الجَلَب

قال أَبو عبيد: الجَلَبُ في شيئين، يكون في سِباقِ الخَيْلِ و هو أَن يَتْبَعَ الرجلُ فرَسَه فيَزْجُرَه و يُجْلِبَ عليه أَو يَصِيحَ حَثّاً له، ففي ذلك مَعونةٌ للفرَس على الجَرْيِ.

(

لسان العرب

, ص269)

وارد شده،وارداتى؛اجنبى،بيگانه. ¦¦

(جُلوب ):بهبود يافتن،خوب شدن، شفا يافتن(زخم).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص88)

بفَتْحَتَيْنِ فَعَلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ و هُوَ مَا تَجْلُبُهُ من بَلَدٍ إِلَى بَلَدٍ

(

المصباح المنیر

, ص104)

الْجَلاَئِبُ‌ :التى يَجْلِبُونَهَا إِلى رجُل على الماءِ‌،ليس له ما يَحْتَمِل عليه، فَيَجْلِبُونَ‌ إِليه من إِبلهم، فَيحملونه؛و الواحدة: جَلُوبَةٌ‌ ؛و أَمَّا الْجَلَبُ‌ :فالذى يُجْلَبُ‌ للبَيْع،و هى الْأَجْلاَبُ‌ .

(

الجیم

, ص115)

الجَلَبُ‌ و الجَلَبَةُ‌ : الأصوات، تقول منه جَلَّبُوا بالتشديد ¦¦

الذى جاء النَهْىُ عنه هو أن لا يأتى المصدِّقُ القومَ فى مياههم لأخْذ الصدقات و لكنْ يأمرهم بجلْب نَعَمِهِمْ إليه. و يقال بل هو الجَلَبُ‌ فى الرِهان، و هو أن يُرْكِبَ فرسَهُ رجلاً فإذا قرُب من الغاية تَبِعَ فرسَه فَجَلَّبَ‌ عليه و صاح به ليكون هو السابق؛ و هو ضَرْبٌ من الخديعة ¦¦

الجَلَبُ‌ و الأجلاب: الذين يجلُبُون الإبل و الغنم للبيع

المجلوب .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص151)

قال اللَّيث: الْجَلَبُ ما جَلَبَ القومُ من غَنَمٍ أو سَبْي، و الجمع أَجْلاب ، و الفِعْل يَجْلِبُون ، و عَبْدٌ جَلِيبٌ ، و عَبيدٌ جُلَبَاء ، قال: و الْجَلَبُ : الْجَلَبَةُ في جَماعةِ النّاس...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص62)

قال أبو عُبَيد: الْجلَبُ يكون في شَيْئَين، يكونُ في سِبَاق الخيل، و هو أن يَتْبَعَ الرجلُ فَرسَه فَيَزْجُرَه، و يُجَلِّبَ عليه، ففي ذلك مَعونةٌ للفرس على الْجَرْي. و الوجْهُ الآخر في الصَّدَقة...

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص63)

المجلوبُ أيضاً: جَلَبٌ ، و هذا كما يقال لما نُفضَ من الشجر نَفَضٌ ; و للمعدودِ عدد و جمعه أجْلاب.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص66)

أي كأنها إبلٌ جَلَبٌ ينجو بها نفرٌ من آخرين. ¦¦

و كل شيء جلبتَه من إبل أو خيل و سائر ذلك من الحيوان للتجارة فهو جَلَب . ¦¦

قال الراجز: دَقْدَقَةَ البِرْذَوْنِ في أُخرى الجَلَبْ و جمع جَلَب : أَجلاب .

