العقل لكونه مسببا عليه

الدرة النجفیة

فَوَلِّ مِنْ جُنُودِكَ أَنْصَحَهُمْ فِي نَفْسِكَ لِلَّهِ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِإِمَامِكَ وَ أَنْقَاهُمْ جَيْباً وَ أَفْضَلَهُمْ حِلْماً مِمَّنْ يُبْطِئُ عَنِ اَلْغَضَبِ وَ يَسْتَرِيحُ إِلَى اَلْعُذْرِ وَ يَرْأَفُ بِالضُّعَفَاءِ وَ يَنْبُو عَلَى اَلْأَقْوِيَاءِ وَ مِمَّنْ لاَ يُثِيرُهُ اَلْعُنْفُ وَ لاَ يَقْعُدُ بِهِ اَلضَّعْفُ

هنا العقل

خويشتن دارى به هنگام غضب

فرهنگ نهج البلاغه

, ص245)

در اينجا به معناى عقل است

عقل

وَ لاَ عِلْمَ كَالتَّفَكُّرِ وَ لاَ عِبَادَةَ كَأَدَاءِ اَلْفَرَائِضِ وَ لاَ إِيمَانَ كَالْحَيَاءِ وَ اَلصَّبْرِ وَ لاَ حَسَبَ كَالتَّوَاضُعِ وَ لاَ شَرَفَ كَالْعِلْمِ وَ لاَ عِزَّ كَالْحِلْمِ وَ لاَ مُظَاهَرَةَ أَوْثَقُ مِنَ اَلْمُشَاوَرَةِ

حلُم یحلُم حلماً: صفح و ستر فهو حليم جمع حلماء و احلام (اقرب) اعراض كرد و پوشاند

قاموس نهج البلاغه

الاِسْتِقَامَة,الوَقار,الهُدَى,الهِدَايَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص262)

المداخل المترادفة لـ الحِلْم

الاِحْتِرام,الوَقار,الرَّزَانَة,التَّحَفُّظ,الأَنَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص117)

الاِحْتِرام,الوَقار,الحَصَافَة,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,المَهَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

الثَّبَات,السَّجَاحَة,العَقْل,الهُدُوء,الوَقار,السَّكينة,الدَّمَاثَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّجَاحَة,الرَّزَانَة,السُّكون (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

الثَّبَات,السَّجَاحَة,الهُدُوء,الوَقار,الرَّشاد,الرَّزَانَة,السُّكون,الرَّجَاجَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص112)

الثَّبَات,العَقْل,الهُدُوء,الوَقار,الهَيْبَة,الرَّزَانَة,السُّكون (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

التَّثَبُّت,الوَقار,التُّؤَدَة,الرَّزَانَة,التَّأَنِّي,الأَنَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص22)

النَّخْوَة,الوَقار,الدَّمَاثَة,الأَصَالَة,الحَلَاوَة,الرَّزَانَة,السَّمَاحَة,النُّبْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص235)

الوَقار,السَّكينة,الدَّعَة,الحَصَافَة,الصَّبْر,التُّؤَدَة,الرِّفْق,الرَّزَانَة,الأَنَاة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

الوَقار,الرَّزَانَة,السَّمَاحَة,العَفْو,التَّسَامُح (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

الوَقار,السَّكينة,التُّؤَدَة,الرَّصَانَة,التَّمَهُّل,التَّأَنِّي,الرَّوِيَّة,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص82)

الوَقار,الحَذَر,التُّؤَدَة,الرَّصَانَة,الرِّفْق,الرَّزَانَة,الرَّوِيَّة,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الوَقار,الحَصَافَة,الذَّكَاء,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الفِطْنَة,الفَهْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الوَقار,الحَصَافَة,الرَّصَانَة,الرَّجَاحَة,الرَّزَانَة,الأَنَاة,السُّمُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص261)

الوَقار,الحَصَافَة,الذَّكَاء,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص264)

