المَعْقُول

ما يُعقَل ¦¦

العَقل.يقال«ما له حولٌ و لا مَعقُولٌ» اي عقل،و«عَلِمَ مَقُولاً و عَدِم مَعقُولاً» «عِلمُ المَعقُولات»علمٌ يُبحث فيهِ عمَّا اختصّ العقل بإدراكه من المُدرَكات

المنجد فی اللغة

, ص520)

ما تَعْقِله بقلبك ¦¦

العَقْل

‏لسان اللسان

, ج2 , ص205)

مُمكن تصوُّره أو إدراكه:«مَشْرُوعٌ‌ مَعْقُول»،«هذا أَمْر مَعْقُول»، «ملاحظة معقولة» ¦¦

مُطابِق للعَقْل و التَّفكير السَّليم،غير مُخالِف للصَّواب:«ادِّعاءٌ مَعْقول»،«ما تَقوله مَعْقولٌ‌ تمامًا» ¦¦

ما يقبله العَقْل،مُصيب،مَنْطِقيّ‌:«اِسْتِنتاج مَعْقول» ¦¦

مَفهوم الشَّيء في ذاته أو كما يبدو للعقل المحض في مذهب كانت

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1003)

اسم مفعول ¦¦

العَقْل ¦¦

مصدر و هو من المصادر التي وردت على مثال اسم المفعول كالمجهود و الميسور و في المَثَل «ما لهُ حولٌ و لا معقول» و يقولون عَلِمَ مقولاً و عدم مَعْقُولاً (ج) مَعْقُولات.

أقرب الموارد

, ج3 , ص608)

ما يُعْقَل و يُدرَك بالعقل،و العَقْل.

المعجم المفصل في الجموع

, ص434)

البَعيرُ المَشْدودُ بالعِقالِ. ¦¦

البَطْنُ الذي يُمْسِكُهُ الدَّواءُ.هذا الفَصْلُ من بابِ الميم و لكنّهُ ذُكِرَ هاهُنا سَهْواً لِتَقدُّمِ ذِكْرِ البَطْنِ الذي عَقَلَهُ الدَّواءُ. ¦¦

العَقْلُ في قولهم:ليسَ لِفُلانٍ مَعْقولٌ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص216)

دريافتن و اين مصدرى است بوزن مفعول

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1282)

معقول،منطقى،قابل قبول، قابل درك،پذيرفتنى،درست؛عقلانى،مستدل؛ قوه درك،هوش يا تشخيص،بصيرت،خرد،فهم؛ شعور عامّه،شعور معمولى زندگى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص451)

قيلَ : المَعْقولُ : ما تَعْقِلُه بقَلْبِك ¦¦

قد عَقَلَ‌ الرجُلُ‌ يَعْقِل عَقْلاً و مَعْقولاً ، و هو مَصْدرٌ، و قالَ سِيْبَوَيْه: هو صِفَةٌ‌، و كانَ يقولُ إنَّ المَصْدَرَ لا يَأْتي على وَزْن مَفْعولٍ البَتَّة و يُتأَوَّلُ المَعْقُول فيقولُ‌: كأنَّه عُقِلَ‌ له شيءٌ أَي حُبِسَ عليه عَقْلُه و أُيِّد و شُدِّدَ، قالَ‌: و يُسْتَغْنَى بهذا عن المَفْعَل الذي يكونُ مَصْدراً، كذا في الصِّحاحِ و العُبَابِ‌، و أَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: فَقَدْ أَفادَتْ لَهُم حِلْماً و مَوْعِظَةً‌ لِمَنْ يَكُون له إرْبٌ و مَعْقول

تاج العروس

, ج15 , ص505)

و كان يقول: إنَّ المصدر لا يأتى على وزن مفعول البتة، و يتأوّلُ المَعْقُولَ فيقول: كأنّه عُقِلَ له شئ أى حُبِسَ و أُيِّدَ و شُدِّدَ. قال: و يُستغنَى بهذا عن المَفْعَلٍ الذى يكون مصدراً.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1769)

قال أبو سعيد: يقال عقلَ فلاناً و عَكَله، إذا أقامَه على إحدى رجليه، و هو معقولٌ منذ اليوم. و كلُّ عقلٍ‌ رَفْع.

تهذیب اللغة

, ص161)

و ليس لفلان معقول ،أي ليس له عقل . و قد سمّت العرب عَقيلاً و عُقَيْلاً و عِقالاً و أَعْقَل .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص939)

العَقْل ،و هو أحد المصادر التى جاءت على«مفعول»كالميسور،و المعسور;

المحکم و المحیط الأعظم

, ص204)

ما تتعلّقة بقلبك. ¦¦

و المعقول ، أيضا: العَقْل . ¦¦

يقال: فلان ما لَه معقول ، أى: عَقْل . و مستقرّ العقل فى الدِّماغ.

کتاب الماء

, ج3 , ص62)

و ما له مَعقولٌ ، أى عقل ; خَرج مَخرجَ المجلود للجَلادة، و المَيْسور لليُسْر.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص69)

قال سيبويه: هو صفة، و كان يقول إِن المصدر لا يأْتي على وزن مفعول البَتَّةَ ، و يَتأَوَّل المَعْقُول فيقول: كأَنه عُقِلَ له شيءٌ أَي حُبسَ عليه عَقْلُه و أُيِّد و شُدِّد... ¦¦

ما تَعْقِله بقلبك. ¦¦

العَقْلُ ، يقال: ما لَهُ مَعْقُولٌ أَي عَقْلٌ ، و هو أَحد المصادر التي جاءت على مفعول كالمَيْسور و المَعْسُور.