(

جمهرة اللغة

, ص270)

جلب الجَلَبُ : الجلبة . ¦¦

ما جلب من غنم أو شيء، و الجميع الأَجْلاب. ¦¦

و قيل:معناه لا تستقبلوا الجَلَب للشراء قبل دخول المصر. ¦¦

و قيل: الجَلَب :أن يأمر المصدِّق القوم بجلب غنمهم و مواشيهم إِليه و لا يأتيهم إِلى مواضعهم لأخذ الصدقة منهم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1132)

ما جُلِب من خيل و إبل و مَتَاع،و فى المَثَل:«النُّفَاض يقَطِّر الجَلَب »:أى أنه إذا أنفض القومُ :أى نفِدَت أزوادهُم قَطَّروا إبلهم للبيع. ¦¦

اختلاط الصوت. ¦¦

و جَلَّب على الفَرَس،و أجلب ،و جَلَب يَجْلُب ،قليلة:زَجَره. ¦¦

و قيل: الجَلَب :أن يُرسَل فى الحَلْبة فيُجمَع له جماعة تصيح به ليُرَدَّ عن وجهه،و جنبالجَنَب:أن يُجنب فرس جامّ فيُرسل من دون الميطان...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص436)

و قوله:«و لا جَلَب »أى:لا تُجلَب إلى المياه و لا إلى الأمصار و لكن يُتَصدَّق بها فى مراعيها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص437)

و كذلك: جَلَب يَجْلُب جَلْبا ،و فى التنزيل:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص439)

و الجَلَب الذى نُهى عنه فى الحديث: أن يَقْعُد السَّاعِى عن إتيان أرباب الأموال فى مياههم لأخذ الصدقات، لكن يأمرُهم بجلْب نَعَمهم، فيأخذ الصدقاتِ حينئذ.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص469)

- و الجَلَبُ ، مُحَرَّكَةً : ما جُلِبَ من خَيْلٍ أو غَيْرِها، - كالجَلِيبةِ و الجَلُوبةِ ،

(

القاموس المحیط

, ص62)

و الجَلَبُ ، كسَبَب: ما جُلِبَ للبيعِ من غنمٍ و غيرِها; «فَعَلٌ » بمعنى «مَفْعولٍ »، و اسمُ جمعٍ لجالبٍ ، كخَدَم لخادِم و حَرَس لحارِس.

(

الطراز الأول

, ص357)

و الجَلْبَةُ ، كهَضْبَة: المرّةُ من الجَلَبِ ، و ضربٌ من السفنِ لأهلِ اليمنِ .

(

الطراز الأول

, ص358)

الجَلَبُ في السباقِ : أنْ يَأْمُرَ أحدُ المتسابقَين من يَجلُبُ على فرسِهِ - أي يَصِيحُ عليه و يَزجُرُهُ - ليكونَ هو السابقُ . و الجَنَبُ : أنْ يَجْنُبَ إِلى فرسِهِ فرساً عرياناً... ¦¦

و الجَلَبُ في الصدقةِ : أنْ يَأمُرَ المصدِّقُ بجَلْبِ الأنعامِ إليه في موضعٍ يَنزِلُهُ ، فنُهِيَ عنه إيجاباً; لتصديقِها في أفنيتِهِم.

(

الطراز الأول

, ص361)

فالجلب

فى الحديث : «لا جَلَب و لا جَنَب» فالجلب :أن يتخلَّف الفرس فى السباق فيحرَّك وراءه الشىء يُستحثّ فيسبق.و الجَنَب :أن يُجْنَب مع الفرس الذى يسابِق به فَرَس آخر فيرسَل حتى إذا دنا تحوَّل راكبه على الفرس المجنوب،فأخذ السَّبَق.و قيل: الجَلَب :أن يُرسَل فى الحَلْبة فيُجمَع له جماعة تصيح به ليُرَدَّ عن وجهه،و الجَنَب :أن يُجنب فرس جامّ فيُرسل من دون الميطان،-و هو الموضع الذى ترسل فيه الخيل-و هو مَرِح و الآخر معايا.و زعم قوم أنها فى الصدَقة،و الجنب :أن تأخذ شاء هذا و لم تحلّ فيها الصدقة فتُجنِّبها إلى شاء هذا حتى تأخذ منها الصدَقة.و قوله:«و لا جَلَب »أى:لا تُجلَب إلى المياه و لا إلى الأمصار و لكن يُتَصدَّق بها فى مراعيها. *و رَعد مُجَلِّب :مصوِّت.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص436)

النُّفَاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ

إِذا أَنفض القومُ‌ ¦¦

أَى نفدت أَزوادُهم ¦¦

قَطَّروا إِبلَهُم للبيْع. ¦¦

الذين يجلُبون الإِبلَ‌ و غيرها للتجارة. (ج) أَجلاب.