الوَقار,السَّكينة,الهَيْبَة,الرَّشاد,الرَّصَانَة,الرَّزَانَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص293)

السَّلْوَة,التَّجَلُّد,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

الصَّبْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

التُّؤَدَة,الرِّفْق,الإِبْطاء,التَّمَهُّل,التَّأَنِّي,الرَّوِيَّة,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الوَدَاعَة,الأَنَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الرَّزَانَة,الغُفران,المَغْفِرَة,السَّمَاحَة,العَفْو,الصَّفْح,التَّسَامُح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص419)

المداخل المتضادة لـ الحِلْم

الحَمَاقَة,الغَبَاءَة,البَلَامَة,الحُمْق,البَلَادَة,الغَبَاوَة,البَلَه,الطَّيْش,الغَفْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

الحَمَاقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الاِخْتِلَاط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

الاِخْتِلَاط,الخَبَل,الجِنَّة,المَسّ,الجُنُون (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

الرُّعُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص349)

السَّفاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

یقال: هو سفيه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: هو رَهِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: هو زَهِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: هو زهِف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: هو طائش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لنَزِق الطَّبْع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لحادّ البادرة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لطائش الحِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لسخيف الحِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لمُتَدفّق الحِلم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لنَزِق القَطاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لخفيف الحَصاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لنَزَقاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لرَهَقاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لزَهَقاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لخِفّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لطَيشاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فيه لطَيرة و هي الخِفّة و الطَّيْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فیه لطَيْرورة و هي الخِفّة و الطَّيْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد خَفَّ حِلمُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد طاش حِلْمُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد هَفَا حِلمُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد زَفَّ رَأْلُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد أزهفَه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد أَخَفَّه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد استَخَفَّه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد استَفَزَّه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد تَسَفّهه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

تقول: لا يُبطِرَنَّ جَهلُ فُلان حِلمَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فُلاناً لرَهِقٌ تَئِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: إنّ فُلاناً لرهقٌ زهق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

إذا تعرَّض له بالسَّفَه يقال: سفيهٌ لم يَجِد مُسافِهاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

يقال: قد تسافه القوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد تسافَهَت أحلامُهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد تطايَشت أحلامهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد انهارت أحلامُهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو طَيَّاش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنَّ فيه لسَفَهاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد خَوَّد رَأْلُه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو أطيَش من ظليم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو أطيش من نافر الظِّلمان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو كريشة في مَهَبّ الرِيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یُقال: سَفِهَ فلان رَأيَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یُقال: سَفِهَ فلان حِلمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد أطاشه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد أزهَقَه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

تقول: أبطرتُ فُلاناً حِلمَه، إذ حَمَلتَه على النَّزَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

يقال: قد تنازق القوم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو نَزِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لحادّ الطبع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنَّ فیه لسَفاهة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد استجهَلَه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یُقال: إنه لرَجُل مُرهَّق أي يُوصف بالرَّهَق و الخفّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

يُقال: سَفِهَ فُلان نفسَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الهَبَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص662)

السَّفَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

الحَنَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص302)

الحُمْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص300)

الخَطَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الجَهالة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص280)

الطَّنْز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

البَلَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص196)

السَّخَافَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

یقال: رَجُلٌ تَرِع و هو السفيه السريع إلى الشَّرِّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: رَجُلٌ تَئِق و هو السفيه السريع إلى الشَّرِّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد سافَهَ فُلاناً، إذا تعرَّض له بالسَّفَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد نازَقَ فُلاناً، إذا تعرَّض له بالسَّفَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الغَبَاوَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

البَلَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

النَّدَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

التَّسَرُّع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص222)

یقال: هو خفيف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّه لقصير الأَناة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

یقال: إنّ فیه لحِدّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد ازدَهَفَه الأمر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: رَجُلٌ رَهِقٌ نَزِل و هو السريع إلى الشرِّ السريع الحِدَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: قد تداعَت أحلامُهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

یقال: هو أطيَش من فراشة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الهَتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

الطَّيْش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص450)

ضرب المثل الحِلْم

ضلَّ حِلْمُ امرأَةٍ فأَيْنَ عَيْناهَا

أي هب أنَّ عقلها ذهب،فأين ذهب بَصَرُها.

