القَدّ

السوط لغة في القِدّ و منهُ «لَقابُ قوس احدكم و موضع قدّهِ في الجنَّة خيرٌ من الدنيا و ما فيها» اَي: مسافة ما بين طَرَفَيْ قوس احدكم و موضع قامتهِ من ارض الجنَّة افضل من الدنيا و ما فيها من النفائِس (ج) اَقُدّ و قُدُود ¦¦

جلد السخلة و منهُ قولهم «ما يجعل قدَّك الى اديمك» اَي: ايُّ شيءٍ يضيف صغيرك الى كبيرك يُضرَب للمتعدّي طورهُ و لمن يقيس الحقير بالخطير (ج) اَقُدّ و قُدَاد و اَقُدَّة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص283)

المِقدارُ،و القامة أو القَوَام.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص353)

القامة، و في المصباح : «هذا على قد كذا يراد المساواة» انتهى. و الظاهر أنه مولد.

(

شفاء الغليل

, ص243)

المقدارُ. يقال:هذا على قدِّ ذاك:على مقداره. ¦¦

القَامةُ‌ أَو القَوام ¦¦

إِناءٌ من جلد ¦¦

جِلْدُ ولد الشاة ساعةَ‌ يولد. (ج) أَقُدٌّ، و قِدَادٌ، و أَقِدّة

بالا و پوست بزغاله

بتشديد دال: قامت پوست بزغاله و اسم رجل من بنى اسد [من الكشّاف]

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1066)

ج.قُدُود :شكل،شمايل،قد، هيكل،اندام؛(مصر:)اندازه،مقدار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

وِزَانُ فَلْسٍ جِلْدُ السَّخْلَةِ وَ الْجَمْعُ أَقُدُّ و قِدَادٌ مِثْلُ أَفْلُسٍ وَ سِهَامٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص492)

تَقُولُ‌: قَد يمِيناً.

(

الجیم

, ج3 , ص97)

قدّ الشيء يقُدّه قَدّا و قدّده و اقتَدّه : قطعه مستأصلا، فانقدّ و تقدّد .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1355)

قدّ الشيء يقُدّه قَدّا و قدّده و اقتدّه : قطعه مستطيلا،أو شقّه طولا، فانقدّ الشيء و تقدّد .و المِقدّ :حديدة يُقَدّ بها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1356)

الشقُّ طُولاً. ¦¦

و القَدُّ أيضا: جِلد السَخلةِ الماعزةِ ، و الجمع القليل أَقُدُّ و الكثير قِدَادٌ ، عن ابن السكيت. ¦¦

القامة، و التقطيعُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص522)

الحرانيُّ عن ابن السكيت: الْقَدُّ :جِلْدُ السخلَةِ . ¦¦

قال الليث: القَدُّ قطْعُ الجِلْدِ و شقُّ الثوبِ و نحو ذلك، و تقولُ فلانٌ حسنُ القدِّ في قَدْرِ خَلْقِه، و شيءٌ حسنُ القدِّ أي حَسنُ التَّقطيعِ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص219)

المَسْك الصغير.و مثل من أمثالهم:«ما جعل قَدَّك إلى أديمك». ¦¦

مصدر قَدَدْت الشيءَ .

(

جمهرة اللغة

, ص113)

جلد السخلة،يقال في المثل:

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5307)

قدد قَدَّ : القَدُّ :قَطْعُ الشيء طولاً،يقال: قَدَّ السيرَ.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5329)

القَطعُ المُستأصل و الشَّقّ طولا. و قال ابن دُريد:هو القطع المُستطيل.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص112)

قَدْرُ الشىء و تقطيعه. ¦¦

جلد السَّخْلة. و قال ابن دريد:هو المَسْكُ الصغير،فلم يعين السَّخْلة. ¦¦

و قال ثعلب: القَدُّ هنا:الجلد الصغير أى ما يجعل الكبير مثل الصغير. و ما له قَدٌّ و لا قِحْفٌ . ¦¦

الجلد و القِحْفُ :الكِسْرةُ من القَدح. ¦¦

و قيل: القَدُّ :إناء من جلود. و قحفالقِحف:إناء من خَشب.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص113)

القَطْع طُولاً كالشّقّ . و القُدّ: سَمَك بَحريّ .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص188)

يقولون: قَدَدْتُ الشَّىء قدَّا ، إذا قطعتَه طولا أقُدُّه ، و يقولون: هو حسَنُ القَدّ ، أى التقطيع، فى امتدادِ قامته. ¦¦

جِلد السَّخلة، الماعزة، و يقولون فى المثَل: «ما يَجْعَلُ قَدَّك إلى أديمك».