(

المعجم الوسيط

, ص128)

و الجَلَب :ما جُلِب من خيل و إبل و مَتَاع،و فى المَثَل:«النُّفَاض يقَطِّر الجَلَب »:أى أنه إذا أنفض القومُ :أى نفِدَت أزوادهُم قَطَّروا إبلهم للبيع.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص436)

الجَلَبُ من الناسِ

كَثْرَةٌ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص113)

لاَ جَلَبَ و لاَ جَنَبَ

و أما قوله: «لا جَلَب و لا جَنب في الإسلام» فالجلَب إما بمعنى الجَلْب : و هو أن يَجْلُبوا إلى المَصدِّق أنعامَهم في موضعٍ يَنزِله فنُهيَ عن ذلك و أُمِر أن يأتي بنفسه أفْنِيَتهم فيأخذ صدَقاتِهم...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص152)

لا جَلَبَ في شِرىٰ

أي لا يُسْتَقْبَلُ‌ الجَلَبُ‌ في الشِّرىٰ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص113)

جَلَبٌ من النّاسِ

جَمَاعَةٌ

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص113)

جَلَب، جَلَبَة

جَلَبَة :داد،فرياد؛هياهو، سروصدا،غوغا.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص88)

جلب و حلب

گوسفند و شتر و بره و مثل آن از جائى بجائى بردن براى فروختن و پوست برآوردن جراحت و بانك داشتن و بانك برزدن و نيامدن صدقه ستاننده در ميان قوم تا تا صدقه را پيش او برند و جلب بمعنى كشيدن و برانگيختن هم آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص444)

الشاهد المعنوی لـ الجَلَب

وَ اَللَّهِ لَوْ أُعْطِيتُ اَلْأَقَالِيمَ اَلسَّبْعَةَ بِمَا تَحْتَ أَفْلاَكِهَا عَلَى أَنْ أَعْصِيَ اَللَّهَ فِي نَمْلَةٍ أَسْلُبُهَا جُلْبَ شَعِيرَةٍ مَا فَعَلْتُهُ وَ إِنَّ دُنْيَاكُمْ عِنْدِي لَأَهْوَنُ مِنْ وَرَقَةٍ فِي فَمِ جَرَادَةٍ تَقْضَمُهَا

پوست جو

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

إِنَّ هَذَا اَلْمَالَ لَيْسَ لِي وَ لاَ لَكَ وَ إِنَّمَا هُوَ فَيْءٌ لِلْمُسْلِمِينَ وَ جَلْبُ أَسْيَافِهِمْ فَإِنْ شَرِكْتَهُمْ فِي حَرْبِهِمْ كَانَ لَكَ مِثْلُ حَظِّهِمْ وَ إِلاَّ فَجَنَاةُ أَيْدِيهِمْ لاَ تَكُونُ لِغَيْرِ أَفْوَاهِهِمْ

الجماعة الرفيعة أصواتهم من الزحام و أصله من جلب على فرسه يجلب بالضم جلبا إذا صاح به من خلفه و استحثه ليسبق

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

ضربته أمه صفيَّة بنت عبد المطلب فقيل لها لِمَ تَضْرِبينَه فقالت لكَيْ يلَبّ و يَقُودَ الجَيْشَ ذا الجلَب

الجَلَب : الصوت، يقال: جَلَبَ‌ على فرسه جَلَباً

(

الفائق

, ج3 , ص188)

نهى رسول اللّه صلَّى اللّه عليه و سلَّم عن الجَلَب و الجَنَب

فالجَلَب أن يركب الرجلُ فرسا فيتبع فرسَه في الرهان فيُجْلِب عليه أي يصيح به،فيعرف فرسُه صوتَه فيزداد في عَدْوه.

