الوَيْل

[ و ي ل ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الوَيْل

الوَيْلُ

حلول الشرّ ¦¦

الهلاك ¦¦

يُدعى بهِ لمن وقع في هلكة يستحقّها. يقال«وَيلَهُ و وَيلَكَ و وَيلي و وَيلٌ لزيدٍ و وَيلاً لهُ»

(

المنجد فی اللغة

, ص922)

كلمة مثل وَيْحٍ إلاَّ أَنها كلمة عَذاب ¦¦

حُلولُ الشرِّ ¦¦

الحُزْن و الهَلاك و المشقَّة من العَذاب، و كلُّ مَن وَقع في هَلَكة دَعا بالوَيْل ،و معنى النِّداء فيه يا حَزَني و يا هَلاكي و يا عَذابي احْضُر فهذا وقْتُك و أَوانك،و قد يَرِدُ الوَيْلُ بمعنى التَّعَجُّب ¦¦

كلمة تقال لكل مَن وَقع في عذاب أَو هَلَكةٍ

حلول الشر

باب من أبواب جهنم

حُلُوْلُ‌ الشَّرِّ ¦¦

قيل: الوَيْلُ‌ بابٌ‌ من أبْوَابِ‌ جَهَنَّمَ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص381)

پيشامد بد ¦¦

نابودى ¦¦

به كسى كه در خطرى بيفتد كه سزاوار آن باشد گفته مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص999)

الهَلاك يُدْعَى به لِمَنْ وقع في هَلَكة يَستَحِقُّها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص767)

كلمة تَحْذير أو تَهْديد (آراميّة):«وَيْلٌ‌ لمَنْ‌ لا يمشي مُستقيمًا»،«وَيْلك»،«وَيْلَهُ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1564)

حلول الشرّ و قيل هو تفجيع و (وَيْلٌ وَائِلٌ و وَئِلٌ و وَئِيلٌ) مبالغة همزوهُ على غير قياس. ¦¦

كلمة عذاب (ل) [في الصفحة الثامنة من شرح بانت سعاد.. ويل كلمة تقال لمن يستحقّ الهلكة. و في (ل) ايضاً الويل الهلاك يدعى به لمن وقع في هلكة يستحقها] ¦¦

وادٍ في جهنم قيل لو اُرسِلت فيهِ الجبال لماعت من حرّهِ او بئْر او باب لها و منهُ يقال «ويْلَهُ و وَيْلَك و وَيْلِي و وَيْلٌ لزيدٍ و وَيْلاً لهُ» فالنصب على اضمار الفعل و الرفع على الابتداء هذا اذا لم تُضَف فاما اذا اُضيفت فليس الاَّ النصب لانك لو رفعتهُ لم يكن لهُ خبر و يقال في الندبة وَيْلاَهُ و الهاء للسكت ساكنة تثبت في الوقف و تحذف في الوصل و ربما ثبتت في الوصل لضرورة الشعر فتُضَمُّ كالحرف الاصليّ و يجوز كسرها لالتقاء الساكنين و هو قول اهل الكوفة و تقول وَيْلُ الشيطان و وَيْلَ الشيطان و وَيْلِ الشيطان و وَيْلاً لهُ و وَيْلٌ لهُ و وَيْلٍ لهُ.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص844)

حلول الشَّرّ. ¦¦

كلمة عذاب.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1061)

پريشانى،گرفتارى،محنت؛(با ل‍،يا وَيْلَ‌ متصل به ضمير شخصى)واى!

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص773)

الجوهري: وَيْح كلمة رحمة، و وَيْلٌ كلمة عذاب; و قيل: هما بمعنى واحد، و هما مرفوعتان بالابتداء; يقال: وَيْحٌ‌ لزيد و وَيْلٌ لزيد، و لك أَن تقول: ويحاً لزيد و ويلاً لزيد، فتنصبهما بإِضمار فعل، و كأَنك قلت أَلْزَمَهُ اللهُ وَيْحاً و وَيْلاً و نحو ذلك; و لك أَن تقول وَيْحَكَ‌ و وَيْحَ‌ زيد، و وَيْلَكَ و وَيْلَ زيد، بالإِضافة، فتنصبهما أَيضاً بإِضمار فعل; و أَما قوله: فَتَعْساً لهم و بُعْداً لثمود، و ما أَشبه ذلك فهو منصوب أَبداً، لأَنه لا تصح إِضافته بغير لام، لأَنك لو قلت فتَعْسَهُم أَو بُعْدَهم لم يصلح فلذلك افترقا. ¦¦

الأَصمعي: الوَيْلُ قُبُوحٌ‌، و الوَيحُ‌ تَرَحُّمٌ‌، و وَيْسٌ تصغيرها أَي هي دونها. ¦¦

أَبو زيد: الوَيْلُ هَلَكةٌ‌، و الوَيْحُ‌ قُبُوحٌ‌، و الوَيْسُ ترحم. ¦¦

سيبويه: الوَيْلُ يقال لمن وقع في الهَلَكَة، و الوَيْحُ‌ زجر لمن أَشرف على الهَلَكة، و لم يذكر في الوَيْس شيئاً.

(

لسان العرب

, ج2 , ص638)

ابن الفرج: الوَيْحُ‌ و الوَيْلُ و الوَيْسُ واحد. ¦¦

الأَزهري: و قد قال أَكثر أَهل اللغة إِن الويل كلمة تقال لكل من وقع في هَلَكَة و عذاب، و الفرق بين ويح و ويل أَن وَيْلاً تقال لمن وقع في هَلَكَة أَو بلية لا يترحم عليه، و وَيْح تقال لكل من وقع في بلية يُرْحَمُ و يُدْعى له بالتخلص منها، أَ لا ترى أَن الويل في القرآن لمستحقي العذاب بجرائمهم: وَيْلٌ لِكُلِّ‌ هُمَزَةٍ‌ ويْلٌ للذين لا يؤتون الزكاة وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ و ما أَشبهها؟ ما جاءَ ويل إِلا لأَهلِ الجرائم، و أَما وَيح فإِن النبي، صلى الله عليه و سلم، قالها لعَمَّار الفاضل كأَنه أُعْلِمَ ما يُبْتَلى به من القتل، فَتَوَجَّعَ له و ترحم عليه; قال: و أَصل وَيْح و وَيْس و وَيْل كلمة كله عندي [وَيْ‌] وُصِلَتْ بحاءٍ مرة و بسين مرة و بلام مرة . ¦¦

قال سيبويه: سأَلت الخليل عنها فزعم أَن كل من نَدِمَ فأَظهر ندامته قال وَيْ‌، و معناها التنديم و التنبيه.ابن كَيْسانَ‌: إِذا قالوا له: وَيْلٌ له، و وَيْحٌ‌ له، و وَيْسٌ له، فالكلامُ فيهن الرفعُ‌ على الابتداءِ و اللام في موضع الخبر، فإِن حذفت اللام لم يكن إِلا النصب كقوله وَيْحَه و وَيْسَه.