, ص324)

أي ذهب عقلها فأين بصرها.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص157)

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا

هو عامر بن الضّرب العدوانيّ و كان حليما فكبر، و قال: إني سأسهو فإذا سهوت فاقرعوا لي العصا لأفطن. و قيل: هو أكثم بن صيفي، و قيل: هو سعد بن مالك الكنانيّ‌. أي قد ينبّه السّاهي و إن كان عالما.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص215)

ان العَصَا قُرِعَتْ لِذِي الحِلْم

يُضْرَب لمن إذا نُبِّهَ انْتَبَه.و أصله أن عامرَ بنَ الظَّرِبِ العَدْوَاني و كان من حكماء العرب لا يعدل بفهمه فهماً،فلما طعن في السن أنكر من عقله شيئاً، فقال لبنيه:إنَّه قد كبرت سنيّ و عرض لي سهو،فإذا رأيتموني خرجت من كلامي و أخذت في غيره فاقرعوا لي المحجن بالعصا. قال الشعبي رحمه اللّٰه تعالى:و حدثني ابن عباس رضي اللّٰه عنهما أنه كان لعامر ابن الظرب جارية يقال لها خَصيلة،فقال لها:أنا خولطت فاقرعي لي العصا. فأُتي عامر بخُنْثى ليحكم فيه،فلم يدر ما الحكم،فجعل ينحر لهم و يطعمهم و يدافعهم بالقضاء.فقالت خَصِيلة:ما شأنك قد أتلفت مالك‌؟فخبرها أنه لا يدري ما حكم الخنثى. فقالت له:أَتْبِعْهُ مَبَالَه.فلما جاء اللّٰه عز و جل بالإسلام صارت سنة في الخنثى.و يقال:إنه عاش ثلاثمائة سنة،و كان يقال له ذو الحلم.قال المتلمس يريده: لِذِي الحِلْمِ قَبْلَ اليَوْمِ ما تُقْرَعُ العَصَا و ما عُلِّم الإنسانُ إلاَّ لِيَعْلَما

, ص44)

أَخَفُّ حِلْماً مِنْ عُصْفُورٍ

قال حسان رضي اللّٰه عنه: لا بَأْسَ بالقَوْمِ مِنْ طُولٍ و مِن عِظَمٍ‌ جِسْمُ البِغالِ و أَحْلامُ العَصَافيرِ

, ص209)

الحلم مر، والعصفور: الطائر الصغير المعروف و هو على أنواع كثيرة. والأنثى عصفورة. قال الشاعر: كعصفورة في كف طفلٍ يسومها حياض المنايا و هو يلهو ويلعبُ‌ ويضرب المثل في خفة الحلم بالعصفور ولا خفاء بذلك. قال حسان بن ثابت رضي الله عنه: لا باس بالقوم من طول ومن عظم جسم البغال وأحلام العصافير! وقال الآخر: إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحا عني وما سمعوا من صالح دفنوا مثل العصافير أحلاماً ومقدرةً‌ لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا أخف رأساً من ذئبٍ‌. الذئب معروف ويوصف بخفة الرأس ويعنون في النوم لمّا يزعمون من أنه لا ينام إلاّ بإحدى مقلتيه كما قيل: ينام بإحدى مقلتيه ويتقي بأخرى المنايا فهو يقظان هاجعُ‌ وقالوا أيضاً: أخف رأسا من الذباب ومن الطائر.

زهر الأكم

, ج2 , ص193)

الحِلْمُ و المُنَى أَخَوَانِ

و هذا كما يُقال:إِنَّ المُنَى رأسَ أموالِ المفاليس.