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص6)

قدد - القَدُّ : القَطْعُ المُسْتَأْصِلُ أو المُسْتَطيلُ ، أو الشَّقُّ طُولاً، - كالاقْتِدادِ و التَّقْديدِ في الكُلِّ .

(

القاموس المحیط

, ص451)

و القَدُّ ، كفَلْس: جِلْدُ السَّخْلَةِ ، و منه: قَدَّ العَسَلَ . ¦¦

أَي التَّقطيعِ ، و منه: قَدُّ الإِنسانِ لِقَوامِهِ ، و لا يَختَصُّ بالرَّجل كما تُوهِمُهُ عبارةُ الفيروزاباديّ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص159)

وهو مستقيم القدّ أي الطريق.

(

أساس البلاغة

, ص495)

القد

شكافتن بدرازا و دريدن بدرازا و بريدن بدرازا

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1065)

فُلانٌ ما يَعْرِفُ القِدَّ مِنَ القَدِّ

أَي السَّيْرَ مِن مَسْكِ‌ السَّخْلَة

(

تاج العروس

, ج5 , ص178)

فلان ما يعرف القَدَّ من القَدّ

اَي: السير من مَسْك السخلة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص283)

جارِيَةٌ حَسَنَةُ القَدِّ

أَي القامَةِ‌ و التقطِيع

(

تاج العروس

, ج5 , ص178)

و من المجاز:جارية حسنة القدّ و هو القوام،كما يقال: حسنة التقطيع،وهي مقدودة .

(

أساس البلاغة

, ص495)

غُلامٌ حَسَنُ القَدِّ

أَي الاعتدال و الجسم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص360)

أَي الاعتدالِ‌ و الجِسْمِ‌

(

تاج العروس

, ج5 , ص178)

و غلام حسن القَدّ ،أي حسن الاعتدال و الجسم.

أى الاعتدال و الجسم.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص113)

فلانٌ حَسَنُ القَدِّ

في قدر خلقه

أي التَّقْطِيع

شيءٌ حَسَنُ القَدِّ

التقطيع

أَي حَسَنُ‌ التقطِيع

ما لَهُ قَدٌّ و لا قحْفٌ‌

اى:جلد سَخْلَةٍ و كِسْرَةِ قَدَحٍ‌.

(

دستور اللغة

, ص618)

هذَا عَلَى قَدِّ ذَاكَ

اين به اندازۀ آن است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص685)

يُرَادُ الْمُسَاوَاةُ و الْمُمَاثَلَةُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص492)

و هذا على قَدِّ ذاك، أَي على قَدَرِهِ ، يراد المماثَلَةُ و المساواةُ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص159)

هذا على قَدِّ هذا

أي على قدره

(

العین

, ج5 , ص18)

كتبْت قَدّاً

قد يكون قَدْ بمعنى ربَّما، قال الشاعر عَبِيد ابنُ الأبرص: قد أَتْرُكُ القِرْنَ مُصْفَرًّا أَنَامِلُهُ‌ كأَنَّ أَثْوَابَهُ مُجَّتْ بفِرْصَادِ و إنْ جعلته اسما شدّدته فقلت: كتبْت قَدًّا حسنةً

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص522)

على قَدِّهِ

هم‌اندازه آن،هم‌قد آن،به اندازۀ آن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص529)

الشاهد المعنوی لـ القَدّ

أبو بكر رضي اللّه تعالى عنه قال يوم سَقِيفة بني سَاعدة مِنَّا الأمراء و منكم الوُزراء و الأمرُ بيننا و بينكم كَقَدِّ الأُبْلُمة فقال حُباب بن المنذر أمَا و اللّه لا نَنْفِسُ أنْ يكون لكم هذا الأمرُ و لكننا نكرَهُ أَنْ يلينَا بعدكم قومٌ قَتَلْنا آباءهم و أبناءهم