لسان العرب

, ج11 , ص458)

قال أَبو سعيد: و يقال عَقَلَ فلان فلاناً و عَكَلَه إِذا أَقامه على إِحدى رجليه، و هو مَعْقُولٌ مُنْذُ اليومِ ، و كل عَقْلٍ رَفْعٌ .

لسان العرب

, ج11 , ص459)

عَقِيلة البحر و المعقول

الدُّرة الكبيرة الصافية عَقِيلة البحر و المعقول : العقل ، يقال ما له معقول ، أي ما له عقل .

تهذیب اللغة

, ص161)

ليس من المَعْقُول أن

درست نيست كه

عِلْمُ المعقولاتِ

علوم معقول يا معارفى كه با عقل ادراك شود.

علم المَعْقُول

علم يبحث فيهِ عن العقل.

أقرب الموارد

, ج3 , ص609)

ذَهَبَ طُولاً و عَدِم مَعْقولاً

من سَجَعاتِ‌: الأسَاسِ‌: ذَهَبَ طُولاً و عَدِم مَعْقولاً، و ما لفُلانٍ مَقول و لا مَعْقول ، و ما فَعَلْته منْذُ عَقَلْتُ‌

تاج العروس

, ج15 , ص505)

ما لفُلانٍ مَقول و لا مَعْقول

تاج العروس

, ج15 , ص505)

مالَه حَوْلٌ و لا معقُولٌ

او توان و خردى ندارد ¦¦

درست

غَيْرُ مَعْقُول

نادرست

مخالف للعقل السَّليم،للصَّواب،لا يقبله العَقْل:«كلامٌ‌ غير مَعْقول»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1003)

غيرقابل درك و فهم،درك‌نكردنى، محال؛بى‌معنى،پوچ،مزخرف،چرند،مخالف طبيعت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص451)

سِعْر مَعْقول

سِعْرٌ مُعتَدِل و مَقبول

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1003)

عدمت معقولا

ما يفهم منك من ذهن أو عَقْل

المَسْجُون,الحَبِیس,المُقَيَّد,المحبوس,المَقْرُون,المُكَبَّل,المُصَفَّد,المغلول (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

العین

, ص159)

المداخل المترادفة لـ المَعْقُول

المداخل المتضادة لـ المَعْقُول

الطَّلِيق,الحُرّ,المُعْتِق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

ضرب المثل المَعْقُول

أُعْطِيَ مَقُولاً وَ عُدِمَ مَعْقُولاً

أي عقلاً:يُضْرَبُ لمن له منطق لا يساعِدُه عَقْلٌ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص361)

ذَهَبَتْ طُولاً و عَدِمَتْ مَعْقُولا

أي عقلاً.يُضْرَبُ للطويل بلا طائل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص230)

الفَحْلُ يحمي شَوْلَهُ مَعْقُولا

الشَّوْلُ‌:النوق التي جفَّ لبنها،واحدتها شائلة،و المعنى:أنَّ الحرَّ يحتمل مُؤَنَ‌ أهِله و إن كانت به علَّة أو سبب من الأسباب مانع.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص390)

أي الكريم يدافع عن الحرم و إن كان ناقص القوّة مضطهد القدرة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص79)

الشول النوق التى خف لبنها و ارتفع ضرعها و اتى عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية الواحدة شائلة و الشول جمع على غير قياس يقال شولت الناقة بالتشديد أى صارت شولاء و نصب معقولا على الحال اى ان الحر يحتمل الامر الجليل فى حفظ حرمه و ان كانت به عله

مجمع الأمثال

, ج2 , ص18)

المَعْقُول في الاصطلاح

المَعْقُوْل

[في الانكليزية] Intelligible [في الفرنسية] Intelligible هو المدرك بالفتح و ما يعقل في الدرجة الأولى سواء كان موجودا أو معدوما بسيطا أو مركّبا، و كذا ما لا يعقل إلاّ عارضا لغيره إذا كان في الخارج ما يطابقه كالإضافات إذا قيل بتحقّقها يسمّى معقولا أوّلا، و ما لا يكون معقولا في الدرجة الأولى بل بحيث أن يعقل عارضا لمعقول آخر، و لا يكون في الخارج ما يطابقه يسمّى معقولا ثانيا. و قيل المعقولات الثانية هي العوارض المخصوصة بالوجود الذهني فإنّ العوارض ثلاثة أقسام ما للوجود الخارجي بخصوصه مدخل فيه كالحركة و السكون فلا يوصف الشيء به حال وجوده في الذهن، و ما للوجود الذهني بخصوصه مدخل فيه كالكلّية و الجزئية فلا يوصف به الشيء حال وجوده في الخارج و هذه هي المسمّاة بالمعقولات الثانية، و ما ليس لأحد الوجودين بخصوصه مدخل في وجوده و يسمّى لوازم الماهية، و يجيء ما يوضّح ذلك في بيان اللازم، و المعنى الأول يصدق على الوجوب و الوجود دون المعنى الثاني. ثم من المعقولات الثانية بالمعنى الأوّل ما لا مدخل له في الإيصال إلى المجهولات كالوجوب و الإمكان و الامتناع، فإن الماهيات إذا حصلت في الأذهان و قيست إلى الوجود الخارجي عرضت لها هذه العوارض هناك بحيث لا يحاذي بها و لا يطابقها أمر في الخارج فهي معقولات ثانية، و إذا حكم عليها بأن يقال الواجب كذا و الممكن كذا إلى غير ذلك من الأحكام لم يكن لتلك الأحكام دخل في الإيصال، و إن كانت متعدّية منها إلى المعقولات الأولى. و منها أي من المعقولات الثانية ما له تعلّق بالإيصال و هي على قسمين: أحدهما معقولات ثانية لا تنطبق على المعقولات الأولى و لا تسري أحكامها إليها كمعرفات الوجوب و الإمكان و الامتناع فإنّها معقولات ثانية موصلة لكنّ أحكامها لا تتعدّى منها إلى المعقولات الأولى، و ثانيهما معقولات ثانية تنطبق على المعقولات الأولى و تسري أحكامها إليها كالتي يبحث عن أحوالها في المنطق، فإنّا إذا علمنا أنّ الكلّي منحصر في خمسة عرفنا أنّ الحيوان لا بدّ أن يكون أحدها و إذا حكمنا على الجنس و الفصل بأحكام كان الحيوان و الناطق مندرجين في تلك الأحكام، و كذا إذا علمنا أنّ السالبة الدائمة تنعكس كنفسها عرفنا أنّ قولنا لا شيء من الإنسان بحجر دائما ينعكس إلى قولنا لا شيء من الحجر بإنسان دائما، و على هذا قياس سائر مسائل المنطق فإنّها أحكام على المعقولات الثانية سارية منها إلى المعقولات الأولى، و قد يكون الشيء معقولا في الدرجة الثالثة و الرابعة و يسمّى معقولا ثالثا و رابعا، و هكذا بالغا ما بلغ. و منهم من يسمّي وراء المرتبة الأولى معقولا ثانيا سواء وقع في المرتبة الثالثة أو ما بعدها من المراتب، و قد سبق ما يوضح هذا في بيان موضوع المنطق في المقدمة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1593)