, ص172)

حلمي أصمّ و ما أذني بصمّاء

أي أعرض عن الخنا لحلمي و إن سمعته بأذني.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص121)

الغَضَبُ غُولُ الحلم

أي مُهْلِكُهُ‌.يُقال:غالَهُ يَغُولُهُ‌،و اغْتالَهُ‌:إذا أَهْلَكَهُ‌.

, ص381)

أى مهلكة يقال غاله يغوله و اغتاله اذ أهلكه و يقال أية غول أغول من الغضب و كل ما أغال الانسان فأهلكه فهو غول

مجمع الأمثال

, ج2 , ص7)

أخفّ حلماً من بعير

الخف ضد الثقل. خف الشيء يخف خفة فهو خفيف. والقياس خافٌ كدب يدب فهو داب. ولكن حملوا الخفة على ضدها و هو الثقل خفيف كما قالوا: ثقيل. والحلم تقدم. والبعير معروف. و هذا كما قال الحماسي: لقد عظم البعير بغير لب فلم يستغن بالعظم البعيرُ يصرفه الصبي بكل وحهٍ‌ ويحسبه على الخسف الجريرُ

زهر الأكم

, ج2 , ص193)

الحِلْم في الاصطلاح

الْحِلْمُ

هو الطمأنينة عند سورة الغضب و قيل تأخير مكافأة الظالم.

التعریفات (جرجانی)

, ص41)

[في الانكليزية] Cool، indulgence، patience، clemency، mangnanimity-Sang [في الفرنسية] Froid، mansuetude، patience، indulgence، clemence، magnanimite بالكسر و سكون اللام هو أن يكون النفس مطمئنة لا يحركها الغضب بسهولة و لا تضطرب عند إصابة المكروه كذا في الأطول. و قيل الظاهر أنّ الحلم كيفية نفسانية تقتضى أن تكون النفس مطمئنة الخ. فالكلام مبني على التسامح و يجيء في لفظ الغضب.

موسوعه کشاف

, ص706)

بالكسر و سكون اللام هو الطمأنينة عند سورة الغضب و قيل تاخير مكافاة الظالم*و بالضم بلوغ الصغير و بالضمتين خواب ديدن و خواب*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص55)

ما يراه النائم من رؤيا. Puberty,sexual maturity,dream بلوغ الصبيّ مبلغ الرجال، بسبب رؤياه في منامه، أنّه يعاشر امرأة معاشرة البالغين من الرجال، و يعدّ أمارة من أمارات البلوغ الشرعيّة المعتبرة. و يصبح الصبيّ بعده بالغا مكلّفا

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص186)

-الحلم و ضدّها السفه(كل،كف 18،21،1) -علامات الفقه الحلم و العلم و الصمت(كل، كف 6،113،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص626)

(بضم الحاء) مفرد الإحلام، و هي ما يرى في النوم، و حقيقته (على ما قيل) إن اللّه تعالى يخلق بأسباب مختلفة في الأذهان عند النوم صورا علمية، منها مطابق لما مضى و لما يستقبل، و منها غير مطابق، و أن منها ما يكون من الشيطان. و الإحتلام:رؤية اللذة في النوم أنزل أم لم ينزل.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص141)

(بفتح الحاء و اللام) القراد الضخم، الواحدة حلمة كقصب و قصبة، و منه قيل لرأس الثدي حلمة على التشبيه بقدرها و هما الحلمتان.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص142)

الأناة، و ضبط النفس. (ج) أحلام. -: العقل. و في القرآن الكريم: (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ‌) (الطور: 32). أي عقولهم. و ليس الحلم في الحقيقة العقل، لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقل.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص101)

البلوغ.و في التنزيل العزيز: وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْكُمُ اَلْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُوا [النور:59].أي: زمان البلوغ. و في الحديث الشريف:«لا يتم بعد حلم». ¦¦

ما يراه النائم في نومه.و يرادف الرؤيا. و قد غلب اسمن الرؤيا على ما يراه النائم من خير،و الحلم على ما يراه من شر.و في الحديث الشريف:«الرؤيا من اللّه،و الحلم من الشّيطان». ¦¦

الأناة،و ضبط النفس. -:العقل.و في القرآن الكريم: أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ‌ بِهٰذٰا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ‌ (32)[الطور:32].أي عقولهم. و ليس الحلم في الحقيقة العقل،لكن فسروه بذلك لكونه من مسببات العقال.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص211)

بالكسر هو الطمأنينة عند سورة الغضب، و بالضم ما يراه النائم في نومه و يطلق على بلوغ الصغير.