فيه: أنّ‌ أبا بكر رضي اللّه تعالى عنه أَتى الأنصار؛ فإذا سَعْدُ بن عُبادة على سَريره، و إذا عنده ناسٌ‌ من قومه فيهم الحُباب بن المنذر، فقال: أَنَا الذِي لا يُصْطَلى بِنَارِه و لا يَنامُ‌ الناسُ‌ مِنْ‌ سُعَارِه نحْن أهل الحَلْقة و الحصون. القَدّ : القَطْع طولاً كالشّق. و في أمثالهم: المال بيني و بينكَ‌ شَقّ‌ الأُبْلُمة.لا يُصطَلَى بناره: مَثَلٌ‌ فيمن لا يتعرّض لحده، و لا يقرب أحدٌ ناحيته، حتى يصطلى بناره. و السُّعار : حَرّ السعير. قال: تنحّ‌ سُعَار الحروب لا تصْطلى بها فإنّ‌ لها بين القبيلين مِخْشَفا [المِخْشَف: الجريء].

(

الفائق

, ج3 , ص73)

أَوْ أَبِيتَ مِبْطَاناً وَ حَوْلِي بُطُونٌ غَرْثَى وَ أَكْبَادٌ حَرَّى أَوْ أَكُونَ كَمَا قَالَ اَلْقَائِلُ وَ حَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَبِيتَ بِبِطْنَةٍ وَ حَوْلَكَ أَكْبَادٌ تَحِنُّ إِلَى اَلْقِدِّ

جلد تحرقه العرب في الجدب و يستفون رماده

(

اعلام نهج البلاغة

, ص258)

إناء من جلد يدخر فيها الغذاء أو بمعنى القديد اللحم المشوى المقدد الذي يجف بالشمس و يدخره أهل البادية يتغذون به

(

منهاج البراعة (خویی)

)

أَن امرأَة أَرسَلَت إِلى رسولِ اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم، بِجَدْيَيْنِ مَرْضُوفَيْن و قَدٍّ

أَراد سِقاءً صغيراً متخذاً من جلد السخلة فيه لَبن،و هو بفتح القاف.

(

لسان العرب

, ج3 , ص345)

وَ إِنَّمَا حَظُّ أَحَدِكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ ذَاتِ اَلطُّوْلِ وَ اَلْعَرْضِ قِيدُ قَدِّهِ

القدّ: مصدر و قدر الشىء و قامة الرجل (اقرب). بريدن چيزى به درازا يا به عرض اندازۀ چيز قامت مرد

(

قاموس نهج البلاغه

)

مقدار قامته هنا مضجعه من القبر

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

لَقابُ قَوْسِ أحدِكُمْ، و مَوْضِعُ قَدِّه في الجَنَّةِ، خَيْرٌ من الدُّنْيا و ما فيها

القَدُّ : القَطْعُ‌ المُسْتَأْصِلُ أو المُسْتَطيلُ‌، أو الشَّقُّ طُولاً، - كالاقْتِدادِ و التَّقْديدِ في الكُلِّ‌. و قد انْقَدَّ و تَقَدَّدَ . - و -: جِلْدُ السَّخْلَةِ‌

(

القاموس المحیط

, ص451)

مَوْضِعُ قِدِّهِ فِي اَلْجَنَّةِ أَوْ قَدّ خَيْرٌ مِنَ اَلدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا

" أُتِيَ‌ بِالْعَبَّاسِ‌ أَسِيراً بِغَيْرِ ثَوْبٍ‌ فَوَجَدُوا قَمِيصَ‌ اِبْنِ‌ أُبَيٍّ‌ يُقَدُّ عَلَيْهِ‌ فَكَسَاهُ‌ إِيَّاهُ‌" . أي كان على قده و القِدُّ كحِمْل: سير يقد من جلد غير مدبوغ، و القِدَّةُ‌ أخص منه. و منه اَلْخَبَرُ: " مَوْضِعُ‌ قِدِّهِ‌ فِي اَلْجَنَّةِ‌ أَوْ قَدّ خَيْرٌ مِنَ‌ اَلدُّنْيَا وَ مَا فِيهَا ". و" القِدَّةُ‌ " بالكسر أيضا الطريقة و الفرقة من الناس، و الجمع قِدَدٌ مثل سدرة و سدر، و بعضهم يقول الفرقة من الناس إذا كان هوى كل واحد على حدة

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص125)

أن امرأة أرسلت إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بجديين مرضوفين و قَدٍّ

أراد سقاء صغيرا متّخذا من جلد السّخلة فيه لبن، و هو بفتح القاف

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص21)

أن عليا عليه السلام كان إذا اعتلى قَدَّ و إذا اعترض قَطَّ

القَدُّ :خلاف القَطّ،لأن القَدَّ طولاً و القَطَّ عرضا

(

جمهرة اللغة

, ص113)

يوم السَّقيفَةِ: الأَمر بيننا و بينكم كَقَدِّ الأُبْلُمَة

أَي كشق الخوصة نصفين

(

لسان العرب

, ج3 , ص344)

أرْسَلَتْ إِلَيْهِ بِجَدْيَيْنِ مَرْضوفَيْنِ وَ قَدٍّ

كَفَلْس أَي سقاءٍ صغيرٍ متَّخذٍ من جِلدِ السَّخلَةِ مملوء لبناً أَو عَسَلاً. قيل: و يحتمل أَن يكون بالكسر؛ أَي نَعْل لأَنَّها تُقَدُّ من الجِلْدِ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص163)

سمعت أبا عليّ بن مطهّر يذكر أنّه قد رآه و وصف له قدّه

القدّ:قامة الرجل و اعتداله(القاموس).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص81)

إنّما حظّ أحدكم من الأرض،ذات الطول و العرض،قيد قدّه

القيد-بكسر القاف-:المقدار.و القدّ-بكسر القاف و فتحها-:القامة،و المراد مضجعه من القبر؛لأنّه بمقدار قامة الإنسان(صبحي الصالح).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص636)

الأَمْرُ بَينَنا و بينكم كقَدِّ الأُبْلُمَةِ

أى كشقّ‌ الخوصة نصفين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص21)

كان إذا تطاول قَدّ و إذا تقاصر قطّ

أى قطع طولا و قطع عرضا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص21)

الأمر بيننا نصفان كقدّ الأبلمة

أي كشقّ الخوصة نصفين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص635)

كان أبو طلحة شديد القدِّ

إن روى بالكسر فيريد به وتر القوس، و إن روى بالفتح فهو المدّ و النّزع فى القوس

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص21)

كانوا يأْكلون القَدَّ

يريد جلد السّخلة فى الجدب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص21)

يريد جلد السخلةِ في الجَدْب

(

لسان العرب

, ج3 , ص345)

كقَدِّ الأُبْلُمَةِ

أَي كشَقِّ الخوصة نصفين.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص164)

المداخل المترادفة لـ القَدّ

القَوام,الهَيْئَة,القَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

القَوام,القَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

القَوام,الهَيْئَة,القَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الحَجْم,المِقْدَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

المداخل المتضادة لـ القَدّ

الغَرْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص499)

ضرب المثل القَدّ

الأَمْرُ بَينَنا و بينكم كقَدِّ الأُبْلُمَةِ

أَي كشَقِّ الخُوصةِ نِصْفَيْنِ‌، و هو على المَثَلِ‌.

(

تاج العروس

, ج5 , ص178)

ما يَجْعَلُ قَدَّكَ إِلىَ أَدِيمِكَ؟

انقدّ الجلدُ و الثوب:انشقّ‌.و قدّد اللّحم. و صاروا قِدَداً :فِرقاً.

(

أساس البلاغة

, ص494)

أي ما يجعل جلد السخلة إلى الأديم العظيم.يُضرب مثلاً للرجل يتعدى طَوْرَه.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5307)

أي: أيُّ شيءٍ يُضيفُ صَغيرَكَ إلى كبيركَ‌، يُضْرَبُ لِلمُتَعَدِّي طَوْرَهُ‌، و لِمَنْ يَقيسُ الحَقيرَ بالخَطيرِ، و السَّوْطُ.