(

لسان العرب

, ج2 , ص639)

حُلولُ الشَّرِّ; و هو في الأصْلِ مَصْدرٌ لا فِعْل له لعَدِم مجيءِ الفِعْل ممَّا اعْتلَّتْ فاؤُهُ و عَيْنُه. قالَ أَبو حَيَّان: و ما قيلَ إنَّ فِعْلَه وال مصنوع.

(

تاج العروس

, ج15 , ص788)

قالَ ابنُ الكَلْبي الوَيْلُ: شِدَّةُ العَذابِ ¦¦

قالَ ابنُ جنِّي: منعوا مِنَ اسْتِعْمال أَفْعال الوَيْلِ‌ و الوَيْسِ‌ و الوَيْحِ و الوَيْبِ لأنَّ القِياسَ نَفَاه و مَنَع منه، و ذلِكَ لأَنَّه لو صُرِّف منه فعل لوجَبَ اعْتلالُ فائِهِ و عَيْنِه كوَعَدَ و بَاعَ‌، فتَحَامَوا اسْتِعمَاله لما كان يُعْقِب مِن اجْتِماعِ إِعْلالَيْن، كما في المُحْكَمِ‌. قُلْتُ‌: و نَقَلَ شيْخُنا عن ابنِ عَصْفورٍ أَنَّه نَقَلَ مِن كتابِ‌ الجملِ أَنَّ مِن الناسِ مَنْ ذَهَبَ إلى أَنَّه قد اسْتَعْمَل مِن وَيْح فِعْل فانْظُرْه ¦¦

وَيْلٌ‌ مِثْلُ وَيْحٍ إِلاَّ أَنَّها كَلِمَةُ عَذَابٍ‌ ، و كلُّ مَنْ وَقَعَ في هَلَكَة دَعا بالوَيْل ، و معْنَى النِّداءِ فيه يا حَزَني و يا هَلاَكي و يا عَذابي احْضُر، فهذا وَقْتُك و أَوانُك، فكأَنَّه نادَى الوَيْل أَنْ‌ يَحْضُرَه لِمَا عَرضَ له مِن الأمْر الفَظِيعِ‌ ¦¦

قالَ ابنُ مَسْعود: الوَيْلُ‌ وادٍ في جَهَنَّم يَهْوِي فيه الكافِرُ أَرْبَعِين خَريفاً لو أُرْسِلَت فيه الجِبال لَمَاعَتْ مِن حَرِّه قَبْل أَن تَبْلغَ قَعْرَه؛ و رُوِي ذلِكَ عن أَبي سَعِيدٍ الخدْرِي أَيْضاً و رَفَعَه. أَو بِئْرٌ في جَهَنَّم، أَو بابٌ لها ، أَقْوالُ أَرْبعة

حُلُولُ الشَّرِّ.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص460)

كلمة عذاب. ¦¦

وادٍ فى جهنم،و قيل:باب من أبوابها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص461)

حُلولُ الشرِّ. ¦¦

كلمة مثل وَيْحٍ إِلاَّ أَنها كلمة عَذاب.يقال: وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلي ، و في النُّدْبةِ‌: وَيْلاهُ‌ ; قال الأَعشى: قالتْ هُرَيْرَةُ لمّا جئتُ زائرَها: وَيْلِي عليكَ‌، و وَيْلِي منكَ يا رَجُلُ‌ و قد تدخل عليه الهاء فيقال: وَيْلَة ; قال مالك بن جَعْدة التغلبي: لأُمِّك وَيْلَةٌ‌ ، و عليك أُخْرَى، فلا شاةٌ تُنِيلُ و لا بَعِيرُ

(

لسان العرب

, ج11 , ص737)

الحُزْن و الهَلاك و المشقَّة من العَذاب، و كلُّ مَن وَقع في هَلَكة دَعا بالوَيْل ، و معنى النِّداءِ فيه يا حَزَني و يا هَلاكي و يا عَذابي احْضُر فهذا وقْتُك و أَوانك، فكأَنه نادَى الوَيْل أَن يَحْضُره لِما عَرض له من الأَمر الفَظيع و هو النَّدَم على تَرْك السجود لآدمَ ، عليه السلام، و أَضاف الوَيْلَ إِلى ضمير الغائب حَمْلاً على المعنى، و عَدَلَ عن حكاية قَوْلِ إِبليس يا وَيْلي، كَراهية أَن يُضيف الوَيْلَ إِلى نفسه، قال: و قد يَرِدُ الوَيْلُ بمعنى التَّعَجُّب. ¦¦

ابن سيده و وَيْل كلمة عَذاب. ¦¦

كلمة تقال لكل مَن وَقع في عذاب أَو هَلَكةٍ ، قال: و أَصْلُ الوَيْلِ في اللغة العَذاب و الهَلاك. ¦¦

وادٍ في جهنَّم، و قيل: بابٌ من أَبوابها. ¦¦

الهَلاك يُدْعَى به لِمَنْ وقع في هَلَكة يَسْتَحِقُّها، تقول: وَيْلٌ‌ لزيد، و منه: وَيْلٌ‌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ ، فإِن وَقع في هَلَكة لم يستَحِقَّها قلت: وَيْح لزيد، يكون فيه معنى التِّرَحُّم

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

قال المازني: حفظت عن الأَصْمَعي: الوَيْلُ قُبُوح، و الوَيْحُ تَرحُّم، و الوَيْسُ تصغيرهما أَي هي دونهما. ¦¦