(

جمهرة اللغة

, ص269)

إِذَا صَارَ اَلتَّلَقِّي أَرْبَعَ فَرَاسِخَ فَهُوَ جَلَبٌ

" الجَلَبُ‌ " بفتحتين: ما تَجْلِبُهُ‌ من بلد إلى بلد، فعل بمعنى مفعول.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص24)

لاَ جَلَبَ وَ لاَ جَنَبَ وَ لاَ شِغَارَ فِي اَلْإِسْلاَمِ

الجلب : الذي يُجْلَب من الخيل يركض معها،

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص24)

أن أمه قالت أضربه كى يَلَبَّ و يقود الجيش ذا الجَلَبِ

قال القتيبى: هو جمع جَلَبَةٍ‌ و هى الأصوات

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص281)

لاَ بَأْسَ أَنْ يَبِيعَ اَلرَّجُلُ اَلْجَلَبَ

هو الذي يُجْلَبُ‌ من بلد إلى بلد.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص25)

لا جَلَبَ و لا جَنَب و لا شِغار في الإسلام

الْجَلَب : بمعنى الجَلَبة ، و هي التَّصويت. ¦¦

و قيل: الجلَب في الصدقة: أن يَجلُبوا إلى المُصَدِّق أنعامَهم في موضع يَنْزله، فنُهي عنه إيجاباً لتصديقها في أَفْنيَتهم.

(

الفائق

, ص195)

قال: الجلب في شيئين: يكون في سباق الخيل و هو أن يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه و يزجره و يجلب عليه ففي ذلك معونة للفرس على الجري فنهى عن ذلك. و الوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل إلى المياه فيجلب أغنام[أهل -]تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهى عن ذلك و لكن يقدم عليهم فيصدقهم على مياههم و بأفنيتهم.

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص127)

الجلب في شيئين:يكون في سباق الخيل و هو أن يتبع الرجل الرجل فرسه فيركض خلفه و يزجره و يجلب عليه،ففي ذلك معونة للفرس على الجري،و الوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدّق فينزل موضعا ثمّ يرسل إلى المياه فيجلب أغنام أهل تلك المياه عليه فيصدقها هناك فنهي عنهما

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص273)

استجلب جلبه ليعود الجور إلى أوطانه

الجلب:الجماعة من الناس و غيرهم يجمع و يؤلف(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص147)

لاَ تَتَلَقَّوُا اَلْجَلَبَ

أي المَجْلُوبَ‌ الذي جاء من بلده للتجارة.

(

مجمع البحرين

, ج2 , ص25)

لا جَلَبَ في شِرى الخَیلِ

أي لا يُسْتَقْبَلُ الجَلَبُ‌ في الشِّرىٰ‌

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص113)

لاَ جَلَبَ و لاَ جَنَبَ

الجَلَبُ‌ يكون في شيئين: أحدهما في الزّكاة، و هو أن يقدم المصدّق على أهل الزكاة فينزل موضعا، ثم يرسل من يَجْلِبُ‌ إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها، فنهى عن ذلك، و أمر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم و أماكنهم. الثانى أن يكون في السّباق: و هو أن يتبع الرجل فرسه فيزجره و يَجْلِبَ‌ عليه و يصيح حثّا له على الجري، فنهى عن ذلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص281)

فالجلب :أن يتخلَّف الفرس فى السباق فيحرَّك وراءه الشىء يُستحثّ فيسبق.و الجَنَب :أن يُجْنَب مع الفرس الذى يسابِق به فَرَس آخر فيرسَل حتى إذا دنا تحوَّل راكبه على الفرس المجنوب،فأخذ السَّبَق.و قيل: الجَلَب :أن يُرسَل فى الحَلْبة فيُجمَع له جماعة تصيح به ليُرَدَّ عن وجهه،و الجَنَب :أن يُجنب فرس جامّ فيُرسل من دون الميطان،-و هو الموضع الذى ترسل فيه الخيل-و هو مَرِح و الآخر معايا.و زعم قوم أنها فى الصدَقة،و الجنب :أن تأخذ شاء هذا و لم تحلّ فيها الصدقة فتُجنِّبها إلى شاء هذا حتى تأخذ منها الصدَقة.و قوله:«و لا جَلَب »أى:لا تُجلَب إلى المياه و لا إلى الأمصار و لكن يُتَصدَّق بها فى مراعيها. و جَلَّب على الفَرَس،و أجلب ،و جَلَب يَجْلُب ،قليلة:زَجَره. و قيل:هو إذا ركب فَرَسا و قاد خلفه آخر يستحثّه،و ذلك فى الرهان

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص436)

فالجَلَبُ‌ : أَن يَتَخَلَّفُ الفَرَسُ في السِّباق فيُحَرَّكَ وراءَه الشيءُ يُسْتَحَثُّ فَيسبِقُ‌

(

لسان العرب

, ص269)

الجَلَبُ‌ في السباقِ‌: أنْ يَأْمُرَ أحدُ المتسابقَين من يَجلُبُ‌ على فرسِهِ - أي يَصِيحُ عليه و يَزجُرُهُ - ليكونَ هو السابقُ‌.

(

الطراز الأول

, ص361)

الجلب:يكون في شيئين:أحدهما:في الزكاة؛و هو أن يقدم المصدّق على أهل الزكاة؛فينزل موضعا،ثمّ يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقتها،فنهي عن ذلك،و امر أن تؤخذ صدقاتهم على مياههم و أماكنهم.الثاني:أن يكون في السّباق.و هو أن يتبع الرجل فرسه،فيزجره و يجلب عليه و يصيح حثّا له على الجري،فنهي عن ذلك(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص146)

بفتحتين فِيهِمَا فُسّرَ بأنَّ رَبَّ‌ المَاشِيَة لاَ يُكَلَّفُ جَلَبَهَا إِلَى الْبَلَدِ لِيَأْخُذَ السَّاعِى مِنْها الزَّكَاةَ بَلْ تُؤْخَذ زَكَاتُهَا عِنْدَ المِيَاهِ‌

(

المصباح المنیر

, ص104)

«لا تَلَقَّوا الجَلَبَ »

قيل:معناه لا تستقبلوا الجَلَب للشراء قبل دخول المصر. قيل: الجَلَب :أن يأمر المصدِّق القوم بجلب غنمهم و مواشيهم إِليه و لا يأتيهم إِلى مواضعهم لأخذ الصدقة منهم.

(

شمس العلوم

, ج2 , ص1132)

وَ اِسْتَجْلَبَ جَلَبَهُ

بالتحريك ما يجلب من بلد إلى بلد و هو فعل بمعنى مفعول مثل سلب بمعنى مسلوب و المراد هنا بقوله استجلب جلبه جمع جماعته كقوله ذمر حزبه

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

الذين يجلبون الابل و الغنم للبيع

(

اعلام نهج البلاغة

, ص61)

مال به دست آمده دربارۀ اين لغت شارح مى گويد با خاء نيز خوانده شده ولى معناى مناسبى براى آن ذكر نكرده است ¦¦

گروهى از مردم و يا حيوان كه جمع شوند و متحد شوند

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

)

الجلب بفتحتين الجماعة من الناس و غيرهم تجلب و تؤلف ¦¦

الجلب المال المجلوب

(

الدرة النجفیة

)

الجماعة من الناس و غيرهم تجمع و تؤلف ¦¦

المال المجلوب و روى بالخا

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

الجماعة الرفيعة أصواتهم من الزحام و أصله من جلب على فرسه يجلب بالضم جلبا إذا صاح به من خلفه و استحثه ليسبق

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

كالائى كه از شهرى به شهر ديگر صادر ميشود جلب در اينجا به معنى مفعول است چنانكه سلب به معناى مسلوب بكار ميرود و مقصود از استجلب جلبه اين است كه شيطان افرادش را از هر سو فرا آورده است

الجماعة من الناس

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

الجَلَب: ما تجلبه من بلد الى بلد (اقرب) آنچه از شهرى به شهرى كشيده شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

لا جَلَبَ في الإسلام.

اختلفوا فيه فقيل: لا جَلَبَ‌ في جري الخيل، و قيل: لا يستقبل الجَلَبُ‌ في الشراء، و قيل: هو أن يَجْلِب المصدِّق غنم القوم أي يجمعها عنده، و إنما ينبغي أن يأتي أفنيتهم فيصدقها هناك.

(

العین

, ج6 , ص131)

لاَ تَلَقُّوا الجَلَبَ

أي المَجْلوبَ أو الجَلاّبِينَ‌.

(

الطراز الأول

, ص361)

نهَى عن تلقّي الجَلَب

الجَلَبُ‌ : المجلوب

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص151)

ضرب المثل الجَلَب

النُّفَاضُ يُقَطِّرُ الجَلَبَ

أَي أَنَّه إِذا نَفَضَ‌ القَوْمُ أَي نَفِدَتْ‌ أَزْوَادُهُمْ قَطَّرُوا إِبِلَهُمْ لِلْبَيْعِ‌، كالجَلِيبَةِ‌.

(

تاج العروس

, ص370)

أَي إنه إذا أَنْفَضَ القومُ‌، أَي نَفِدَتْ أَزْوادُهم، قَطَّرُوا إبلَهم للبيع.

(

لسان العرب

, ص268)

الإنفاض أجود: أي إذا أنفض القوم قطّروا إبلهم للبيع. ¦¦

الجلب: المجلوب للبيع .

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص77)

الجَلَب في الاصطلاح

الْجَلَبُ

پوست‌هاى ريشى(قانون/ج 148/1)،مشيمه‌ها(قانون/ج 148/1)

(

‏اصطلاحات پزشکی

, ص62)

أصله: سوق الشيء، و اجتلبت عليه: صحت عليه بقهر، و معناه في الزكاة: أن يترك المصدق موضعا و يجلب الأموال إليه ليأخذ صدقتها، و يكون في السّباق بالزجر للفرس و الصياح عليه، حثّا له على الجري. - و قيل: مصدر، بمعنى: اسم المفعول المجلوب، يقال: «جلب الشيء»: جاء به من بلد إلى بلد للتجارة. «المصباح المنير (جلب) ص 40، و التوقيف ص 248، و نيل الأوطار 167/5، و المطلع ص 269».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص534)

جلب

الجلب لغة: هو المجلوب؛ أي ما يجلب من بلد إلى بلد. و استعمله الفقهاء بمعنى السّلع و الأقوات التي يجاء بها من بلد إلى آخر للتجارة. و قد روى أبو داود و الترمذي و النسائي عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم: أنه قال: «لا جلب و لا جنب». فأمّا الجلب فله عند الفقهاء و شرّاح الحديث تفسيران: أحدهما: في الزكاة: و هو أن يقدم المصدّق على أهل الزكاة، فينزل موضعا، ثم يرسل من يجلب إليه الماشية من أماكنها ليأخذ صدقتها. فنهي عن ذلك، و أمر أن يأتي بنفسه إلى مكان وجودها، فيأخذ زكاتها فيه. و الثاني: في السّباق: و هو أن يتبع فرسه رجلا، فيزجره و يصيح عليه و يحرضه و يضربه حثّا له على الجري، حتى يسبق الآخر، فنهي عن ذلك. غير أنّ القاضي ابن العربي اعترض على التفسير الثاني، فقال: «و هذا عندي ضعيف في الدليل، و إن كانوا قد ذكروه عن إمامنا، لأني أجيزه، و لا حرج فيه، لأنّ مطلب السبق له دخل، و عليه بدل الخطر، فجاز له السعي فيه بهذا». و أما مصطلح «تلقّي الجلب» فالمراد به في لغة الفقهاء: استقبال القادمين الذين يحملون البضائع و الأقوات لشرائها منهم قبل أن يبلغوا بها السوق. و هذا التعبير درج على استعماله فقهاء الحنفية، و يسميه الشافعية و الحنابلة «تلقي الرّكبان» و المالكية «تلقي السّلع». * (المصباح 127/1، التعريفات الفقهية ص 236، الشلبي على تبيين الحقائق 68/4، ردّ المحتار 132/4، المغرب 151/1-152، النهاية لابن الأثير 281/1، عارضة الأحوذي 54/5، مختصر سنن أبي داود للمنذري و معه معالم السنن للخطابي 205/2).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص166)

مداخل لها جذر واحد لـ الجَلَب

الجيم و اللام و الباء[أصلان]:أحدهما الإتيان بالشئ من موضعٍ‌ إلى موضع،و الآخر شئٌ‌ يغَشِّى شيئا.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص469)

الأسماء

الأفعال