(

القاموس المحیط

, ص451)

أَي ما يجعل الشيء الصغير إِلى الكبير، و معنى هذا المثل: أَي شيء يحملك على أَن تجعلَ أَمرَكَ الصغير عظيماً، يضرب للرجل يَتَعَدَّى طَوْرَه أَي ما يجعل مَسْكَ السخلة إِلى الأَديم و هو الجلد الكامل، و قال ثعلب: القَدُّ هاهنا الجلد الصغير أَي ما يجعل الكبير مثل الصغير.

(

لسان العرب

, ج3 , ص345)

يضرب لمن أَخطأَ في القياس فقاس الحقيرَ بالخطيرِ، و للمتعدّي طورهُ‌.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص164)

القدّ مسك السّخلة، و الأديم الجلد العظيم أي ما يحملك على أن تقيس الصّغير بالكبير

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص229)

ما يَجْعَلُ قَدَّكَ‌ إِلى أَدِيمكِ‌

أَي ما يَجْعَلُ الشيءَ الصغيرَ إِلى الكبيرِ، و معنى هٰذا المثل أَيْ أَيُّ شَيْ‌ءٍ يُضِيف صَغيرَك إِلى كَبِيرِك، أَيْ أَيّ‌ شيء يَحْمِلك أَن تَجعل أَمْرَك الصغيرَ عَظيماً، يُضْرَب للمُتَعَدِّي طَوْرَهُ‌، و لمَن يَقيس الحَقِيرَ بالخَطيرِ. أَي ما يَجْعَلُ مَسْكَ السَّخْلَة إِلى الأَدِيم، و هو الجِلْدُ الكامِلُ‌، و قال ثعلب: القَدُّ هُنا: الجِلْدُ الصغير.

(

تاج العروس

, ج5 , ص178)

غَضَبَ الأسيرِ على القَدِّ

و اللّٰه أعلم.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص382)

القَدّ في الاصطلاح

القَدُّ

القامة. ج؛ قدود.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص874)

القد

(كفلس)؛ جلد السخلة الماعز، و (القد) القامة و منه الحديث «أتي بالعباس أسيرا بغير ثوب فوجدوا قميص أبي يقد عليه فكساه أياه» أي كان على قده أي قدده. و القد (كحمل):سير يقد من جلد غير مدبوغ و لقدة (بالكسر) الطريقة و الفرقة من الناس. و القديد اللحم المقدد أي المشرح طولا، و الثوب الخلق و فيه الحديث: «أكل القديد الغاب يهدم البدن» و قديد الغاب:هو اللحم المنتن اليابس و في آخر:«نهى (ص) أن يأكل اللحم غريضا» أي نيا، و في آخر:«نهى أن يقد السير بين اصبعين» أي يشق و يقطع لئلا تعقر الحديدة يده. و قديد بالتصغير:موضع بين مكة و المدينة بينها و بين ذي الحليفة مسافة بعيدة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص440)

الشق طولا. و القط الشق عرضا يقال:قددته قدّا:أي شققته طولا، و يزداد فيه فيقال:قددته بنصفين فانقد، و منه حديث علي (ع) «كان إذا تطاول قد، و اذا تقاصر قط» أي قطع طولا و قطع عرضا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص439)

بالفتح و التشديد بالا.

(

بحر الجواهر

, ص304)

بالفتح القطع طولا كالشق و بالضم سمك بحرى و الشراب المقدى بتخفيف الدال طلاء منصف اى طبخ حتى ذهب نصفه تشبيها بشئ قد بنصفين او شراب من عسل قيل كان يشربه خلفاء بنى امية و القداد كغراب وجع البطن و فى الحديث فجعله الله حبنا و قدادا قوله حبنا بالحاء المهملة و بالموحدة و النون اى استسقاء و القديد اللحم المشرح المملح المجفف فعيل بمعنى مفعول و هو حار يابس ينفع اصحاب الامزجة الباردة الرطبة.

(

قاموس الأطباء

, ص140)