قال أَبو زيد: الوَيْل هَلَكة، و الوَيْح قُبُوحٌ ، و الوَيْسُ ترحُّم. ¦¦

قال سيبويه: الوَيْل يقال لِمَنْ وقَع في هَلَكة، و الوَيْحُ زَجْرٌ لمن أَشرف على هَلَكة، و لم يذكر في الوَيْسِ شيئاً.و يقال: وَيْلاً له وَائِلاً ، كقولك شُغْلاً شاغِلاً; قال رؤبة: و الهامُ يَدْعُو البُومَ وَيْلاً وَائِلا

(

لسان العرب

, ج11 , ص739)

قال عطاءُ بن يسارٍ: الويلُ‌ : واد فى جهنّمَ‌، لو أرْسِلتْ فيه الجبالُ لَماعَتْ مِن حرّه ¦¦

كلمةٌ مثلُ ويحٍ ، إلا أنها كلمةُ عذابٍ ، يقال: ويْلَهُ و ويْلَكَ و ويلىِ ، و فى النُدْبَةِ : ويْلاَهُ ! قال الأعشى:

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1846)

قال أَبو تُرابٍ‌: سَمِعْتُ أَبا السَّمَيْدَعِ يقولُ - في وَيْس و ويْح و وَيْل -: إِنّهَا بمَعْنىً وَاحِدِ

(

تاج العروس

, ج9 , ص36)

قد يَردُ الوَيْلُ‌ بمعْنَى التّعَجُّب، و إذا قالَتِ المرْأَةُ‌: يا وَيْلَها ، قلْت: وَلْوَلَتْ‌ لأنَّ ذلِكَ يَتَحَوَّلُ إلى حِكاياتِ‌ الصَّوْت، قالَ رُؤْبَة: كأَنَّما عَوْلَتُه من التَّأَقْ‌ عَوْلةُ ثَكْلَى وَلْوَلَتْ‌ بعد المَأَقْ ¦¦

يُجْمَعُ على الوَيْلاتِ‌، و منه قَوْلُ امرىءِ القَيْسِ‌: فَقَالَتْ لكَ الوَيْلاتُ إِنَّك مُرْجلي

(

تاج العروس

, ج15 , ص790)

قال: و الويل : كلمةٌ تقال لكل من وقع في عذاب أو هَلكة.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص326)

قال: و أصل « الوَيل » في اللغة: الهَلاك و العذاب. ¦¦

قال الليث: الويل : حُلول الشّرِّ. ¦¦

قد تجمع العرب « الويل »: الوَيْلات . ¦¦

يُقال: ويّلت فلاناً، إذا أكثرت له من ذِكْر الوَيْل . و هما يَتَوايلان .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص327)

و تقول العرب: هذا ويلٌ وائلٌ ،كما يقولون:شِعْرٌ شاعرٌ و موتٌ مائتٌ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص990)

ويل وَيْل : كلمة وعيد. و قال سيبويه: هي كلمة زجر لمن أشرف على الهلكة.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7318)

ويل ويل - الوَيْلُ : حُلولُ الشَّرِّ، و بهاءٍ : الفَضِيحَةُ ، أَو هو تَفْجِيعٌ يقالُ : - وَيْلَهُ وَ وَيْلَكَ و وَيْلي . ¦¦

كلِمَةُ عَذاب، و وادٍ في جَهَنَّم، أَو بِئْرٌ، أَو بابٌ لها.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص637)

يا وَيْلي و يا وَيْلَتي ،و له الويلُ و الوَيْلاتُ ;

(

أساس البلاغة

, ص692)

أَصْلُ الوَيْلِ في اللغة

الوَيْلُ : كلمة تقال لكل مَن وَقع في عذاب أَو هَلَكةٍ ، قال: و أَصْلُ الوَيْلِ في اللغة العَذاب و الهَلاك.

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

وَيْلي

وَيْلٌ‌ : كلمة مثل وَيْحٍ إِلاَّ أَنها كلمة عَذاب.يقال: وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلي ، و في النُّدْبةِ‌: وَيْلاهُ‌ ; قال الأَعشى: قالتْ هُرَيْرَةُ لمّا جئتُ زائرَها: وَيْلِي عليكَ‌، و وَيْلِي منكَ يا رَجُلُ‌ و قد تدخل عليه الهاء فيقال: وَيْلَة ; قال مالك بن جَعْدة التغلبي: لأُمِّك وَيْلَةٌ‌ ، و عليك أُخْرَى، فلا شاةٌ تُنِيلُ و لا بَعِيرُ

(

لسان العرب

, ج11 , ص737)

وَيْلَه

رَوَى المنْذِرِيُّ عن أَبي طالِبٍ النَّحويّ أَنَّه قالَ‌: قَوْلُهم وَيْلَه كان أَصْلَه وَيْ وُصِلَتْ بِلَهُ‌، و معْنَى وَيْ حُزْنٌ‌، و منه قوْلُهم: وايْه، معْناه حُزْنٌ أُخْرِجَ مُخْرَج النُّدْبَةِ‌، قالَ‌: و العَوْلُ‌ البُكاءُ في قوْلِه: وَيْلَه و عَوْلَه، و نُصِبا على الذَّمِّ و الدُّعاءِ‌، و أَنْشَدَ الصَّاغانيُّ للأَعْشَى: قالتْ هُرَيْرَةُ لمَّا جئتُ زَائرَها: وَيْلي عليكَ و وَيْلي منكَ يا رَجُلُ‌ قالَ‌: و قد تدْخُل عليه الهاءُ فيقالُ‌: وَيْله ، قالَ مالِكُ بنُ‌ جعْدَةَ‌: لأُمِّك وَيْلَةٌ‌ و عليك أُخْرَى فلا شاةٌ تُنِيلُ و لا بَعِيرُ

(

تاج العروس

, ج15 , ص788)

وَيْلِي

يقالُ : وَيْلَهُ و وَيْلَكَ و وَيْلِي . و في النُّدْبةِ : ويلاهْ

وَيْلَكَ

قال أَبو حاتِمٍ في كِتَابه: أَمّا وَيْسَكَ‌ فإِنَّه لا يُقَال إِلاّ لِلصِّبْيَانِ‌، و أَمّا وَيْلَكَ فَكلامٌ فيه غِلَظٌ و شَتْمٌ‌، و أَمّا وَيْح فَكلامٌ‌ لَيِّنٌ حَسَنٌ‌. و ذُكِرَ البَحْثُ فيه في و ي ح ، فراجِعْه