اسم مفعول، من عقل الشيء، إذا أدركه على حقيقته (sth)reasonable,tolerable

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص422)

- إنّ المحسوس هو صور الأشخاص، و المعقول هو صور ما فوق الأشخاص، أعني الأنواع و الأجناس (ك، ر، 302، 13) - المعقول من الشيء هو وجود مجرّد من ذلك الشيء (ف، ت، 9، 2) - ليس من شأن المحسوس من حيث هو محسوس أن يعقل، و لا من شأن المعقول من حيث هو معقول أن يحسّ و أن يتم الإحساس إلاّ بآلة جسمانية فيها تتشبّح صور المحسوسات شبحا مستصحبا للواحق غريبة و أن يستتمّ الإدراك العقلي بآلة جسمانية. فإن المتصوّر فيها مخصوص و العام المشترك فيه لا يتقرّر في منقسم بل الروح الإنسانية التي تتلقّى المعقولات بالقبول جوهر غير جسماني بمتحيّز و لا بمتمكّن في وهم و لا يدرك بالحسّ لأنه من حيّز الأمر (ف، ف، 15، 7) - كلّ معقول كان خارج النفس و هو بعينه كما هو في النفس... هذا معنى أنّه صادق، فإنّ الصادق و الموجود مترادفان (ف، حر، 116، 5) - في كل محسوس ظلّ من المعقول، و ليس في كل معقول ظلّ من الحسّ، و متى وجدنا شيئا في الحسّ فله أثر عند العقل، به وقع التشبيه، و إليه كان التشوّق، و به حدث المقدار (تو، م، 167، 13) - المعقول في نهايته حسّ، و الحسّ يحتاج إلى ما ارتفع إليه (تو، م، 182، 19) - ليس كلّ معقول يمكن أن يقسم إلى معقولات أبسط منه، فإنّ هاهنا معقولات هي أبسط المعقولات، و مبادئ للتركيب في سائر المعقولات، و ليس لها أجناس و لا فصول، و لا هي منقسمة في الكم، و لا هي منقسمة في المعنى (س، ف، 83، 9) - إنّ المعقول هو الذي ماهيّته المجرّدة لشيء (س، ن، 244، 5) - المعقول هو الذي يدرك في المحسوسات و يقضي العقل أنه ليس في المحسوسات بما هي محسوسات، مثل الخط المشار إليه و السطح و الجسم. فإن هذه هي عناصر الأشكال ذوات الزوايا و غير ذوات الزوايا (ش، ت، 913، 13) - إن المضاف صنفان: أحدهما المضاف بذاته و هو الذي يكون وجود كل واحد منهما في الإضافة، و الصنف الثاني المضاف من قبل غيره أعني من قبل أن غيره أضيف إليه مثل المحسوس و المعقول، فإن المعقول و المحسوس إنما صارا من المضاف لأن العقل و الحسّ اللذين هما مضافان بذاتهما أضيفا إليهما لا أنهما من المضاف بذاته (ش، ت، 1345، 5) - إن الجواهر نوعان: جوهر قائم بذاته ليس يمكن فيه أن يخلو من الأعراض و هذا هو الجوهر الحامل للأعراض، و جوهر قائم بذاته و هو خلو من جميع الأعراض و الأول هو المحسوس و هذا هو المعقول (ش، ت، 1534، 2) - إنما يصير المعقول و العقل شيئا واحدا إذا عقل لأن القابل و المقبول من العقل كلاهما عقل. و لذلك كان العاقل و المعقول من العقل يرجعان إلى شيء واحد و إنما تتفرّق هذه باعتبار الأحوال الموجودة في العقل، و ذلك إن من حيث هو يتصوّر المعقول قيل فيه إنه عاقل، و من حيث هو متصوّر بذاته قيل إن العاقل هو العقل نفسه بخلاف ما يعقل بغيره، و من حيث أن المتصوّر هو المتصوّر نفسه، قيل إن العقل هو المعقول (ش، ت، 1617، 12) - ليس يمتنع فيما هو بذاته عقل و معقول أن يكون علّة لموجودات شتى من جهة ما يعقل منه أنحاء شتى، و ذلك إذا كانت تلك العقول تتصوّر منه أنحاء مختلفة من التصوّر (ش، ت، 1649، 5) - ليست إنيّة العقل هي هي و التعقّل الذي هو فعل العقل منا و المعقول منا شيئا واحدا من جميع الوجوه. و السبب في ذلك أن المعقول منا هو غير العاقل، و أما العقول التي في غير هيولى فإنه يلزم أن يكون المعقول منها و العقل و فعل العقل شيئا واحدا بعينه (ش، ت، 1701، 11) - المعقول من الأشياء التي ليست في هيولى أحرى بأن يكون العقل عنه ليس هو غير المعقول (ش، ت، 1702، 11) - المعقول إنما يلحق الشيء من جهة ما هو بالفعل بل عقلها أبدا إنما يكون بالمناسبة، و ذلك في المادة الأولى أو من حيث عرض لها أن فعلا ما و هي المواد الخاصّة بموجود موجود (ش، ما، 74، 3) - أرسطو لمّا تفصّل له وجود الصور المعقولة من وجودها المحسوس و أن المعقول ليس له وجود خارج الذهن بما هو معقول و إنما وجودها خارج الذهن بما هي محسوسة، و تبيّن له أن أعم الأمور المحسوسة هي المقولات العشر، و كان قد يظهر من أمر مقولات الأعراض أن في كل جنس منها واحدا هو السبب في وجود سائر الأنواع الموجودة في ذلك الجنس و في تقديرها، مثال ذلك في اللون الأبيض هو السبب في وجود سائر الألوان و في تقديرها، فإن السواد هو أن يكون عدم البياض أولى من أن يكون شيئا بذاته... رأى أن من الواجب أن يكون في مقولة الجوهر شيء بهذه الصفة (ش، ما، 120، 1) - المعقول كمال العاقل و صورته (ش، ما، 153، 14) - كل ما هو معقول فهو ممتاز عن غيره، و إلاّ لم يكن هو بكونه معقولا أولى من غيره (ط، ت، 228، 17)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص814)

