الزُّبُر

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الزُّبُر

من قرأَ زُبُراً

قال ابن بري: من قرأَ زُبُراً فهو جمع زَبُورٍ لا زُبْرَةٍ‌ لأَن فُعْلَةً لا تجمع على فُعُلٍ‌، و المعنى جعلوا دينهم كتباً مختلفة، و من قرأَ زُبَراً ، و هي قراءة الأَعمش، فهي جمع زُبْرَةٍ‌ بمعنى القطعة أَي فتقطعوا قطعاً; قال: و قد يجوز أَن يكون جمع زَبُورٍ كما تقدم، و أَصله زُبُرٌ ثم أُبدل من الضمة الثانية فتحة كما حكى أَهل اللغة أَن بعض العرب يقول في جمع جَديد جُدَدٌ، و أَصله و قياسه جُدُدٌ، كما قالوا رُكَباتٌ و أَصله رُكُباتٌ مثل غُرُفاتٍ و قد أَجازوا غُرَفات أَيضاً

(

لسان العرب

, ج4 , ص316)

يقرأَ زُبُراً

ابن خالويه حكى عن أَبي عمرو أَنه أَجاز أَن يقرأَ زُبُراً و زُبْراً و زُبَراً ، فَزُبْراً بالإِِسكان هو مخفف من زُبُر كعُنْقٍ مخفف من عُنُقٍ‌، و زُبَرٌ ، بفتح الباء، مخفف أَيضاً من زُبُرٍ بردّ الضمة فتحة كتخفيف جُدَد من جُدُدٍ

(

لسان العرب

, ج4 , ص316)

زبر وَ زبر

لوح محفوظ و كتابها و آهن‌پاره‌ها و پاره‌هاى هرچيزى بدينمعنى اخير است قول حقتعلى فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ‌ بَيْنَهُمْ زُبُراً اى قطعا و بمعنى اوّل است قول حقتعلى كُلُّ‌ شَيْ‌ءٍ فَعَلُوهُ‌ فِي اَلزُّبُرِ

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص703)

الزُّبُر في القرآن

جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنٰاتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْكِتٰابِ اَلْمُنِيرِ (آیه 25/سوره فاطر)

طبرسى فرموده زبر گفتن نسبت بمواعظ‍‌ و كتاب گفتن نسبت بتأليف حروف آن است، اين بنظر نگارنده بعيد است حال آنكه خودش زبور را كتاب حكمت معنى كرده لازم بود ميان. زبر و كتاب فرق گذارد. بيضاوى گفته زبور مخصوص است بكتاب حكمتها و كتاب در عرف قرآن آن است كه حاوى احكام و شرايع باشد. در صافى نيز زبر را كتاب مواعظ‍‌ و حكم و كتاب را كتاب شريعت خوانده است الميزان نيز نزديك بآن ميگويد. بنظر ميآيد كه زبر همانطور كه نقل شد كتاب مواعظ‍‌ باشد كه بسيارى از پيامبران احكام و شريعت پيغمبر سابق را تبليغ كرده و از خود فقط‍‌ مواعظ‍‌ و حكمتها مياوردند. ايضا بنظر ميايد در آياتيكه حكمت و كتاب آمده مراد از حكمت همان زبر است كه در آيات ديگر آمده است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص155)

زُبُر: (بر وزن عنق) جمع زبور است و هر كتاب حكمت را زبور گويند (مجمع) صحاح و قاموس و اقرب مطلق كتاب گفته‌اند. راغب گويد بهر كتابيكه با حروف درشت باشد زبور گويند و بعضى گفته‌اند زبور كتابى است كه در آن حكم عقليه باشد نه احكام بر خلاف كتاب پس زبور كتاب اخلاق يا مطلق كتاب است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص154)

وَ كُلُّ شَيْ ءٍ فَعَلُوهُ فِي اَلزُّبُرِ وَ كُلُّ صَغِيرٍ وَ كَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ (آیه 52/سوره القمر)

ظاهرا مراد از زبر نامه‌هاى اعمال است.

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص154)

جٰاؤُ بِالْبَيِّنٰاتِ وَ اَلزُّبُرِ وَ اَلْكِتٰابِ اَلْمُنِيرِ (آیه 184/سوره آل‏ عمران)

قال بعضهم: اَلزَّبُورُ: اسم للكتاب المقصور على الحكم العقليّة دون الأحكام الشّرعيّة. ¦¦

قیل: زَبْرٌ مصدر سمّي به كالكتاب، ثم جمع على زُبُرٍ ، كما جمع كتاب على كتب، و قيل: بل اَلزَّبُورُ كلّ كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الإلهيّة

گفته شده بلكه - زَبُور - هر كتابى است از ميان كتب الهى كه آگاهى برآن مشكل باشد. ¦¦

عدّه‌اى از علماء گفته‌اند: زَبُور اسمى است براى كتابى كه محتوايش به حكمت‌هاى عقلانى محصور باشد بدون اينكه احكام شرعى داشته باشد. ¦¦

زَبُور: هم، هر كتابى است كه خطّش و نوشته‌اش درشت باشد و نام - زَبُور - ويژه كتابى است كه بر داود عليه السلام نازل شده است. ¦¦

هر نوشته‌اى مثل كتاب را به آن ناميدند و سپس به - زُبُر - جمع بسته شده مثل كُتُب كه جمع - كِتَاب - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص135)

كلُّ‌ كتاب زبور، و هو فَعُول بمعنى مفعول، مثل حلوب و رَكوب، و الجميع: زُبُرٌ.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2752)

الزُّبُر الصحف جمع زَبُور كرسول.

[الزُّبُرُ]: الكتب.

فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُرا (آیه 53/سوره المؤمنون)

قال الفرّاء في قوله: فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ‌ بَيْنَهُمْ‌ زُبُراً [المؤمنون: 53]، من قرأ بفتح الباء أراد قِطعا. ¦¦

قال الليث: الزُّبْرة: شعْرٌ مجتمعٌ‌ على موضع الكاهل من الأسد، و في مِرْفَقَيْهِ‌، و كلُّ‌ شعر يكون كذلك مجتمعا فهو زُبْره . قال: و زُبْرَة الحديد: قطعةٌ‌ ضخمةٌ‌ منه. ¦¦

قال الزّجّاج: و من قرأ زُبُراً أراد كُتُبا، جمع زبور و من قرأ زُبَرا، أراد قِطَعا، جمع زُبْرة، و إنما أراد تفرَّقوا في دينهم.

(

تهذیب اللغة

, ج13 , ص136)

أَي قِطَعاً. الفراء: من قرأَ بفتح الباء أَراد قطعاً قال: و المعنى في زُبَرٍ و زُبُرٍ واحد; و قال الزجاج: من قرأَ زُبُراً أَراد قطعاً جمع زُبْرَةٍ‌ و إِنما أَراد تفرقوا في دينهم. قال ابن بري: من قرأَ زُبُراً فهو جمع زَبُورٍ لا زُبْرَةٍ‌ لأَن فُعْلَةً‌ لا تجمع على فُعُلٍ‌، و المعنى جعلوا دينهم كتباً مختلفة، و من قرأَ زُبَراً، و هي قراءة الأَعمش، فهي جمع زُبْرَةٍ‌ بمعنى القطعة أَي فتقطعوا قطعاً; قال: و قد يجوز أَن يكون جمع زَبُورٍ كما تقدم، و أَصله زُبُرٌ ثم أُبدل من الضمة الثانية فتحة كما حكى أَهل اللغة أَن بعض العرب يقول في جمع جَديد جُدَدٌ، و أَصله و قياسه جُدُدٌ، كما قالوا رُكَباتٌ‌ و أَصله رُكُباتٌ‌ مثل غُرُفاتٍ‌ و قد أَجازوا غُرَفات أَيضاً، و يقوي هذا أَن ابن خالويه حكى عن أَبي عمرو أَنه أَجاز أَن يقرأَ زُبُراً و زُبْراً و زُبَراً، فَزُبْراً بالإِِسكان هو مخفف من زُبُر كعُنْقٍ‌ مخفف من عُنُقٍ‌، و زُبَرٌ، بفتح الباء، مخفف أَيضاً من زُبُرٍ بردّ الضمة فتحة كتخفيف جُدَد من جُدُدٍ. ¦¦

أَصل الزُّبْرَةِ‌: الشعر الذي بين كتفي الأَسد. الليث: الزُّبْرَةُ‌ شعر مجتمع على موضع الكاهل من الأَسد و في مِرْفَقَيْهِ‌; و كل شعر يكون كذلك مجتمعاً، فهو زُبْرَةٌ. و زُبْرَةُ‌ الحديد: القطعة الضخمة منه، و الجمع زُبَرٌ و زُبُرٌ، بالرفع أَيضاً.