(

تاج العروس

, ج9 , ص36)

يقالُ‌: وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلِي . و في النُّدْبةِ‌: ويلاهْ‌

(

تاج العروس

, ج15 , ص788)

و قال ثَعْلبٌ :بَعْضُهم يقول:معناه:اعْلَمْ ،و بَعْضُهم يقولُ :معناه: وَيْلَكَ ،و حكى أبو زَيْدٍ عَنِ العَربِ : وَيْكَ بمعنى وَيْلَكَ ،فهذا يُقَوِّى ما رواهُ ثَعْلَبٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص603)

وَيْلَهُ

ویلَهُ :واى بر او ¦¦

وَیلَکَ :واى بر تو ¦¦

ویلي :واى بر من ¦¦

ویلٌ لزید: واى بر زيد

(

فرهنگ ابجدی

, ص999)

يقالُ : وَيْلَهُ و وَيْلَكَ و وَيْلِي . و في النُّدْبةِ : ويلاهْ

(

تاج العروس

, ج15 , ص788)

قال: و العوْل: البكاء، في قولهم، وَيْلَه و عَوْلَه، و نُصِبا على الذَّم و الدُّعاء.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص327)

و تقول:مضت ليلةٌ ما كانت ليله و إنّما كانت وَيله .

وَيْلٌ لزيد

الوَيْلُ‌ : الهَلاك يُدْعَى به لِمَنْ وقع في هَلَكة يَسْتَحِقُّها، تقول: وَيْلٌ‌ لزيد، و منه: وَيْلٌ‌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ ، فإِن وَقع في هَلَكة لم يستَحِقَّها قلت: وَيْح لزيد، يكون فيه معنى التِّرَحُّم

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

قالَ الجوْهَرِيُّ‌: وَيْلٌ‌ لزيدٍ، و وَيْلاً لزَيدٍ، فالنَّصْبُ على إضْمارِ الفِعْل، و الرَّفْع على الابْتِداءِ‌، هذا إذا لم تضِفْه، فأَمَّا إذا أَضَفْت فليسَ إلاَّ النَّصْب لأنَّك لو رَفَعْته لم يكنْ له خَبَر

(

تاج العروس

, ج15 , ص789)

و تقول: ويلٌ لزيدٍ، و وَيْلاً لزيدٍ، فالنصْبُ على إضمارِ الفعلِ ، و الرفعُ على الابتداءِ . هذا إذا لم تُضِفْهُ ، فأما إذا أضَفْتَ فليس إلا النصْبُ ; لأنك لو رفعته لم يكن له خَبَرٌ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1846)

وَيْلٌ لكَ

يا:وَيْلَكَ‌ : واى بر تو!

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

وَيْلَ زيد

أَما وَيْلَك

قال أَبو حاتم في كتابه: أَما وَيْسَك فإِنه لا يقال إِلا للصبيان، و أَما وَيْلَك فكلام فيه غِلَظ و شَتْم، قال اللَّه تعالى للكفار، وَيْلَكُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَى اَللّٰهِ‌ كَذِباً ; و أَما وَيْح فكلام ليِّن حسن، قال: و يروى: أَن وَيْح لأَهل الجنة و وَيْل لأَهل النار.

(

لسان العرب

, ج6 , ص259)

وَيْلٌ له

قال ابن سيده: قال سيبويه وَيْلٌ‌ له و وَيْلاً له أَي قُبْحاً، الرفع على الاسم و النصب على المصدر، و لا فِعْل له، و حكى ثعلب: وَيْل به; و أَنشد: وَيْل بِزَيْد فَتَى شيخ أَلُوذُ به فلا أُعشِّي لَدَى زيد، و لا أَرِدُ أَراد فلا أُعشِّي إِبلي، و قيل: أَراد فلا أَتَعَشَّى.

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

قالَ سِيْبَوَيْه: وَيْلٌ‌ له و وَيْلاً له أَي قُبْحاً الرَّفْعُ على الاسمِ‌، و النَّصْب على المَصْدرِ، و لا فِعْلَ له، و حَكَى ثَعْلَب: وَيْل به، و أَنْشَدَ: وَيْل بِزَيْد فَتَى شيخ أَلُوذُ به فلا أُعْشِّي لَدَى زَيْد و لا أَرِدُ

وَيْلاً له

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ

قالَ ابنُ بَرِّي: شاهِدُ الرَّفْع قوْلُه، عزَّ و جلَّ‌: وَيْلٌ‌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ ؛ و شاهِدُ النَّصْب قَوْلُ جَريرٍ: كَسَى اللُّؤْمُ تَيْماً خُضْرةً في جُلودِها فَوَيْلاً لِتَيْمٍ من سَرابِيلِها الخُضْرِ ا ه‍

(

تاج العروس

, ج15 , ص789)

وَيْلٌ له وَيْلاً له

قال سيبويه:و قالوا وَيْلٌ‌ له وَيْلاً له،أى:قُبْحًا،الرفع على الاسم،و النصب على المصدر،و لا فعل له،و حكى ثعلب وَيْلٍ‌ له

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص460)

وَيْلَه و عَوْلَه

قال أبو طالب: النصب في قولهم: ويلَه و عَوْله على الدعاء و الذمّ كما يقال ويلا له و تراباً له.