المعقول من الشّيء هو وجود مجرّد من ذلك الشّيء. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ 9) هو الشّيء بعينه إلاّ أنّ معقوله هو ذلك الشّيء من حيث هو في النّفس، و الشّيء هو ذاك المعقول من حيث هو خارج النّفس. (الحروف/ 101) هو كمال العقل. هو كمال العاقل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 1696 و 1695) هو الّذي يدرك في المحسوسات. (نفس المصدر/ 913) إنّ المعقول كمال العاقل و صورته. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 148) المعلوم إمّا مجرّد عمّا سواه أو عمّا يقارنه مقارنة مؤثّرة، و إمّا مخالط بغيره مخالطة مؤثّرة، الأوّل يسمّى معقولا، و الثّاني يسمّى محسوسا. إنّ المعلوم إذا كان وجود الإدراكي في جسم أو جسماني، كالمشاعر كان محسوسا لا معقولا لمصادفة عوارض غريبة و انفعالات مادّيّة يمنع انطباعه لأعداد كثيرة. و إذا كان في جوهر غير جسماني كان معقولا لا محسوسا، لخلوّه عمّا يمنعه عن مطابقة كثيرين. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 79) ← المحسوس، المعلوم.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص375)

هو الصّورة الحاصلة في الذّهن. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 134) هو الصّورة الحاصلة في العقل. (النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر/ 5) هو في الاصطلاح المشهور ما حصل صورته في ذات العقل، و يقابله المحسوس و المخيّل و الموهوم. و قد يطلق و يراد به ما يقابل المحسوس بإحدى الحواسّ الظّاهرة. و قد يطلق و يراد به المعلوم مطلقا. و هو ما حصل صورته عند الذّات المجرّدة. (مفتاح الباب/ 79) العلم، المحسوس، المعلوم.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص338)

- اعلم أنّ إقامة الدلالة على الشيء فرع على كونه في نفسه معقولا، فإنّما ما لا يعقل فإيراد الدلالة عليه لا وجه له. و إنّما يدخل الشيء في كونه معقولا بوجهين. أحدهما بأن نعلم ثبوته إمّا بدلالة أو ضرورة. و الثاني بأن يصحّ فيه تقدير الثبوت. فعلى هذا يصير القول بيان مع اللّه تعالى غير داخل في حدّ ما لا نعقل لأنّ‌ تقديره ممكن، فنقول لو كان له ثان لصحّ‌ التمانع بينهما (ق، ت 1، 32، 3) - إنّا لا نجوّز شيئا لا يعقل، و إنّما نجوّز ما هو معقول، و المعقول من المحدث هو ما إذا أضيف إليه شيء من الأشياء فقيل إنّه أحدثه أنّه وقع ذلك الشيء بحسب قصده و داعيه، و ينتفي بحسب كراهته و صارفه، مع سلامة الأحوال؛ و الوقوع على هذا الوجه قد حصل مع أحدنا على هذا الوجه، فيجب أن يكون هو المحدث. فإذا ثبت أنّه هو المحدث لم يجز أن نجوّز أنّ غيره يحدث أيضا لوجهين: أحدهما أنّ كون غيره محدثا لا على هذا الوجه غير معقول، فيجب أن ينفي. و الثاني أنّه إذا ثبت في هذا التصرّف أنّه من قبل أحدنا لم يجز أن يكون من قبل غيرنا، لأنّ ذلك يؤدّي إلى جواز محدث بين محدثين و مقدور بين قادرين - و ذلك لا يجوز (ن، د، 305، 9) - لا معنى للمعقول، إلاّ ما اضطرّ العقل إلى الإذعان للتصديق به بموجب الدليل الذي لا يمكنه مخالفته (غ، ق، 49، 14)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1270)

Intelligible

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1555)

- المعقول من الشيء لا يطابق محسوسا بعينه، بل يطابق كلّ شخص مجانس لذلك المحسوس، كالإنسان المعقول، فإنّه يطابق زيدا و عمروا و خالدا (مر، ت، 39، 10) - المعقول ما يدرك في الأذهان متصوّرا فيها (ب، م، 230، 22) - ربما كان المعقول من الشيء يتّصف بالصدق و الكذب (ش، ع، 82، 1)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص931)

هو الجزء الذي أصابه العَقْل (زحاف يتمثّل في حذف الخامس المتحرّك). انظر: العَقْل.

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص603)

المعقولات

- المعقولات التي تحصل في القوّة العقليّة العمليّة و التي تحصل في الجزء النظريّ بالمشيئة و الفكر ليس يمكن أن لا يكون قد أعدّ قبل ذلك فيها معقولات هي مبادئ بالطبع فتستعمل في أن تحصل المعقولات الأخر (ف، ط، 127، 11) - لا يجوز أن تكون المعقولات منحصرة في شيء متجزّئ أو ذي وضع (ف، ع، 17، 10) - المعقولات و الأقاويل التي بها تكون العبارة عنها يسمّيها القدماء "النطق و القول" :فيسمّون المعقولات القول، و النطق الداخل المركوز في النفس و الذي يعبّر به عنها القول، و النطق الخارج بالصوت و الذي يصحّح به الإنسان الرأي عند نفسه هو القول المركوز في النفس، و الذي يصحّحه به عند غيره هو القول الخارج بالصوت (ف، ح، 60، 6) - العقل الذي هو بالقوة هو نفس ما، أو جزء نفس، أو قوة من قوى النفس، أو شيء ما ذاته معدّة، أو مستعدة لأن تنتزع ماهيّات الموجودات كلها و صورها دون موادها، فتجعلها كلها صورة لها أو صورا لها. و تلك الصور المنتزعة عن المواد ليست تصير منتزعة عن موادها التي فيها وجودها إلاّ بأن تصير صورا لهذه الذات. و تلك الصور المنتزعة عن موادّها الصائرة صورا في هذه الذات هي المعقولات (ف، عق، 13، 3) - أمّا جلّ المعقولات التي يعقلها الإنسان من الأشياء التي هي في موادّ، فليست تعقلها الأنفس السماويّة لأنّها أرفع رتبة بجواهرها عن أن تعقل المعقولات التي هي دونها (ف، سم، 34، 11) - المعقولات بذواتها هي الأشياء المفارقة للأجسام و التي ليس قوامها في مادّة أصلا، و هذه هي المعقولات بجواهرها. فإنّ جواهر هذه إنّما تعقل و تعقل: فإنّها تعقل من جهة ما تعقل، و المعقول منها هو الذي يعقل، و ليست سائر المعقولات كذلك (ف، سم، 34، 17) - المعقولات التي هي في أنفسنا ناقصة، و تصوّرنا لها ضعيف (ف، أ، 34، 7) - المعقولات التي شأنها أن ترتسم في القوة الناطقة، منها المعقولات التي هي في جواهرها عقول بالفعل و معقولات بالفعل: و هي الأشياء البريئة من المادة، و منها المعقولات التي ليست بجواهرها معقولة بالفعل، مثل الحجارة و النبات و بالجملة كل ما هو جسم أو في جسم ذي مادة، و المادة نفسها و كل شيء قوامه بها. فإن هذه ليست عقولا بالفعل و لا معقولات بالفعل (ف، أ، 82، 4) - إنّ المعقولات التي هي في أوائل العقول ليست شيئا سوى رسوم المحسوسات الجزئيات الملتقطة بطريق الحواس من الأشخاص المجتمعة في فكر النفس المسمّى أنواعا و أجناسا (ص، ر 3، 392، 11) - المعقولات إمّا أن تكون أزلية أو حادثة (ج، ن، 149، 12) - المعقولات هي لجميع أنواع الجوهر، و الإنسان هو نوع من أنواعها. فمعقول الإنسان هو صورته العامة، و هو أخلص الروحانيات روحانية (ج، ر، 92، 18) - المعقولات التي هي أجناس و أنواع ليس من شأنها أن تكون صورا قائمة بذاتها و مثلا على ما يقول قوم، و لا هي أيضا أمور متوسطة بين الصور و المحسوسات كما يقول قوم في معقولات التعاليم من قبل أنها تعليميات أي من قبل أنه لا يظهر في حدودها المادة، و لا هي أيضا صور للأشياء الفاسدة على ما يزعم القائلون بالصور (ش، ت، 153، 6) - كثرة المعقولات في العقل الواحد بعينه كالحال في العقل منا هو شيء تابع للتغاير الذي يوجد فيه أي بين العقل و المعقول منا، لأنه إذا اتّحد العقل و المعقول اتّحادا تامّا لزم أن تتحد المعقولات الكثيرة التي لذلك العقل فتصير و ذلك العقل شيئا واحدا و بسيطا من جميع الوجوه، لأنه إذا بقيت المعقولات الحاصلة في العقل الواحد كثيرة فلم تتّحد إذا بذاته فذاته إذا غيرها (ش، ت، 1706، 4) - المعقولات (تقال) على العقل الذي بالقوة، و هو قديم عند أكثرهم (من الفلاسفة). و منها ما لا يجوز، و خاصة عند بعض القدماء دون بعض (ش، ته، 28، 20) - المعقولات علّة إدراك العقل (ش، ته، 263، 17) - المعقولات ليس محلّها جسما من الأجسام و لا القوة عليها قوة في جسم فلزم أن يكون محلها قوة روحانية تدرك ذاتها و غيرها (ش، ته، 308، 20) - المعقولات إذا تؤمّلت ظهر أن السبب في وجودها كون المعقولات عامة النسبة الشخصية التي توجد لسائر قوى النفس، و هي أن لا تكون للمعقول منها في غاية المقابلة للموجود على ما عليه الأمر في الصور الشخصية، و لهذا متى استعملنا هذه الخواص دلائل لم تفض بنا إلى أكثر من هذه المعرفة (ش، ن، 93، 11) - إذا تؤمّل كيف حصول... المعقولات لنا و بخاصة المعقولات التي تلتئم منها المقدّمات التجريبية ظهر أنّا مضطرون في حصولها لها أن نحسّ أولا ثم نتخيّل، و حينئذ يمكننا أخذ الكلي. و لذلك من فاتته حاسة ما من الحواس فاته معقول ما. فإن الأكمه ليس يدرك معقول اللون أبدا، و لا يمكن فيه إدراكه (ش، ن، 94، 10) - المعقولات غير متناهية و المحسوسات قليلة (ر، ل، 116، 21)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص816)

إنّ المعلوم إذا كان وجوده الإدراكيّ في جسم أو جسمانيّ‌، كالمشاعر كان محسوسا لا معقولا... و إذا كان في جوهر غير جسمانيّ كان معقولا لا محسوسا.... المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 279. المباحث المشرقيّة 376/1. كيفيّة ارتسام المعقولات في الجواهر العاقلة: الإشارات و التّنبيهات 258/3. المعقولات الاول: المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 271. المعقولات الثّوانيّ‌: الحروف/ 64، شرح المنظومة (غرر الفوائد) / 39. المعقولات لا تحلّ جسما، بل جوهرا قائما بنفسه: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 100. المعقولات و ما يذكر فيها: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 273/1. المعقولات معان غير منقسمة: شرح الإشارات و التّنبيهات 372/2. المعقول و المحسوس: المقابسات/ 139. نسبة المعقولات إليه - تعالى -: إلهيّات الشّفاء/ 362. - الإدراك، الأجسام، الحواسّ‌، العقل، المحسوس، المعقول

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص122)

المحسوسات هي الّتي تدرك بالحواسّ من السّماء و الأرض و ما بينهما الّتي قد جمعت معارفها في الأعمال الشّرعيّة، و المعقولات هي الّتي توجبها، و تعلّمها بنفسها المجموعة كذلك في معاني المناسك، المليئة بالتّأويلات المناسبات الشّريفة. (راحة العقل/ 318) ←المعقول.

شرح المصطلحات الکلامیة

را: الأوليات.

- المعقولات أشياء نعلمها نحن بأنفسنا و نقبلها ببصائرنا و نصدّق بها من جهة علمنا بأنفسنا. و أشياء نتّكل فيها على ما علمه غيرنا منها و رءاه فيها و نجتزئ بذلك و نستعملها، على مثال ما نستعمل الأشياء التي علمناها نحن (ف، ج، 17، 19) - الرأي الذي نتكل عليه في المعقولات ربما كان رأي إنسان واحد فقط أو طائفة فقط، و هو الرأي المقبول. و ربما كان رأي جميع الناس و هو الرأي المشهور (ف، ج، 18، 3) - توجد معقولات حاصلة لا عن محسوسات فذلك ليس بيّنّا لنا منذ أوّل الأمر، و كانت أيضا مفردة و المفردة تتقدّم المركّبات (ف، ح، 64، 5) - المعقولات الكائنة في النفس عن المحسوسات إذا حصلت في النفس لحقها من حيث هي في النفس لواحق يصير بها بعضها جنسا، و بعضها نوعا، و معرّفا بعض ببعض (ف، ح، 64، 9) - لا يمتنع إذ كانت معقولات أن تعود عليها تلك الأحوال التي لحقت المعقولات الأول، فيلحقها ما يلحق الأول من أن تصير أيضا أنواعا و أجناسا و معرّفة بعضها ببعض و غير ذلك (ف، ح، 64، 20) - (المعقولات) هي الموضوعات الأول لصناعة المنطق و العلم الطبيعيّ و العلم المدنيّ و التعاليم و لعلم ما بعد الطبيعة (ف، ح، 66، 19) - أن تعلم ما هي الأشياء التي لها ماهيّات خارج النفس، فتحصل إذن على المعقولات، و على ما عليها تقال، و على ما عنها استفادت ماهيّاتها و هي مادّتها (ف، ح، 118، 10) - من المعقولات: معقولا بنفسه هو الذات، و معقولا بغيره هو الصفة (ط، ش، 194، 5)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص932)

المعقول في الفلسفة

المعقول كمال العاقل و صورته. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 153، 14). ¦¦

كل معقول فهو كلّي، و الكلّي لا يكون ممتدّا متقدّرا و لا في ممتدّ متقدّر؛ فالمعقول من المقدار ليس مقدارا و لا ذا مقدار و لا ذا تقدير أي لا يحمل عليه مفهوم المقدار حملا شائعا صناعيّا، و من هذا القبيل كثير من الموجودات المادية ممّا ليس له معقول مطابق لموجوده. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 132، 15). ¦¦

ليس كلّ معقول يمكن أن يقسم إلى معقولات أبسط منه، فإنّ ها هنا معقولات هي أبسط المعقولات، و مبادئ للتركيب في سائر المعقولات، و ليس لها أجناس و لا فصول، و لا هي منقسمة في الكم، و لا هي منقسمة في المعنى. (ابن سينا، أحوال النفس، 83، 9). ¦¦

المعقول من كل شيء لا يتخصّص بشخص معيّن، بل يكون كليّا و يشترك فيه كثيرون وجودا أو ذهنا. (ابن سينا، التعليقات، 139، 9). ¦¦