التعریفات الفقهیة

, ص81)

متوسّط بين إفراط الغضب و بين أن لا يغضب على شيء أصلا. (فصول منتزعة/ 36) هو الإمساك عن الابتداء إلى دعاء الغضب إلى الانتقام من الجاني بحسب ما يقتضيه العقل، لا بناء على مانع خارج. (سه رساله شيخ اشراق/ 120) هو التّفضّل في نقصان الشّيء المكتوب أو رفعه في الموضع الّذي يلحق ذلك مدح أو كرامة. (تلخيص الخطابة/ 221) ← الغضب.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص120)

هو فضيلة للنّفس تكسبها الطّمأنينة [فلا تكون] سبعية، و لا يحركها الغضب بسهولة و سرعة. (الألفين/ 161) و آن طمأنينه بود كه با وجود آن قوّت غضبى تحريك نفس به آسانى نتواند كرد . (گوهر مراد/ 489) ←الغضب.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص131)

- الحلم هو الاسم الجامع لكلّ فضل و هو سلطان العقل القامع للهوى (ج، ر، 40، 2)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص503)

- الحلم أفضل من كظم الغيظ؛ لأن كظم الغيظ عبارة عن التحلّم أي تكلّف الحلم، و لا يحتاج إلى كظم الغيظ إلاّ من هاج غيظه و يحتاج فيه إلى مجاهدة شديدة، و لكن إذا تعوّد ذلك مدّة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ، و إن هاج فلا يكون في كظمه تعب، و هو الحلم الطبيعي، و هو دلالة كمال العقل و استيلائه و انكسار قوة الغضب و خضوعها للعقل، و لكن ابتداؤه التحلّم و كظم الغيظ تكلّفا (غزا، ا ح 1، 187، 19) - الحلم فهو وسط بين الاستشاطة و الانفراك و هي حالة تكسب النفس الوقار. (غزا، ميز، 73، 10) - الصبر على ضربين: أحدهما: بدني، كتحمّل المشاق بالبدن، و كتعاطي الأعمال الشاقّة من العبادات أو من غيرها. الضرب الآخر: هو الصبر النفساني عن مشتهيات الطبع و مقتضيات الهوى، و هذا الضرب إن كان صبرا عن شهوة البطن و الفرج، سمّي عفّة، و إن كان الصبر في قتال، سمّي شجاعة، و إن كان في كظم غيظ، سمّي حلما، و إن كان في نائبة مضجرة، سمّي سعة صدر، و إن كان في إخفاء أمر، سمّي كتمان سرّ، و إن كان في فضول عيش، سمّي زهدا، و إن كان صبرا على قدر يسير من الحظوظ، سمّي قناعة. (قد، نهج، 285، 22) - الحلم هو الرفق بأن يكون رفيقا في قوله و فعله و بمن تحت يده. (نقش، جا، 54، 18) - الحلم و هو على ثلاثة أقسام: حلم العام و هو العفو عن الجاني مع إضمار الحنق باطنا، و حلم الخاص و هو العفو عن الجاني مع إضمار الخير له باطنا، و حلم الأخصّ و هو العفو عن الجاني مقرونا بالبر إليه. (نقش، جا، 61، 19)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص304)

بالضم،ما يراه النائم.جمعه أحلام. يقال حَلُم الغلام احتلم من باب طلب. و الحالم:المحتلم في الأصل ثم عمَّ فقيل لمن بلغ مبلغ الرجال حالم،و هو المراد في الحديث:«خذ من كل حالم ديناراً».قال «برهان الدين»:لم يذكر في متن الحديث و حالمة؛لأنَّ الجزية انما تجب على الذكور دون النساء و الصبيان.

بحر الجواهر

, ص140)

بالكسر،خرد و بردبارى.جمعش أحلام و حلوم.و حلم بالضم،بردبار شدن.

بحر الجواهر

, ص141)

بضم الحاء و سكون اللام و تضم ايضا كذا فى كتب اللغة ما يراه الانسان فى منامه و غلّبت الرؤيا على ما يراه من الخير و غلّب الحلم على ما يراه من الشر و منه قوله أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ‌ * تقول حلم يحلم ككتب يكتب حلما بالضم رأى فى منامه و الجمع أحلام و فى الحديث الرؤيا من الله و الحلم من الشيطان .قال ائمة الحديث اضيفت الرؤيا الى الله اضافة تشريف و ان كان الكل يخلق الله تعالى انتهى.و فى الحديث أيضا الرؤيا لأول عابر و هى على رجل طائر اى انها هى التى يعبرها المعبر الأول فكأنها كانت على رجل طائر فسقطت حيث عبرت كما يسقط الذى يكون على رجل الطائر بادنى حركة.و الحلم بالضم و الاحتلام الجماع فى النوم و الاسم الحلم بضمتين.قال تعالى لَمْ يَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ‌ تقول حلم يحلم ككتب يكتب حلما بالضم جامع فى منامه و احتلم يحتلم بكسر اللام احتلاما مثله و الحلم بالكسر الاناءة و العقل.و قال القاضى عضد الدين هو الطمأنينة عند سؤرة الغضب.و قال الامام القرشى فى الشامل هو ضبط النفس عن الانتقام فى حال الغضب مع القدرة و هو من الملوك أحسن لأن فيهم ظاهر اذ يعلم ان ترك انتقامهم لا يعجز كما يكون فى الضعف من الناس تقول حلم يحلم كحسن يحسن حلما بالكسر اى صار حليما و الجمع حلوم و أحلام قال تعالى أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا .قال ابن سيده و هذا احد ما جمع من المصادر أنتهى و تقول رجل حليم من قوم أحلام و حلما و الحلم بالفتح فساد الجلد.قال ابن هشام فى شرح بانت سعاد: و فعله حلم بالكسر لان وزنه يغلب فى العاهات الظاهرة كمرض و سقم و الباطنة كحمق و رعن انتهى و الحلمة محركة رأس الثدى معروفة و الحلاّم كزنّار و يجفف قال اللحيانى هو الخروف الصغير.و قال الأصمعى الحلاّم و الحلان بالميم و النون صغار الغنم.و قال أبو منصور الجواليقى الاصل حلاّن و هو فعلان من التحليل فقلبت النون ميما و الحالوم جبن معروف حار يابس فى الثانية و كلما عتق ازداد حدة و يبسا و أجوده المعتدل الملح القريب العهد بالتمليح و هو معطش مقو لفم المعدة و يهيج شهوة الطعام و يذهب الوخامة التى تولدها الأغذية الدسمة

قاموس الأطباء

, ج2 , ص74)

عنكبيات من فصيلة البراد، دقيقة الحجم، كثيرة الأنواع، و واسعة الانتشار. أغلبها طفيلية على الإنسان و الحيوان و النبات، و منها حلم جرب الإنسان و الحيوان، و فاش الدجاج و الحمام. و كثير منها يتغذى بعصارة النبات و يسبب أضرارا جسيمة لمحاصيل الحقل و البستان. و منها العنكبوت الأحمر على القطن و بعض الخضار. و حلم الموالح، و حلم العنب، و حلم الحلويات، و حلم الزيتون و المانجو و البندورة (الطماطم). ¦¦

نشاط ذهني أثناء النوم على شكل صور بصرية عادة. و الحلم شبيه بالهلوسة، لأنه لا يثيره في العادة التنبيهات الحسية الملائمة. و في مرحلة ما تكون الاستثارة عضوية؛ مثل ألم الأسنان، أو عسر في الهضم، أو بوساطة منبه حسي خارجي. فإن هذه العوامل العضوية، أو الحسية تغير شكل الحلم لا مضمونه. أما المثير الذي يغير مضمون الحلم و يحدد دلالته بالنسبة إلى شخصية النائم؛ فهو في العادة رغبة مكبوتة. و يرمي الحلم إلى إشباع هذه الرغبة، التي قد تكون جنسية، أو عدوانية، بطريقة رمزية. و قام فرويد بأول دراسة علمية لتفسير الأحلام؛ فميز بين المضمون الصريح للحلم، و مضمونه الكامن، و أكد أن الحلم؛ هو الطريق المؤدي إلى اللاشعور، و أنه يمكن بتأويل رمز الحلم عن طريق التداعي الحر، الكشف عن المضمون الكامن، أي مكنونات اللاشعور من عقد و صراعات. و ليس للحلم في نظر العلم أي قيمة تنبؤية، أما قيمته التوقعية فهي بلا شك أقل مما لدى الذي يفكر و يستدل بطريقة علمية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص403)

هو القواد.

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج2 , ص287)

الحِلم في التصوّف

الحلم فهو وسط‍‌ بين الاستشاطة و الانفراك و هي حالة تكسب النفس الوقار. (الغزالي، ميزان العمل، 73، 10). ¦¦

الحلم و هو على ثلاثة أقسام: حلم العام و هو العفو عن الجاني مع إضمار الحذف باطنا، و حلم الخاص و هو العفو عن الجاني مع إضمار الخير له باطنا، و حلم الأخصّ‌ و هو العفو عن الجاني مقرونا بالبر إليه. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 61، 19).

الحِلم في اللّغة

الحلم بالكسر و سكون اللام: هو أن تكون النفس مطمئنّة لا يحرّكها الغضب بسهولة و لا تضطرب عند إصابة المكروه... و قيل: الظاهر أن الحلم كيفية نفسانية تقتضي أن تكون النفس مطمئنّة... فالكلام مبني على التسامح. (كشاف الاصطلاحات، الحلم، 706/1). ¦¦

الحلم بالكسر: الأناة و العقل، و جمعه أحلام و حلوم... و أحلام القوم: حلماؤهم... و تحلّم: تكلّف الحلم... و الحلم: نقيض السفه... و الحليم في صفة اللّه عزّ و جلّ‌. (لسان العرب، حلم، 146/12).

الحِلم في العلوم الاجتماعية و السياسية

الحلم: فهو الإمساك عن المبادرة إلى قضاء الغضب فيمن يجني عليه جناية يصل مكروهها إليه، و قد يسمّى هذا كرما و صفحا و عفوا و تجاوزا و تثبتا و احتمالا و كظم غيظ‍‌. (ابن سينا، رسائل السياسة، 370، 18). ¦¦

الحلم: واسطة بين إفراط‍‌ الغضب و عدمه. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 127، 22). ¦¦

حدّ الحلم: ضبط‍‌ النفس عند هيجان الغضب، و هذا يكون عن باعث و سبب. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 229، 4). ¦¦

الحلم ترك الاستعجال في العقوبة و الانتقام. (الغزالي، منهاج المتعلم، 65، 1).

الحِلم في الفكر الحديث و المعاصر

الحلم هو العقل. و الجنان ما يجنه الإنسان أي يستره و يراد به القلب و العقل، و إضافته إلى الحلم بيانية أي جنان هو الحلم. (أحدب الطرابلسي، المعاني و البيان، 139، 21). ¦¦

ما هو الحلم‌؟ الحلم الطمأنينة عند ثورة الغضب. و قد حدّه ابن سينا في كتاب علم الأخلاق: الإمساك عن المبادرة إلى قضاء الغضب فيمن يجنى عليه جناية يصل مكروهها إليه. و قد يسمّى هذا كرما و صفحا و عفوا و تجاوزا و احتمالا و كظم غيظ‍‌. (لويس شيخو، علم الأدب 2، 69، 25).