(

تهذیب اللغة

, ج3 , ص125)

ويْلُ الشَّيْطان

... قال: و في قولهم وَيْل الشيطان ستة أَوجه: وَيْلَ الشيطان، بفتح اللام، و وَيْلِ ، بالكسر، و وَيْلُ ، بالضم، و وَيْلاً و وَيْلٍ و وَيْلٌ ، فمن قال وَيْلِ الشيطان قال: وَيْ معناه حُزْنٌ للشيطان، فانكسرت اللام لأَنها لام خفض، و من قال وَيْلَ الشيطان قال: أَصل اللام الكسر... ¦¦

في قولهم وَيْل الشيطان ستة أَوجه: وَيْلَ‌ الشيطان، بفتح اللام، و وَيْلِ‌ ، بالكسر، و وَيْلُ‌ ، بالضم، و وَيْلاً و وَيْلٍ‌ و وَيْلٌ‌ ، فمن قال وَيْلِ‌ الشيطان قال: وَيْ معناه حُزْنٌ‌ للشيطان، فانكسرت اللام لأَنها لام خفض، و من قال وَيْلَ‌ الشيطان قال: أَصل اللام الكسر، فلما كثر استعمالُها مع وَيْ صار معها حرفاً واحداً فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا يالَ‌ ضَبَّةَ‌، ففتحوا اللام، و هي في الأَصل لام خفْض لأَنَّ الاستعمال فيها كثر مع يَا فجعلا حرفاً واحداً; و قال بعض شعراء هذيل: فَوَيْلٌ‌ بِبَزّ جَرَّ شَعْلٌ على الحصى، فَوُقِّرَ ما بَزٌّ هنالك ضائعُ‌. شَعْلٌ‌: لقَب تأَبَّط شرًّا، و كان تأَبَّط قصيراً فلبس سيفَه فجرَّه على الحصى، فوَقَّره: جعل فيه وَقْرةً أَي فُلولاً، قال: وَيْل ببزّ فتعجَّب منه.

(

لسان العرب

, ج11 , ص739)

تقولُ‌: ويْلُ‌ الشَّيْطانِ‌، مُثَلَّثَةَ اللاَّمِ مُضافَةً‌، و وَيْلاً له مُثَلَّثَةً مُنَوَّنَةً‌ فهي ستَّةُ أَوْجُهٍ‌، فمن قالَ‌: وَيْلِ‌ الشَّيْطانِ‌ قالَ‌: وَيْ معْناهُ حُزْنُ الشَّيْطانِ‌، فانْكَسَرت اللامُ لأَنَّها لامُ‌ خفْضٍ‌، و مَن قالَ‌: وَيْلَ‌ الشَّيْطانِ قالَ‌: أَصْل اللامِ الكَسْر، فلمَّا كَثُرَ اسْتِعْمالُها مع وَيْ صَارَ معها حَرْفاً واحِداً فاخْتارُوا لها الفتْحَةَ‌، كما قالُوا يالَ ضَبَّةَ‌، ففَتَحوا اللامَ‌، و هي في الأصْلِ لامُ خفْضٍ لأنَّ الاسْتِعْمالَ فيها كَثِيرٌ مع يَا فجُعِلا حَرْفاً واحِداً

(

تاج العروس

, ج15 , ص789)

وَيْلِ الشيطانِ

قال الفرّاء أصلهُ وَيْ للشيطان اَي: حزن للشيطان من قولهم وَيْ لِمَ فعلتَ كذا و كذا فانكسرت اللام لأنّها لام خفض و من قال ويلَ الشيطان قال أصل اللام الكسر فلما كثر استعمالها مع وَيْ صار معها حرفاً واحداً فاختاروا لها الفتحة كما قالوا يالَ ضبّةَ ففتحوا اللام و هي في الاصل لام خفض لأن الاستعمال فيها كثر مع يا فجُعِلا حرفاً واحداً (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص872)

و تقولُ : ويْلُ الشَّيْطانِ ، مُثَلَّثَةَ اللامِ مُضافَةً ، و وَيْلاً له، مُنَوَّنَةً مُثَلَّثَةً .

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص637)

وَيْلٌ وَائِلٌ

على النسَب و المُبالغة لأَنه لم يستعمَل منه فِعْل.

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

على النسب و المبالغة؛لأنه لم يُستعمل منه فعل

(

المحکم و المحیط الأعظم

وَيْلاً لزَيدٍ

قال الجوهري: تقول وَيْلٌ‌ لزيدٍ و وَيْلاً لزيد، فالنصب على إِضمار الفعل و الرفع على الابتداء، هذا إِذا لم تضِفْه، فأَما إِذا أَضفْت فليس إِلا النصْب لأَنك لو رفعته لم يكن له خبر; قال ابن بري: شاهد الرفع قوله عز و جل: وَيْلٌ‌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌ ; و شاهد النصب قول جرير: كَسَا اللُّؤْمُ تَيْماً خُضْرةً في جُلودِها، فَوَيْلاً لِتَيْمٍ من سَرابِيلِها الخُضْرِ

الوَيْل في القرآن

فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَ وَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا يَكْسِبُونَ (آیه 79/سوره البقرة)

قال الأصمعيّ‌: وَيْلٌ‌ قُبْحٌ‌، و قد يستعمل على التَّحَسُّر. و وَيْسَ‌ استصغارٌ. و وَيْحَ‌ ترحُّمٌ. و من قال: وَيْلٌ‌ وادٍ في جهنّم، فإنه لم يرد أنّ‌ وَيْلاً في اللّغة هو موضوع لهذا، و إنما أراد من قال اللّه تعالى ذلك فيه فقد استحقّ‌ مقرّا من النّار، و ثبت ذلك له.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص888)

أصمعى مى‌گويد - وَيْل - امر زشت و كلمه ناپسنديست كه در حسرت و افسوس به‌كارمى‌رود. وَيْس - براى كوچك شمردن است. وَيْح - براى ترحم و به كار بردن عاطفه. كسى كه مى‌گويد - وَيْل جائيست در دوزخ نمى‌داند كه وضع لغت براى همان معنى است، و كسى كه مى‌گويد خداى تعالى چنين معنى را اراده كرده و آن مجرم استحقاق جائى در آتش دارد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص496)

وَيْل: كلمة وعيد. و قال سيبويه: هي كلمة زجر لمن أشرف على الهلكة. و عن ابن عباس: الويل المشقة و العذاب. ¦¦

قيل في بعض التفسير: الويل من أبواب جهنم. ¦¦

عن ابن عباس : الويل المشقة و العذاب. ¦¦

في بعض التفسير : الويل من أبواب جهنم.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7318)

يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ (آیه 49/سوره الكهف)

إذا قال القائل: يا ويلتاه، فإنما يعني: يا فَضيحتاه. و كذلك يُفسر قوله تعالى: يٰا وَيْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا اَلْكِتٰابِ.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص327)