المعقول يجب أن يكون كليّا حتى يمكن حمله على أشياء كثيرة، و المعقول من الشخص غير المنتشر، و هو المحسوس المشار إليه محال فإنه لا يكون له معقول من حيث هو محسوس و مشار إليه، لأن الإشارة لا يجوز أن تتناول أشياء مختلفة في الوضع اللّهم إلاّ أن تكون الإشارة إشارات كثيرة، فإن الإشارة إلى شيء واحد لا يجوز أن تكون إلى غيره معه، فإن وضعيهما يكونان مختلفين، و كذلك جهاتهما و أمكنتهما، فيلزم أن يتناول شيئا واحدا. و المعقول من الشخص الواحد المحسوس المشار إليه محال على أنه معقول ذلك الشخص، فإنه يتناول أي شخص كان من أشخاص نوعه، إلاّ أن يكون شخصا نوعه مجموع فيه، فإن معقوله حينئذ لا يقع إلاّ عليه و لا يتناول غيره، و يكون معقوله محدوده، فإن حدّه خاص له لا يحدّ به غيره، و إذا لم يكن كذلك لم يكن حدّه مقصورا عليه بل على كل شخص من نوعه. (ابن سينا، التعليقات، 142، 1). ¦¦

كل معقول فإن حقيقته مصوّرة فيما يعقله و هي حاصلة لما يعقله، و إن كان لا ينعكس: فليس كل ما تحصل حقيقته لشيء يصير به الشيء عاقلا، بل يحتاج لا محالة إلى شرط زائد على هذا القدر، فإن الحقائق قد تكون متخيّلة و قد تكون في الأعيان الخارجة محسوسة أو غير محسوسة و لا معقولة. و هذا القدر هو أن يكون على تحصيل ما. (ابن سينا، المباحثات، 133، 3).

, ج2 , ص2698)

المعقول من الشيء هو وجود مجرّد من ذلك الشيء. (الفارابي، التعليقات، 9، 2). ¦¦

كلّ معقول كان خارج النفس و هو بعينه كما هو في النفس... هذا معنى أنّه صادق، فإنّ‌ الصادق و الموجود مترادفان. (الفارابي، الحروف، 116، 5). ¦¦

إذا لم يكن شيء معقول فلا يمكن البرهان عليه، لأنّ البرهان لا يكون إلاّ من نتائج مقدمات ضرورية مأخوذة من أوائل العقول، و الأشياء التي هي في أوائل العقول إنّما هي كلّيات أنواع و أجناس ملتقطة من أشخاص جزئية بطريق الحواس. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 393، 22).

, ج2 , ص2697)

المعقولات الاولى

ما يكون بازائه موجود فى الخارج كطبيعة الحيوان و الانسان فانهما يحملان على الموجود الخارجى كقولنا زيد انسان و الفرس حيوان.

التعریفات (جرجانی)

, ص97)

المعقول في اللّغة

المعقول: ما تعقله بقلبك. و المعقول: العقل... و العقل: التثبّت في الأمور. و العقل: القلب... و قيل: العقل هو التمييز الذي به يتميّز الإنسان من سائر الحيوان... و عقل الشيء... فهمه. (لسان العرب، عقل، 458/11-459). ¦¦

المعقول هو المدرك بالفتح و ما يعقل في الدرجة الأولى سواء كان موجودا أو معدوما، بسيطا أو مركّبا، و كذا ما لا يعقل إلاّ عارضا لغيره إذا كان في الخارج ما يطابقه كالإضافات إذا قيل بتحقّقها يسمّى معقولا أوّلا، و ما لا يكون معقولا في الدرجة الأولى، بل بحيث أن يعقل عارضا لمعقول آخر، و لا يكون في الخارج ما يطابقه يسمّى معقولا ثانيا. و قيل: المعقولات الثانية هي العوارض المخصوصة بالوجود الذهني، فإن العوارض ثلاثة أقسام: ما للوجود الخارجي بخصوصه مدخل فيه كالحركة و السكون، فلا يوصف الشيء به حال وجوده في الذهن؛ و ما للوجود الذهني بخصوصه مدخل فيه كالكلية و الجزئية، فلا يوصف به الشيء حال وجوده في الخارج، و هذه هي المسمّاة بالمعقولات الثانية؛ و ما ليس لأحد الوجودين بخصوصه مدخل في وجوده و يسمّى لوازم الماهية. (كشاف الاصطلاحات، المعقول، 1593/2).

, ج2 , ص2697)

المعقول في المنطق

المعقول من الشيء لا يطابق محسوسا بعينه، بل يطابق كلّ شخص مجانس لذلك المحسوس، كالإنسان المعقول، فإنّه يطابق زيدا و عمروا و خالدا. (ابن المرزبان، التحصيل، 39، 10). ¦¦

المعقول ما يدرك في الأذهان متصوّرا فيها . (البغدادي، الحكمة/المنطق، 230، 22).

, ج2 , ص2698)

المعقول الكلى

الذي يطابق صورة فى الخارج كالانسان و الحيوان و الضاحك.

التعریفات (جرجانی)

, ص97)

المعقول في علم الكلام

إعلم أنّ إقامة الدلالة على الشيء فرع على كونه في نفسه معقولا، فإنّما ما لا يعقل فإيراد الدلالة عليه لا وجه له. و إنّما يدخل الشيء في كونه معقولا بوجهين. أحدهما بأن نعلم ثبوته إمّا بدلالة أو ضرورة. و الثاني بأن يصحّ فيه تقدير الثبوت. فعلى هذا يصير القول بيانا مع اللّه تعالى غير داخل في حدّ ما لا نعقل لأنّ تقديره ممكن، فنقول لو كان له ثان لصحّ التمانع بينهما. (عبد الجبار، المحيط بالتكليف 1، 32، 3). ¦¦

إنّا لا نجوّز شيئا لا يعقل، و إنّما نجوّز ما هو معقول، و المعقول من المحدث هو ما إذا أضيف إليه شيء من الأشياء فقيل إنّه أحدثه أنّه وقع ذلك الشيء بحسب قصده و داعيه، و ينتفي بحسب كراهته و صارفه، مع سلامة الأحوال. (النيسابوري، ديوان الأصول، 305، 9). ¦¦

لا معنى للمعقول، إلاّ ما اضطرّ العقل إلى الإذعان للتصديق به بموجب الدليل الذي لا يمكنه مخالفته. (الغزالي، الاقتصاد في الاعتقاد، 49، 14).

, ج2 , ص2697)

المعقولات في الفلسفة

المعقولات بذواتها هي الأشياء المفارقة للأجسام و التي ليس قوامها في مادّة أصلا، و هذه هي المعقولات بجواهرها. فإنّ جواهر هذه إنّما تعقل و تعقل: فإنّها تعقل من جهة ما تعقل، و المعقول منها هو الذي يعقل، و ليست سائر المعقولات كذلك. (الفارابي، السياسة المدنية، 34، 17). ¦¦

المعقولات إنما تحصل فينا من خارج لا من ذاتنا. (ابن سينا، التعليقات، 127، 13). ¦¦

المعقولات هي لجميع أنواع الجوهر، و الإنسان هو نوع من أنواعها. فمعقول الإنسان هو صورته العامة، و هو أخلص الروحانيات روحانية. (ابن باجه، رسائل إلهية، 92، 18). ¦¦

المعقولات التي هي أجناس و أنواع ليس من شأنها أن تكون صورا قائمة بذاتها و مثلا على ما يقول قوم، و لا هي أيضا أمور متوسطة بين الصور و المحسوسات كما يقول قوم في معقولات التعاليم من قبل أنها تعليميات أي من قبل أنه لا يظهر في حدودها المادة، و لا هي أيضا صور للأشياء الفاسدة على ما يزعم القائلون بالصور. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 153، 6). ¦¦

المعقولات إذا تؤمّلت ظهر أن السبب في وجودها كون المعقولات عامة النسبة الشخصية التي توجد لسائر قوى النفس، و هي أن لا تكون للمعقول منها في غاية المقابلة للموجود على ما عليه الأمر في الصور الشخصية، و لهذا متى استعملنا هذه الخواص دلائل لم تفض بنا إلى أكثر من هذه المعرفة. (ابن رشد، رسالة النفس، 93، 11). ¦¦

إنه إذا تؤمّل كيف حصول المعقولات لنا، و بخاصة المعقولات التي تلتئم منها المقدّمات التجريبية، ظهر أنّا مضطرون في حصولها لنا أن نحس أولا، ثم نتخيّل، و حينئذ يمكننا أخذ الكلي. و لذلك من فاتته حاسة ما من الحواس، فاته معقول ما. (ابن رشد، كتاب النفس، 79، 7).

, ج2 , ص2699)

المعقولات في اللّغة

راجع مصطلح «معقول».

, ج2 , ص2699)

المعقولات في المنطق

المعقولات أشياء نعلمها نحن بأنفسنا و نقبلها ببصائرنا و نصدّق بها من جهة علمنا بأنفسنا. و أشياء نتّكل فيها على ما علمه غيرنا منها و رآه فيها و نجتزئ بذلك و نستعملها، على مثال ما نستعمل الأشياء التي علمناها نحن. (الفارابي، الجدل، 17، 19). ¦¦

(المعقولات) هي الموضوعات الأول لصناعة المنطق و العلم الطبيعيّ و العلم المدنيّ و التعاليم و لعلم ما بعد الطبيعة. (الفارابي، الحروف، 66، 19).

, ج2 , ص2699)

المعقولات الثانية

ما لا يكون بازائه شيء فيه كالنوع و الجنس و الفصل فانها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية.

التعریفات (جرجانی)

, ص97)

المعقولات الأُوَل

إذا حصل في القوّة النّاطقة هذا الشّيء الّذي منزلته منها منزلة ضوء الشّمس من البصر، و هو الشّعاع العقلي، فأوّل ما يحدث فيها من رسوم المحسوسات الّتي هي محفوظة في القوّة المتخيّلة و معقولات بالقوّة، هي المعقولات الأول الّتي اشتركت فيها جميع النّاس. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 271) ← العقل بالملكة، المعقولات الثّواني.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص376)

معقولات الأشياء

- إن أرسطاطاليس يرى أن معقولات الأشياء هي مفهمات جواهر الأشياء و ليس هي جواهر الأشياء (ش، ت، 150، 18) - لما كانت معقولات الأشياء هي حقائق الأشياء، و كان العقل ليس شيئا أكثر من إدراك المعقولات، كان العقل منا هو المعقول بعينه من جهة ما هو معقول، و لم يكن هنا لك مغايرة بين العقل و المعقول إلاّ من جهة أن المعقولات هي معقولات أشياء ليست في طبيعتها عقلا و إنما تصير عقلا بتجريد العقل صورها من المواد. و من قبل هذا لم يكن العقل منا هو المعقول من جميع الجهات (ش، ته، 193، 24)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص818)

معقول المعنى

Understandable legal ruling هو ما يمكن أن يعقل معناه من الأحكام، فيكون قابلا للقياس عليه، و يقال: لا تعدية بدون المعقوليّة؛ أي: ما لا يعقل معناه لا يمكن القياس فيه، لأنّ القياس تعدية حكم المنصوص عليه إلى غيره، و ما لا يعقل معناه لا يمكن تعديته، كأوقات الصلوات الخمس، و عدد ركعاتها، و ركوعها و سجودها.