(

لسان العرب

, ج4 , ص316)

أي: صاروا فيه أحزابا. ¦¦

قد يقال: اَلزُّبْرَةُ‌ من الشّعر، جمعه زُبُرٌ، و استعير للمجزّإ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص377)

زبر در آيه احتمال دارد جمع زبور باشد يعنى كارشان را تكّه تكّه كرده بصورت كتابها در آوردند و شايد جمع زبره باشد كه از اقرب نقل شد در آنصورت بقول راغب مراد از آن بطور استعاره احزاب است يعنى امرشان را جدا كرده و حزبها شدند. در مجمع گويد: در دينشان متفرق شدند و آنرا كتابها قرار دادند و بنا بر قرائت ابن عامر كه زبرا بر وزن (صرد) خوانده است معنى آن جماعات است يعنى «تفرّقوا احزابا» نصب زبرا براى حال است.

يعنى از يكديگر بريدند و گروهها و احزاب مختلفى شدند. ¦¦

گفته‌اند - الزُّبْرَة مِنَ‌ الشَّعَر - كه جمعش - زُبُر - است يعنى دستۀ موى(يال شير نر و هر حيوان نرينه‌اى) كه بطور استعاره به هر چيز جدا شده هم گفته مى‌شود.

أي قطعا.

وَ كُلُّ شَيْ ءٍ فَعَلُوهُ فِي اَلزُّبُرِ (آیه 52/سوره القمر)

[الزُّبُرُ]: الكتب.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2749)

كلُّ‌ كتاب زبور، و هو فَعُول بمعنى مفعول، مثل حلوب و رَكوب، و الجميع: زُبُرٌ. ¦¦

أي الكتب.

(

شمس العلوم

, ج5 , ص2752)

في دواوين الحفظة. ¦¦

الزُّبُر الصحف جمع زَبُور كرسول.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص314)

وَ إِنَّهُ لَفِي زُبُرِ اَلْأَوَّلِينَ (آیه 196/سوره الشعراء)

(

قاموس قرآن

, ج3 , ص154)

هر نوشته‌اى مثل كتاب را به آن ناميدند و سپس به - زُبُر - جمع بسته شده مثل كُتُب كه جمع - كِتَاب - است. ¦¦

گفته شده بلكه - زَبُور - هر كتابى است از ميان كتب الهى كه آگاهى برآن مشكل باشد. ¦¦

عدّه‌اى از علماء گفته‌اند: زَبُور اسمى است براى كتابى كه محتوايش به حكمت‌هاى عقلانى محصور باشد بدون اينكه احكام شرعى داشته باشد.

أَمْ لَكُمْ بَرٰاءَةٌ فِي اَلزُّبُرِ (آیه 43/سوره القمر)

هر نوشته‌اى مثل كتاب را به آن ناميدند و سپس به - زُبُر - جمع بسته شده مثل كُتُب كه جمع - كِتَاب - است. ¦¦

گفته شده بلكه - زَبُور - هر كتابى است از ميان كتب الهى كه آگاهى برآن مشكل باشد. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص135)

قال بعضهم: اَلزَّبُورُ: اسم للكتاب المقصور على الحكم العقليّة دون الأحكام الشّرعيّة. ¦¦

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص377)

الزُّبُر في الاصطلاح

الزُبُرُ

بالضم جمع الزبور و هو الكتاب المقصور على الحكم من زبرته اذا حبسته*و قيل الزبر المواعظ و الزواجر من زبرته اذا زجرته*و قد يراد بها الحروف الاول من اسماء حروف التهجى كما يراد بالبينات الحروف التى سوى الحروف الاول من تلك الاسماء*كما قال ابو الفضل في تعريف سلطان الهند اكبر* اكبر كه به آفتاب دارد نسبت* اين نكته ز بينات اسما پيداست بمعنى ان للاكبر نسبة الى الشمس بانه حبلت جدته(آلن قوى)من الشمس فولدت جده كما قيل و يدل عليه موافقة عدد اكبر بعدد بينات اسماء حروف آفتاب فان عدد اكبر مائتان و ثلاثة و عشرون و مجموع اعداد بينات الف-و فا و تا-و الف-و با التى هي اسماء حروف آفتاب و هي لف و اثنان و لف و واحد أيضا كذلك *

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص150)

كتابة غليظة و كل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور و خص بالكتاب المنزل على داوود و قيل كل كتاب يصعب الوقوف إليه من الكتب الإلهية و قيل اسم للكتاب المقصور على الجمل العقلية دون الأحكام الشرعية و يدل عليه أن زبور داوود لا يتضمن أحكاما[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص294)

مداخل لها جذر واحد لـ الزُّبُر

الزاء و الباء و الراء أصلان:أحدهما يدلُّ‌ على إِحكام الشىء و توثيقه،و الآخَر يدلُّ‌ على قراءةٍ‌ و كتابةٍ‌ و ما أشبه ذلك.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص44)

الأسماء

الأفعال