يٰا وَيْلَنٰا إِنّٰا كُنّٰا ظٰالِمِينَ (آیه 14/سوره الأنبياء)

يٰا وَيْلَنٰا إِنّٰا كُنّٰا طٰاغِينَ (آیه 31/سوره القلم)

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (آیه 15/سوره المرسلات)

ويل: واى طبرسى فرموده: ويل لفظى است هر كه در مهلكه واقع شود آنرا بكار برد و آن در اصل عذاب و هلاك است. راغب از اصمعى نقل كرده ويل بمعنى قبح است و گاهى در تحسّر و تأسف بكار رود ولى ويح در ترحم استعمال ميشود جوهرى گويد: آن كلمه عذاب است گويند: ويله - ويلك - ويلى - نگارنده گويد: در هر حال كلمه ايست حكايت از بد بختى و عذاب دارد خواه شخص گرفتار خودش بگويد یا دیگری.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص257)

وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (آیه 1/سوره الهمزة)

وَيْلٌ‌ كلمة تقال عند الهلكة. وَ يُقَالُ‌: وَيْلٌ‌ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ‌ لَوْ أُرْسِلَتْ‌ فِيهِ‌ اَلْجِبَالُ‌ لَمَاعَتْ‌ مِنْ‌ حَرِّهِ. و في الصحيح " وَيْلٌ‌ " كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب، يقال وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلِي و وَيْلاَهُ‌ في الندبة. قال و تقول وَيْلٌ‌ لزيد و وَيْلاً لزيد.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص496)

وَيْلٌ‌: كلمة مثل وَيْحٍ‌ إِلاَّ أَنها كلمة عَذاب. يقال: وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلي، و في النُّدْبةِ‌: وَيْلاهُ‌ الوَيْل: حُلولُ‌ الشرِّ. و الوَيْلَةُ‌: الفضيحة و البَلِيَّة، و قيل: هو تَفَجُّع، و إِذا قال القائل: وا وَيْلَتَاه فإِنما يعني وا فَضِيحَتاه. ¦¦

الوَيْلُ‌: الحُزْن و الهَلاك و المشقَّة من العَذاب، و كلُّ‌ مَن وَقع في هَلَكة دَعا بالوَيْل، و معنى النِّداءِ فيه يا حَزَني و يا هَلاكي و يا عَذابي احْضُر فهذا وقْتُك و أَوانك، فكأَنه نادَى الوَيْل أَن يَحْضُره لِما عَرض له من الأَمر الفَظيع . الوَيْلُ‌: كلمة تقال لكل مَن وَقع في عذاب أَو هَلَكةٍ‌، قال: و أَصْلُ‌ الوَيْلِ‌ في اللغة العَذاب و الهَلاك. و الوَيْلُ‌: الهَلاك يُدْعَى به لِمَنْ‌ وقع في هَلَكة يَسْتَحِقُّها، تقول: وَيْلٌ‌ لزيد، و منه: وَيْلٌ‌ لِلْمُطَفِّفِينَ‌، فإِن وَقع في هَلَكة لم يستَحِقَّها قلت: وَيْح لزيد، يكون فيه معنى التِّرَحُّم. ¦¦

قد يَرِدُ الوَيْلُ‌ بمعنى التَّعَجُّب. ابن سيده و وَيْل كلمة عَذاب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

قال ابواسحاق: و الويل: كلمةٌ‌ تقال لكل من وقع في عذاب أو هَلكة. قال: و أصل «الوَيل» في اللغة: الهَلاك و العذاب. و رُوي عن عَطاء بن يسار أنه قال: الوَيل: وادٍ في جَهنم لو أرسلت فيه الجبالُ‌ لماعَتْ‌ من حرّه قبل أن تبلغ قعره. و قال الليث: الويل: حُلول الشّرِّ.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص326)

وَيْلٌ لِكُلِّ أَفّٰاكٍ أَثِيمٍ (آیه 7/سوره الجاثية)

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا (آیه 37/سوره مريم)

فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا (آیه 65/سوره الزخرف)

يٰا وَيْلَنٰا مَنْ بَعَثَنٰا (آیه 52/سوره يس)

وَ وَيْلٌ لِلْكٰافِرِينَ (آیه 2/سوره إبراهيم)

وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ (آیه 1/سوره المطففين)

قد يَرِدُ الوَيْلُ‌ بمعنى التَّعَجُّب. ابن سيده و وَيْل كلمة عَذاب.

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

قال أبو إسحاق: وَيْلٌ‌، رفع للابتداء، و الخبر «لِلْمُطَفِّفِينَ‌» . قال و لو كانت في غير القرآن لجاز «ويلا» على معنى: جعل اللّٰه لهم ويلاً، و الرفع أجود في القرآن و الكلام؛ لأن المعنى: قد ثَبَت لهم هذا. ¦¦

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص326)

وَيْلَكَ آمِنْ (آیه 17/سوره الأحقاف)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص257)

الشاهد المعنوی لـ الوَيْل

قال رسول الله، صلى الله عليه و سلم: الوَيْلُ وادٍ في جهنم يَهْوِي فيه الكافِر أَربعين خَرِيفاً لو أُرسلت فيه الجبال لَمَاعَتْ من حَرِّه قبل أَن تبلغ قَعْرَه، و الصَّعُودُ: جبَل من نار يَصَّعَّد فيه سبعين خَريفاً ثم يَهْوِي كذلك

الوَيْلُ‌ وادٍ في جهنم يَهْوِي فيه الكافِر أَربعين خَرِيفاً لو أُرسلت فيه الجبال لَمَاعَتْ من حَرِّه قبل أَن تبلغ قَعْرَه

(

لسان العرب

, ج11 , ص739)

وَيْلٌ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ لَوْ أُرْسِلَتْ فِيهِ اَلْجِبَالُ لَمَاعَتْ مِنْ حَرِّهِ

في الصحيح " وَيْلٌ‌ " كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب، يقال وَيْلَهُ‌ و وَيْلَكَ‌ و وَيْلِي و وَيْلاَهُ‌ في الندبة.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص496)

أنه قال الوَيل : وادٍ في جَهنم لو أرسلت فيه الجبالُ لماعَتْ من حرّه قبل أن تبلغ قعره

قال الليث: الويل : حُلول الشّرِّ.و الوَيْلة: البَلِيّة و الفضيحة.و إذا قال القائل: يا ويلتاه، فإنما يعني: يا فَضيحتاه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص327)

إِذا قرأَ ابنُ آدمُ السَّجْدةَ فسَجَدَ اعْتزَلَ الشيطانُ يَبْكي يقول يا وَيْلَه

اَلْوَيْلُ‌ : الحزن و الهلاك و المشقّة من العذاب. و كلّ‌ من وقع فى هلكة دعا بالويل. و معنى النّداء فيه: يا حزنى و يا هلاكى و يا عذابى احضر فهذا وقتك و أوانك، فكأنه نادى الويل أن يحضره، لما عرض له من الأمر الفظيع، و هو النّدم على ترك السّجود لآدم عليه السلام. و أضاف الويل إلى ضمير الغائب، حملا على المعنى و عدل عن حكاية قول إبليس «يا ويلي» كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه. و قد يرد اَلْوَيْلُ‌ بمعنى التّعجّب

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص236)

الوَيْلُ‌ : الحُزْن و الهَلاك و المشقَّة من العَذاب، و كلُّ مَن وَقع في هَلَكة دَعا بالوَيْل

(

لسان العرب

, ج11 , ص738)

فَالْوَيْلُ لِمَنْ أَنْكَرَ اَلْمُقَدِّرَ وَ جَحَدَ اَلْمُدَبِّرَ

ويل: بمعنى ويح

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَيْلُ أُمِّهِ كَيْلا بِغَيْرِ ثَمَنٍ لَوْ أَنَّ لَهُ وَاعِيا

أي يكيل العلوم الخمسة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص496)

إنّ العبد إذا سجد فأطال السجود نادى إبليس:يا ويله!

الويل:الحزن و الهلاك و المشقّة من العذاب.و كلّ من وقع في هلكة دعا بالويل.و معنى النّداء فيه:يا حزني و يا هلاكي و يا عذابي أحضر فهذا؛وقتك و أوانك،فكأنّه نادى الويل أن يحضره؛ لما عرض له من الأمر الفظيع،و هو النّدم على ترك السّجود لآدم عليه السّلام،و أضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى،و عدل عن حكاية قول إبليس:«يا ويلي»كراهة أن يضيف الويل إلى نفسه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص842)

ويل للامّة كيلا بغير ثمن لو أنّ له وعاء

أي أنا أكيل لكم العلم و الحكمة كيلا بلا ثمن لو أجد وعاء أكيل فيه؛أي لو وجدت نفوسا قابلة و عقولا عاقلة.قاله الشيخ محمّد عبده في شرح النهج.و في النهاية:«و يلمّه كيلا بغير ثمن لو أنّ له وعاء»:قيل:وي كلمة مفردة،و لامّه مفردة؛و هي كلمة تفجّع و تعجّب.و حذفت الهمزة من أمّه تخفيفا، و ألقيت حركتها على اللام و ينصب ما بعدها على التمييز.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص842)

أشدّ الجزع الصّراخ بالويل و العويل

الويل:الهلاك و الحزن و المشقّة من العذاب،و كلّ من وقع في هلكة دعا بالويل، و معنى يا ويلي،أي:يا حزني و يا هلاكي و يا عذابي،و يقال لمن وقع في هلكة يستحقّها: ويل له،كما يقال:ويله و ويلك و ويلي،و في النّدبة:ويلاه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص587)

الويل:الحزن(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص541)

وَيْلُ أُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ

تعجبا من شجاعته و جرأته و إقدامه.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص496)

اَلْوَيْلُ : باب من أبواب جهنم

اَلْوَيْلُ‌ : باب من أبواب جهنم. نعوذ بالله منها

(

العین

, ج8 , ص367)

وَيْلُ اَلْآخَرِ مَا ذَاكَ

قال بعض الشارحين: قاعدة العرب إذا أرادوا تعظيم المخاطب لا يخاطبون بويل بل يقولون ويل الآخر. و في بعض نسخ الحديث "قلت ويك" و في بعضها "ويل" . و لعل الأول أرجح و أصح.

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص496)

الوَيْل شِدَّة من العذاب

قال الفراء الأَصل وَيْ للشَّيطان أَي حُزْنٌ للشيطان من قولهم وَيْ لِمَ فعلْت كذا و كذا، قال: و في قولهم وَيْل الشيطان ستة أَوجه: وَيْلَ‌ الشيطان، بفتح اللام، و وَيْلِ‌ ، بالكسر، و وَيْلُ‌ ، بالضم، و وَيْلاً و وَيْلٍ‌ و وَيْلٌ‌ ، فمن قال وَيْلِ‌ الشيطان قال: وَيْ معناه حُزْنٌ للشيطان، فانكسرت اللام لأَنها لام خفض، و من قال وَيْلَ‌ الشيطان قال: أَصل اللام الكسر، فلما كثر استعمالُها مع وَيْ صار معها حرفاً واحداً فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا يالَ ضَبَّةَ‌، ففتحوا اللام، و هي في الأَصل لام خفْض لأَنَّ الاستعمال فيها كثر مع يَا فجعلا حرفاً واحداً

(

لسان العرب

, ج11 , ص739)

الوَيْلُ وادٍ في جهنم

قال الكلبي: الوَيْل شِدَّة من العذاب

(

لسان العرب

, ج11 , ص739)

ويل الآخر و ما ذاك

ويل الآخر،هو أنّ العرب إذا أرادوا تعظيم المخاطب لا يخاطبون بويل،بل يقولون:ويل الآخر(المجمع).و على نسخة:ويل،ألا أخبرك ذاك،و على نسخة أخرى:ويك،ألا أخبرك ذاك.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص587)

وَيْلُ أُمِّهِ

كلمة استعظام تقال في مقام المدح و إن كان أصل وضعها لضده و مثل ذلك معروف في لسانهم يقولون للرجل يعظمونه و يقرظونه لا أبا لك في الحديث فاظفر بذات الدين تربت يداك

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

ويل دعاء بالشر او خير

(

الدرة النجفیة

)

حلول الشر و بهاء الفضيحة أو هو تفجيع يقال ويله و ويلك و ويلي و في الندبة يقال ويلاه و ويل كلمة عذاب و واد في جهنم أو بئر أو باب لها و رجل ويلمة بكسر اللام و ضمها واه و يقال للمستجار ويلمه أى ويل لامه كقولهم لا أب له فركبوه و جعلوه كالشيء الواحد ثم ألحقوه الهاء مبالغة كداهية

(

منهاج البراعة (خویی)

)

اصلش ويل امه و اى بمادرش كلمه اى استكه در مقام تعظيم و مدح استعمال ميشود

(

واژه های نهج البلاغه

, ص45)

المداخل المترادفة لـ الوَيْل

رَدَى یردِي,العَذاب,الدَّمَار,الثُّبُور,المَوْت,الهَلَاك,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

العَذاب,الثُّبُور,الهَلَاك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص28)

الدَّمَار,الوَيْح,الرَّدَى,الثُّبُور,الحَرْب,الهَلَاك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

الدَّمَار,الهَلَاك,الوَيْب,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الدَّمَار,الوَيْح,الهَلَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

الدَّمَار,الهَلَاك,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

التَّباب,المَوْت,الهَلَاك,الفَنَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

المداخل المتضادة لـ الوَيْل

الهَنِيء,السَّعَادَة,الهَنَاءَة,الطُّوبَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص692)

ضرب المثل الوَيْل

وَيْلٌ للشَّجِيِّ مِنَ الخَلِيِّ‌ .

يُقال:كانَ في زمان لقمان بن عاد امرأة لها زوج يُقال له الشجيّ‌،و خليلٌ‌ يُقال له الخليُّ‌،فنزل لقمان بهم،فرأى هذه المرأة ذات يوم انتبذت مِنْ‌ بيوتِ الحيِّ فارْتاب لقمان بأمرها،فتبعها،فرأى رجلاً عرض لها،و مضيا جميعاً،و قضيا حاجتهما،ثمَّ إنَّ المرأة قالت للرجل:إنِّي أَتماوت،فإذا اشتدوا في رجمي،فأتني ليلاً فأخرجني ثم اذْهَبْ بي إلى مكانٍ لا يَعْرِفنا أهْلُه،فلما سمع لقمان ذلك قال:ويلٌ للشجيِّ مِنَ الخِليِّ‌.فأرسلها مثلاً ثمَّ رجعت المرأةُ إلى مكانها،و فعلت ما قالت،و أخرجها الرجل مِنَ القبر،و انطلق بها.و قيل هذا من قول اكثم بن صيفي،و ذلك أنَّهُ لما ظهَرَ النبيُّ صلى اللّٰه عليه و سلم بمكة المشرفة،و دعا إلى الإسلام،بعث أكثم ابنَهُ حبيشاً،فأتاه بخبره،فجمع بني تميم،و قال:يا بني تميم لا تحضروني سفيهاً،فإنَّ السَّفيهَ يُوهِنُ مَنْ فَوْقَه و يثبِّتُ مَن دونه،و قال:إنَّ ابني شافَهَ هذا الرجل مشافهة و أتاني بخبرِهِ‌، و كتابُه يأمر فيه بالمعروفِ‌،و ينهى عنِ المنكر،و يأخذ فيهِ بمحاسن الأخلاق، و يدعو إلى توحيدِ اللّٰه تعالى،و خلعِ الأوثان،فكونوا في أمرِهِ أوَّلاً،و لا تكونوا آخراً،إئتواَ طائعين،و اتَّبِعُوا أمري،فإني أرى أمراً لا يجتنبه عزيز إِلاَّ ذلَّ‌،و لا يلزمه ذليلٌ إلاَّ عَزَّ،و هذا أمْرٌ له ما بعده،فقال مالك بن نويرة:فَدْ خَرَّفَ شيخُكم.فقال أكثم:وَيْلٌ للشجيِّ مِنَ الخلي،و أراد بالشجيِّ الذي يهتم بالأمر و يحزن لفواته،و بالخليِّ الفارغ البال منه،و القليل الهم له.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص560)

أي: ويل الشّجيّ من الخالي من شجو. قال الأزهريّ‌ : من مدّ الشّجي فله وجوه أحدها: أنّه فعيل بمعنى المفعول. يقول: هو مشجوّ و شجيّ‌. و الثّاني: أنّ العرب تمدّ فعلا بياء نحو قمن و قمين، و سمج و سميج. و كر و كريّ و الثالث: لموازنة الخليّ‌، و له نظائر كثيرة.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص263)

وَيْلٌ أَهْوَنُ مِنْ وَيْلَيْن .

هذا مثل قولهم:بَعْضُ الشَّرِّ أَهْوَنُ مِنْ بَعْضٍ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص561)

اللَّيْلُ أَخْفَى لِلْوَيْلِ‌ .

أي افْعَلْ ما تريدُ ليلاً،فإنَّهُ أسْتَرُ لِسِرِّك.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص456)

أي ظلمته منتشرة، و النّاس فيه ساكنون. [462] - اللّيل داج و الكباش تنتطح. أي الأمر شديد الصّعوبة عظيم الشّرّ.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص96)

ويل للشعر من راوية الشعر

(

أمثال العرب

, ص96)

الوَيْل في الاصطلاح

الوَيْلُ

كلمة تقال عند الهلكة. (المجمع). و الندبة واويلاه.

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص232)

كلمة دعاء بالهلاك و العذاب، و قد تستعمل للتحسر، و هي في الأصل مصدر لم يستعمل له فعل، يقال: «ويل لزيد، و ويلا له»، بالرفع على الابتداء و النصب بإضمار الفعل، و أما إذا أضيف فليس له إلا النصب، يقال: «ويلا لمن وقع فيه، و ويل فلان»: أي الخزي له. قال الراغب: و ويح: ترحم، و ويس: استصغار. «الكليات ص 945، و المفردات ص 535».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص505)

مداخل لها جذر واحد لـ الوَيْل

الأسماء

الوَيْلَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد وَيْلُمِّهِ الوَيْلجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

الأفعال

وَيَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَوَايَلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَوَيَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل