الأَخ

فرهنگ ابجدی

, ص26)

من جمعك و اياه صُلب أَو بطن.«الإِخوة»ج أَخ من النسب.و يقال:«هؤلاء إِخوة فلان» ¦¦

الصاحب ¦¦

الصديق ¦¦

قيل«الإِخوان» ج أَخ من الصداقة.يقال:«هؤلاء اخوان صفاء» ¦¦

يستعار لكل مشارك لغيره في القبيلة او في الدنيا او في الصنعة او في معاملة او في غير ذلك من المناسبات.و منه«الإِخوة»في عرف الرهبان و هم الذين لم يَرتسموا كهنة بعد و هم«الإِخوة المبتدئون و الدارسون»، او الذين لن يرتسموا ابداً و هم«الإخوة العمليون»

المنجد فی اللغة

, ص5)

من جمعك و اياهُ صُلْبٌ او بَطن ¦¦

الصاحب ¦¦

الصديق (ج) آخاء و اِخْوة و اَخُونَ و اِخْوَان و قيل الاخوة (ج) الاخ من النسب و الاِخْوان (ج) الاخ من الصداقة و منهُ «اِخْوان الوداد اقربُ من اخوة الوِلاد» و الاخ كل مشارك لغيرهِ في القبيلة او في الدين او في الصنعة او في مُعاملةٍ او في مودَّة.

ج إِخْوة و إِخْوان: بالمُقابَلة مع شَخْص آخَر هو المَولود مِن الصُّلْب أو البَطْن نفسه، أو مِنهما معًا.و هو من الأسماء الخمسة يُرفَع بالواو و يُنصَب بالألف و يُجَرّ بالياء:«كانوا ثلاثة إخْوة» ¦¦

صَديق:«أقام سَهْرة لإخْوانه»،«إنَّ‌ أَخاكَ‌ من آساكَ‌» ¦¦

مَن تجمعه بشَخْص آخَر روابط‍‌ أَدبيَّة:«إخْوة في وَطَن مُشترك» ¦¦

عُضْو في جماعة:«أَخ في جمعيَّة دينيّة» ¦¦

من الرِّضاع:من يشارك في الرِّضاعة

هو(من النَّسَب)معروف، و الصَّدِيق،و الصاحب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص47)

قال البطليوسي: تستعمله العرب على أربعة أوجه: الأول أخو النسب، الثاني الصديق، الثالث المجانس و المشابه كقولهم: هذا الثوب أخو هذا، الرابع الملازم للشيء كقولهم أخو الحرب و أخو الكسل... قلت بقي آخر ذكره الشريف في الدرر و الغرر و هو النسبة إلى قومه كما يقال يا أخا تميم و يا أخا فزارة لمن هو منهم و به فسر قوله تعالى: (يٰا أُخْتَ هٰارُونَ) إلا أن يدخل هذا في الأول.

شفاء الغليل

, ص71)

مَنْ‌ جمعك و إِياه صُلْب أَو بطن أَو هما معاً. ¦¦

الصديق. و فى المثل:«إِن أَخاك من آساك». و:«رُبَّ‌ أَخٍ‌ لك لم تلده أُمُّك». ¦¦

الشريك المَثِيل.

برادر

ج.إخْوة ،إخْوان :برادر؛ پيرو،برادر نوعى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

أصل الأخ أخو على وزن فعل، و دليل ذلك أنك تقول في التثنية أخوان، و كذلك الأب؛ لأنك تقول في تثنيته أبوان...و هو في القرآن على ستة أوجه: الأول: الأخ من الأب و الأم، قال: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ [سورة المائدة آية: 30]....الثاني: الأخ في النسب، قال اللّه تعالى: وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً [سورة الأعراف آية: 65]....الثالث: الأخ في الكفر و الشرك، قال اللّه: وَ إِخْوٰانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي اَلغَيِّ 1[سورة الأعراف آية: 202]....الرابع: الأخ في الإسلام، قال: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ [سورة الحجرات آية: 10]....الخامس: الأخ في المودة، قال في وصف أهل الجنة: إِخْوٰاناً عَلىٰ سُرُرٍ مُتَقٰابِلِينَ‌ [سورة الحجر آية: 47]. السادس: الأخ بمعنى الصاحب، قال تعالى: إِنَّ هٰذٰا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً‌ [سورة ص آية: 23]....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص95)

لامُه محْذُوفةٌ و هى واوٌ و تُرَدُّ فى التَّثْنِيَةِ‌ على الأشْهر فيقال أخَوَانِ‌ و فى لغْة يُسْتَعْمَلُ‌ مَنْقُوصاً فيُقَال أَخَانِ‌ و جَمْعُهُ إخْوةٌ‌ و إخْوانٌ‌ بكسرِ الهمزة فِيهما و ضَمُّها لغةٌ‌ و قلَّ جَمْعُه بالواو و النونِ و على آخاء وِزانُ‌ آباءٍ أَقَلُّ و الأُنْثَى أُخْتٌ‌ و جَمْعُها أخَواتٌ‌ و هو جمعُ مُؤَنّثٍ سَالِمٌ

أَحَدُ الأَسْماءِ السِّتَّةِ المُعْرَبةِ بالواوِ و الألفِ‌ و اليآءِ‌. قالَ الجَوْهَرِيُّ‌: و لا تكونُ مُوحَّدَةً إلا مُضافَةً‌. قالَ ابنُ بَرِّي: و يجَوزُ أَنْ لا تُضافَ و تُعْربَ بالحَرَكاتِ‌ نَحْو: هذا أَخٌ‌ و أَبٌ و حَمٌ و فَمٌ‌، ما خَلا قَوْلهم: ذُو مالٍ‌ فإِنَّه لا يكونُ إلاَّ مُضافاً ¦¦

قالَ الخَلِيلُ‌: أَصْلُ تَأْسِيسِ بناءِ الأَخِ‌ على فَعَل بثلاثِ‌ مُتِحرِّكاتٍ‌ فاسْتَثْقلُوا ذلك و أَلقوا الواوَ و فيها ثلاثَةُ أَشْياءٍ‌: حرْف و صَرْف و صَوْت فرُبَّما أَلْقَوا الواوَ و الياءَ‌ بصَرْفها فأَلْقوا منها الصَّوْت فاعتَمدَ الصَّوْتُ على حَرَكَةِ ما قَبْله فإن كانتِ الحَركَةُ فَتْحةً صارَ الصَّوْتُ معها أَلِفاً لَيِّنةً‌ و إن كانتْ ضمَّةً صارَ مَعَها واواً لَيِّنةً‌ و إن كانتْ كَسْرَةً صارَ مَعها ياءً لَيِّنَةً‌ و اعْتَمدَ صَوْتُ واوِ الأَخِ‌ على فتْحَةِ الخاءِ‌ فصارَ مَعها أَلِفاً لَيِّنةً أَخَا ثمَّ أَلقَوا الأَلِفَ اسْتِخْفافاً لكَثْرةِ‌ اسْتعْمالِهم و بَقِيت الخاءُ على حَرَكَتِها فَجَرَتْ على وُجُوهِ‌ النحْو لقِصَر الاسْمِ‌ فإِذا لم يُضِيفُوه قَوَّوْهُ بالتَّنْوين و إذا أَضافُوا لم يَحْسُنِ التَّنْوين في الإِضافَةِ فقَوَّوْهُ بالمدِّ. مِن النَّسَبِ م مَعْروفٌ‌ و هو مَن وَلدَه أَبُوك و أمُّكَ أَو أَحدهما و يُطْلَقُ أَيْضاً على الأَخِ‌ مِنَ الرِّضاع و التَّثْنيةِ‌ أَخْوان بسكونِ الخاءِ‌ و بعضُ العَرَبِ يقولُ‌: أَخانِ‌ على النَّقْصِ ¦¦

قد يكونُ الأَخُ‌ : الصَّدِيقُ و الصَّاحِبُ‌ و منه قَوْلُهم: و رُبَّ أَخ لم تَلِدْهُ أُمُّك ج أَخونَ‌ أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعَقِيلِ‌ بنِ عُلَّفَة المُرِّيّ‌: و كان بَنُو فَزَارَةَ شَرَّ قوْمٍ‌ و كُنْتُ لهم كَشَرِّ بَني الأَخِينا قالَ ابنُ بَرِّي: صَوابُه: شَرَّ عَمِّ‌ قالَ‌: و مِثْلهُ قَوْلُ العباسِ‌ بنِ مِرْداسٍ‌: فَقُلْنا أَسْلموا إِنَّا أَخُوكُمْ‌ فقد سَلِمَتْ من الإِحَنِ الصُّدورُ

, ج19 , ص142)

قالَ‌: بعضُ النّحويِّين: سمِّي الأَخُ أَخاً لأنَّ قَصْده أَخِيهِ‌ ، و أَصْلُه مِن وَخَى أَي قَصَدَ فقُلِبَتِ الواوُ هَمْزةً‌

الأخُ‌ و الأخّ‌ :من جمعك و إياه صُلب واحد أو بطن أو هما معا.و-من يشارك فى ارضاعة.و الجمع: أَخُونَ‌ و آخاء و أُخوة و أُخوان و الأخت :للأنثى و أصل أخِ‌ :أَخَوٌ،حذفت لأمه و هى الواو،و تُرَدّ فى التثنية فيقال أخَوان ، و يقال أخان .و جمع أخت : أخوات .و أَخا فلانا يأخُوه أُخُوّة و إخاوة و آخاه مُؤاخاة و إخاء و تأخّاه :اتّخذه أخا.و ما كنت أخا و لقد أخَوتَ‌ أُخُوّة :أى صرت أخا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص304)

الأَخُ أصله أَخَوٌ بالتحريك، لأنه جمع على آخاء مثل آباء، و الذاهب منه واوٌ، لأنَّك تقول فى التثنية أَخَوَانِ ، و بعض العرب يقول أَخَانِ على النقص. ¦¦

و إنَّما قالوا أُخْتٌ بالضم ليدلّ على أنَّ الذاهب منه واوٌ، و صَحَّ ذلك فيها دون الأَخِ لأجل التاء التى ثَبَتَتْ فى الوصل و الوقف، كالاسم الثلاثى. ¦¦

و النسبة إلى الأَخِ أَخَوِىٌّ .

أخوأخو: و قال ابنُ الْمُظَفَّرِ: قال الْخَلِيلُ : يقال: « الأخُ » للواحد. و الاثْنَان: إِخَوَانِ و الجميع: أَخْوَانٌ و إخْوَةٌ . قال: و تقولُ : بَيني و بينه: أُخُوَّةٌ و إِخَاءٌ . و تقولُ : آخَيْتُهُ . على «فَاعَلتُهُ ». و لغةُ طَيِّىءٍ : وَاخَيْتُهُ . و تقولُ : هذا رجلٌ مِنْ آخَائي. على وزن «أَفْعَالِي» - أيْ : إخْوَاني. و قدْ قالهُ أَبُو زيدٍ. ¦¦

قال الخليل: تأنيثُ الأخِ : «أُخْتٌ » و تاؤها «هاءٌ » و الاثنتين: أُخْتَان و الجميع: أَخَوَاتٌ . ¦¦

قال: و « الأخُ » كان تأسيسُ أصل بنائِهِ على «فَعَلٍ » - ثلاثةُ مُتحرِّكاتٍ و كذلك: «الأبُ ». فاسْتَثْقلوا ذلك، فأَلْقَوُا الواوَ... ¦¦

تقول: أَخُوك أَخُو صِدقٍ - و أَخُوك أَخٌ صالحٌ . فإذا ثنَّوْا. قالوا: أَخَوَانِ و أَبَوَانِ لأن الإسم متحرِّكُ الْحَشْوِ...

تهذیب اللغة

, ج7 , ص253)

قال الليث: الإخَاءُ : المُؤاخَاةُ و التّآخِي و الأخُوَّةُ : قَرَابَة الأخِ ...

تهذیب اللغة

, ج7 , ص254)

و الأخ اسم ناقص،و هو أخٌ لك كما قالوا:هو أبٌ لك.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1057)

أخوأخو و قال في الأخ الناقص(وافر):

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1307)

و قد يكون أنهما يفعلان فيهما الفِعل الحسن فُيكسبانه الثناء و الحمد،فكأنه لذلك أخ لهما. ¦¦

و قد يجوز أن يكون« الأخ »ها هنا:واحداً،يعنى به الجمع،كما يَقع الصديق على الواحد و الجمع; قال تعالى:وَ لاٰ يَسْئَلُ حَمِيمٌ حَمِيماً `يُبَصَّرُونَهُمْ [المعارج:11،10].

, ج5 , ص315)

التهذيب: الأَخُ الواحد، و الاثنان أَخَوَان ، و الجمع إِخْوَان و إِخْوَة . ¦¦

الجوهري: الأَخُ أَصله أَخَوٌ، بالتحريك، لأَنه جُمِع على آخَاءٍ مثل آباء، و الذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَخَوَان ، و بعض العرب يقول أَخَانِ ، على النقْص...

... قال: و يجوز أَن لا تضاف و تُعْرب بالحرَكات نحو هذا أَبٌ و أَخٌ و حَمٌ و فَمٌ ما خلا قولهم ذو مالٍ فإِنه لا يكون إِلاَّ مضافاً... ¦¦

و النسبةُ إِلى الأَخِ أَخَوِيّ ، و كذلك إِلى الأُخْت لأَنك تقول أَخَوَات ، و كان يونس يقول أُخْتِيّ ، و ليس بقياس.

, ج14 , ص20)

قال الخليل: تأْنيث الأَخِ أُخْت ، و تاؤها هاء، و أُخْتَان و أَخَوَات ، قال: و الأَخُ كان تأْسِيس أَصل بنائه على فَعَل بثلاث متحرِّكات، و كذلك الأَب، فاستثقلوا ذلك و أَلْقَوُا الواو، و فيها ثلاثة أَشياء: حَرْف و صَرْف و صَوْت، فربَّما أَلْقَوُا الواو و الياء بصرفها فأَبْقَوْا منها الصوْت فاعتَمد الصوْت على حركة ما قبله، فإِن كانت الحركة فتحة صار الصوت منها أَلفاً لَيِّنة، و إِن كانت ضمَّة صار معها واواً ليِّنَة، و إِن كانت كسرة صار معها ياء لَيِّنة، فاعتَمد صوْتُ واوِ الأَخِ على فتحة الخاء فصار معها أَلِفاً لَيِّنة أَخَا و كذلك أَبا، فأَما الأَلف الليِّنة في موضع الفتح كقولك أَخا و كذلك أَبا كأَلف رَبا و غَزا و نحو ذلك، و كذلك أَبا، ثم أَلْقَوا الأَلف استخفافاً لكثرة استعمالهم و بقيت الخاء على حركتها فجَرَتْ على وُجوه النحو لقِصَر الاسم، فإِذا لم يُضِيفُوه قَوَّوْهُ بالتنوين، و إِذا أَضافوا لم يَحْسُن التنوين في الإِضافة فَقَوَّوْهُ بالمدِّ فقالوا أَخو و أَخي و أَخا، تقول أَخُوك أَخُو صِدْقٍ و أَخُوك أَخٌ صالحٌ ...

, ج14 , ص21)

و قال بعضهم: الأَخُ كان في الأَصل أَخْوٌ، فحذفت الواوُ لأَنَّها وقعَتْ طَرَفاً و حرِّكت الخاءُ ، و كذلك الأَبُ كان في الأَصل أَبْوٌ، و أمَّا الأُخْتُ فهي في الأَصل أَخْوة...

, ج14 , ص22)

أصل الأَخ : أَخَوٌ ،فحذفت منه الواو.و النسبة إِلى الأَخ : أَخَوِيّ‌ ،بفتح الهمزة،و إِلى الأُخت : أُخْوِي ،بضمّها. و جمع الأَخ : إِخْوة ،في القليل،و في الكثير: إِخْوان . قال اللّٰه تعالى: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ‌ إِخْوَةٌ‌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ‌ أَخَوَيْكُمْ‌ قرأَ يعقوب: بين إخوتكم بالتاء على الجمع و كذلك ابن عامر و الباقون بالياء على التثنية،لقوله طٰائِفَتٰانِ‌ و عن الحسن أنه قرأ: بين إخوانكم بالألف و النون.

شمس العلوم

, ص200)

الأَخُّ

لغة فى الأَخ. (و انظر:أخ و) .

لغة فى:الأَخ.

هو(من النَّسَب)معروف، و الصَّدِيق،و الصاحب.

المعجم المفصل في الجموع

, ص47)

كلمة تقال عند التأوّه،و أحسبها مُحْدَثَة.

جمهرة اللغة

, ص55)

بالأَخ

أَلا هَلَك ابنُ قُرَّان الحَمِيدُ، أَبو عمرو أَخُو الجُلَّى يَزِيدُ قال ابن سيده: قد يجوز أَن يعنيا بالأَخ هنا الذي يَكْفِيهما و يُعِينُ عليهما فيَعودُ إِلى معنى الصُّحْبة، و قد يكون أَنهما يَفْعَلان فيهما الفِعْل الحسَن فَيُكْسِبانه الثناء و الحَمْد فكأَنه لذلك أَخٌ لهما

الأَخا

الأَخوُ

من جمعك و اياه صُلب أَو بطن.«الإِخوة»ج أَخ من النسب.و يقال:«هؤلاء إِخوة فلان» ¦¦

الصاحب،الصديق.و قيل«الإِخوان» ج أَخ من الصداقة.يقال:«هؤلاء اخوان صفاء». ¦¦

برادر.

الأَخُ‌ من النسَب: معروف، و قد يكون الصديقَ و الصاحِبَ‌، و الأَخا ، مقصور، و الأَخْوُ لغتان فيهِ حكاهما ابن الأَعرابي; و أَنشد لخُليجٍ الأَعْيَويّ‌: قد قلتُ يوماً، و الرِّكابُ كأَنها قَوارِبُ طَيْرٍ حان منها وُرُودُها لأَخْوَيْنِ‌ كانا خيرَ أَخْوَيْن شِيمةً‌، و أَسرَعه في حاجة لي أُريدُها حمَل أَسْرَعه على معنى خَيْرَ أَخْوَين و أَسرَعه كقوله: شَرّ يَوْمَيْها و أَغْواهُ لها و هذا نادرٌ.و أَما كراع فقال: أَخْو ، بسكون الخاء، و تثنيته أَخَوَان ، بفتح الخاء

و لا يقال أَخُو و لا أَبُو إلاّ مضافاً، تقول: هذا أَبُوكَ و أَخُوكَ ، و مررت بأَبِيكَ و أَخِيكَ ، و رأيت أَباكَ و أَخاكَ . و كذلك حَمُوكَ ، و هَنُوكَ ، و فُوكَ ...

و الأخْو ،لغتان فيه; حكاهما ابنُ الأعرابىّ ;

, ج5 , ص312)

و قولهم:فلان أخُو كُرْبة،و أخُو لَزْبة،و ما أشبه ذلك; أى:صاحبها.

, ج5 , ص313)

و لا يقال أَخُو و أَبو إِلاّ مُضافاً، تقول: هذا أَخُوك و أَبُوك و مررت بأَخِيك و أَبيك و رأَيت أَخَاكَ و أَباكَ ، و كذلك حَموك و هَنُوك و فُوك و ذو مال... ¦¦

و قولهم: فلان أَخُو كُرْبةٍ و أَخُو لَزْبةٍ و ما أَشبه ذلك أَي صاحبها.

, ج14 , ص20)

الأَخِيّ

منسوب به(الأخ)است.

نسبة الى أَخ

الأخَوِيّ

نسبة الى أَخ

منسوب به(الأخ)است.

تأْنِيثُ الأَخِ

قالَ الخَليلُ‌: تأْنِيثُ الأَخِ أُخْتٌ‌ ، و تَاؤُها هاء، و أُخْتان و أَخَوات

, ج19 , ص143)

الأَخ من الرضاع

من يشارك فى الرضاعة.

الاَخا و الاَخْوُ

لغتان في الاخ كقولهِ‌ «لاخْوَين كانا خيرَ اخوَينِ‌ شيمةً‌» (اللسان).

- و الأخُوُّ و الأخَا و الأخْوُ ، كَدَلْوٍ، من النَّسَبِ : م، و الصَّدِيقُ ، و الصاحِبُ

القاموس المحیط

, ج4 , ص317)

حُمَّى الأخَوَينِ

فى كلامِ الفُقَهاءِ حُمَّى الأخَوَينِ‌ و هى التى تَأْخُذُ يوميْنِ و تتركُ يوْميْنِ و سأَلْتُ عنها جَماعةً من الأطِبَّاءِ فلم يَعْرِفُوا هذا الاسمَ و هى مُركَّبةٌ من حُمَّيَيْنِ فتأْخُذْ واحدةٌ مَثلاً يَوم السَّبْتِ و تُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ وَ تأْتِى يوم الأَرْبَعاءِ‌ و تأْخُذُ واحدةٌ يومَ الأحَد و يُقْلِعُ ثلاثةَ أيامٍ و تَأتى يوْم الخميسِ و هكذا فيكونُ التركُ يومَيْنِ‌ و الأخذُ يومَيْن و اللّه تعالَى أعلمُ

دَمُ الأَخَوَيْن

هو شجر البَقَّم.و قيل:هو نبات العَنْدَم

صِبْغٌ أَحمرُ، يتخذ من شجر البَقَّم و غيره.

الأَخُ من النسَب

معروف،و قد يكون الصديقَ و الصاحِبَ

‏لسان اللسان

, ص18)

معروف، و قد يكون الصديقَ و الصاحِبَ ، و الأَخا ، مقصور، و الأَخْوُ لغتان فيهِ حكاهما ابن الأَعرابي;

اَخٌ بَيِّنُ الاُخُوَّةِ

بَيِّنُ الاُخُوَّةِ برادَر؛و الجْمعُ اِخْوَةٌ وَ اِخْوان لا اَخاً لك بِفلانٍ‌،اَىْ‌:لَيْسَ لَكَ بِاَخٍ‌.

دستور اللغة

, ص123)

أَخُونَ

قال ابن سيده: و حكى سيبويه لا أَخا، فاعْلَمْ‌، لكَ‌، فقوله فاعْلم اعتراض بين المضاف و المضاف إِليه، كذا الظاهر، و أَجاز أَبو علي أَن يكون لك خبراً و يكون أَخا مقصوراً تامّاً غير مضاف كقولك لا عَصا لك، و الجمع من كل ذلك أَخُونَ‌ و آخَاءٌ‌ و إِخْوَانٌ‌ و أُخْوَان و إِخْوَة و أُخْوَة ، بالضم; هذا قول أَهل اللغة، فأَما سيبويه فالْأُخْوَة ، بالضم، عنده اسم للجمع و ليس بِجَمْع، لأَن فَعْلاً ليس مما يكسَّر على فُعْلة، و يدل على أَن أَخاً فَعَلَ مفتوحة العين جمعهم إِيَّاها على أَفْعال نحو آخَاء ; حكاه سيبويه عن يونس; و أَنشد أَبو علي: وَجَدْتُم بَنيكُم دُونَنا، إِذْ نُسِبْتُمُ‌، و أَيٌّ بَني الآخَاء تَنْبُو مَناسِبُهْ؟

أَخَويّ

منسوب به اخبرادرى،دوستى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

أُخا

أَخوهم

فَإِخْوٰانُكُمْ‌ فِي اَلدِّينِ‌ * أَي قد دَرَأَ عنهم إِيمانُهم و توبتُهم إِثْمَ كُفْرهم و نَكْثِهم العُهودَ.و قوله عز و جل: وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ‌ هُوداً * ; و نحوه قال الزجاج، قيل في الأَنبياء أَخوهم و إِن كانوا كَفَرة، لأَنه إِنما يعني أَنه قد أَتاهم بشَر مثلهم من وَلَد أَبيهم آدم، عليه السلام، و هو أَحَجُّ‌، و جائز أَن يكون أَخاهم لأَنه من قومهم فيكون أَفْهَم لهم بأَنْ يأْخذوه عن رجُل منهم

, ج14 , ص20)

هو بأخي الشَّرِّ

أي بخَيْرٍ.و المَوْتُ‌ أخو الشَّرِّ

المحیط في اللغة

, ج4 , ص438)

اَخُو العَيْلَة

الفَقير

لقِى أخَا الموت

أى مِثلَه

أَخٌ شَقِيْق

أنظر:شَقِيْق

اَخُو السِفَار

الكثير السَفَر و العرب تقول (يا اَخَا بكرٍ و يا اَخَا العَرَبِ‌) تُرِيد واحداً من بكرٍ أو من العرب.

ما كنْتَ أَخاً

يقال: ما كنتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ تَأْخُو أُخُوَّةً .

يقالُ‌: أَبَيْتَ‌ و كَذلِكَ ما كنْتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ و أَخَيْتَ‌ و أَبَوْتُه إِباوَةً‌ بالكسْر: صِرْتُ له أَباً

, ج19 , ص129)

ما كنْتَ أَخاً و لقد أَخَوْتَ أُخُوَّةً‌ بالضمِّ و تَشْديدِ الواوِ و آخَيْتُ‌ بالمدِّ و تأَخَّيْتُ‌ : صِرْتُ أَخاً

, ج19 , ص143)

أَخو الأَسفار

كثيرها

هو أَخو أسفار

كثيرها.

أَخْو الغِنَى

أى ذُو الغِنى

هو أخُو تميم

أىْ وَاحدٌ منهم

اَخُو النوم

الموت

أَخو الشى ء

صاحبُه و ملازمه.

أخو القبيلة

أَحد رجالها. (ج) . آخاء. و إِخوان، و إِخوة. و يقال:«إِخوان الوداد، أَقرب من إِخوة الوِلاد».

أَخو ثِقةٍ

جدير بالثِّقة أو الاعتماد،من يُعوَّل عليه

هذا أَخٌ

قالَ ابنُ بَرِّي: و يجَوزُ أَنْ لا تُضافَ و تُعْربَ بالحَرَكاتِ نَحْو: هذا أَخٌ و أَبٌ و حَمٌ و فَمٌ ما خَلا قَوْلهم: ذُو مالٍ فإِنَّه لا يكونُ إلاَّ مُضافاً

, ج19 , ص142)

يا أخى

اى رفيق،اى برادر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص6)

مررت بأَبِيكَ و أَخِيكَ

لا يقال أَخُو و لا أَبُو إلاّ مضافاً، تقول: هذا أَبُوكَ و أَخُوكَ‌ ، و مررت بأَبِيكَ و أَخِيكَ‌ ، و رأيت أَباكَ و أَخاكَ‌ . و كذلك حَمُوكَ‌، و هَنُوكَ‌، و فُوكَ‌، و ذو مَالٍ‌. فهذه ستّة أسماءٍ لا تكون مُوَحَّدَةً‌ إلاّ مضافةً‌. و إعرابها فى الواو و الياء و الألف، لأنَّ الواو فيها و إن كانت من نفس الكلمة ففيها دليلٌ على الرفع، و فى الياء دليل على الخفض، و فى الألف دليل على النصب.

تَرَكْتُه باَخِ الخَيْر

يقالُ‌: تَرَكْتُه بأَخِ‌ الخَيْرِ أَي بشَرِّ و أَخِ‌ الشَرِّ: أَي بَخيرٍ و هو مجازٌ

اخو لقي فلان اخا الموت

اَي: مثل الموت.

تركْتُهُ باَخِي الخيرِ

اَي: تركتهُ بشرٍّ (اللسان).

أىْ بشرٍّ

سَيْرُنا اَخُو الجَهْد

يقالُ : سَيْرُنا أَخُو الجَهْدِ، أَي سَيْرُنا جاهِدٌ

لا اَخاً لك بِفلانٍ

لا صداقة معه

اَي: ليس هو لك باَخ.

لا صداقة معه.

اَىْ‌ لَيْسَ لَكَ بِاَخٍ‌

أى:ليس لك بأخ

, ج5 , ص314)

قَوْلُهم: لا أَخَا لَكَ بفلانٍ‌ أَي ليسَ لَكَ بأَخٍ‌ قالَ‌ النابِغَةُ‌: أَبْلغْ بَني ذُبيانَ أنْ لا أخا لَهُمْ‌ بعبْسٍ إذا حَلّوا الدِّماخَ فأَظْلَمَا

و تقول: لا أَخَا لَكَ بفلانٍ ، أى هو ليس لك بِأَخٍ . و تآخَيَا على تَفَاعَلاَ.

ليس لك بأَخٍ .

و لا أَخا لَك بفلان أَي ليس لك بأَخٍ ;

, ج14 , ص22)

سَيْرُنا اَخو الجُهْد

اَي: جاهد.

القوم باَخِي الشرِّ

اَي: بشرٍّ حكاهُ اللحياني عن أبي دينار و ابي زياد (اللسان).

حَكَى اللَّحْيانّي عن أَبي الدِّينارِ و أَبي زِيادٍ: القوْمُ بأَخِي الشَّرِّ، أَي بشَرِّ

و حكى اللحياني عن أَبي الدِّينار و أَبي زِياد: القومُ بأَخِي الشَّرِّ أي بِشَرّ.

, ج14 , ص23)

الرُّمْحُ أَخُوكَ

قالوا: الرُّمْحُ أَخُوكَ و رُبَّما خانَكَ

هو أخُو الصِّدْقِ

أى مُلازمٌ له

لا اُكلّمهُ الاَّ اَخا السِرَارِ

اَي: مثل السرار (اللسان).

قالَ الأَصْمَعيُّ في قوْلِهم: لا أُكَلِّمهُ إلاَّ أَخا السِّرارِ أَي مثْل السِّرار

الأَصمعي في قوله: لا أُكَلِّمُه إلا أَخا السِّرار أي مثل السِّرار.

, ج14 , ص23)

رُبَّ اَخ لم تَلِدْهُ اُمُّك

قد يكونُ الأَخُ‌ : الصَّدِيقُ و الصَّاحِبُ‌ ؛ و منه قَوْلُهم: و رُبَّ أَخ لم تَلِدْهُ أُمُّك؛ ج أَخونَ‌ ؛ أَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعَقِيلِ‌ بنِ عُلَّفَة المُرِّيّ‌: و كان بَنُو فَزَارَةَ شَرَّ قوْمٍ‌ و كُنْتُ لهم كَشَرِّ بَني الأَخِينا قالَ ابنُ بَرِّي: صَوابُه: شَرَّ عَمِّ‌؛ قالَ‌: و مِثْلهُ قَوْلُ العباسِ‌

, ج19 , ص142)

عامَله معاملةَ أخِ لأَخيه

أنظر:عامَلَ‌

تَرَكْتُه بأَخِ الشَّرِّ

يقالُ‌: تَرَكْتُه بأَخِ‌ الخَيْرِ أَي بشَرِّ و أَخِ‌ الشَرِّ: أَي بَخيرٍ و هو مجازٌ

لَقِيَ فلان اَخا الموتِ

اَي: مثل الموت.

يقالُ : لَقِيَ فلانٌ أَخا المَوْتِ أَي مثل المَوْتِ

و يقال: لَقِيَ فلان أَخا الموت أَي مثل الموت;

, ج14 , ص23)

الأَخ في القرآن

أَ يُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتا (آیه 12/سوره الحجرات)

أَخٌ‌ الأصل أَخَوٌ، و هو: المشارك آخر في الولادة من الطرفين، أو من أحدهما أو من الرضاع. و يستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة، أو في الدّين، أو في صنعة، أو في معاملة أو في مودّة، و في غير ذلك من المناسبات.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

أخ برادر، اين واژه در اصل(أخو) است و به كسى كه در ولادت از يك پدر و مادر يا يكى از آن دو يا همشير بودن يعنى از يك پستان شير خوردن با ديگرى مشترك باشد او را برادر گويند، و به صورت استعاره به هركسى كه با ديگرى در قبيله يا در دين يا در كار و صنعت يا معامله و دوستى و در مناسبات ديگر مشاركت داشته باشد برادر گويند.

ترجمه مفردات راغب

, ص158)

ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسىٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ بِآيٰاتِنٰا (آیه 45/سوره المؤمنون)

أَخ: برادر. رفيق. مصاحب. ريشۀ آن أخو با واو است. در اصل كسى را گويند كه با ديگرى در پدر و مادر و يا در يكى از آندو شريك است، در مفردات برادر رضاعى را نيز از اصل معنى شمرده است. در اقرب الموارد گويد: أخ كسى است كه تو و او را يك صلب يا يك شكم جمع كند. عبارت اقرب الموارد ناقص است، زيرا ببرادر پدر و مادرى شامل نيست. مگر با اولويّت. ناگفته نماند: استعمال اخ مانند اب و امّ‌ و اخت بسيار وسيع است در مفردات پس از ذكر معناى اصلى آن ميگويد: هر كه با ديگرى در قبيله يا در دين يا در صنعت يا در معامله يا در مودّت و يا در غير اينها شريك باشد باو، اخ گفته ميشود. ¦¦

أخاه در آیه «ثُمَّ‌ أَرْسَلْنٰا مُوسىٰ‌ وَ أَخٰاهُ‌ هٰارُونَ‌ بِآيٰاتِنٰا» به معناى اصلى است.

إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (آیه 161/سوره الشعراء)

معلوم است كه لوط‍‌ از اهل بابل است و با ابراهيم عليه السّلام بشام آمده بود، در اين آيه ممكن است بمناسبت همشهرى بودن و يا بمناسبت دوست داشتن و غمخوار بودن اخ گفته شده است، و گويند در اثر زن گرفتن از آنها بوده است.

وَ إِلىٰ مَدْيَنَ أَخٰاهُمْ شُعَيْبا (آیه 85/سوره الأعراف)

ترجمه مفردات راغب

, ص159)

سبب استعمال «أخاهم» مشاركت در قبيله است، پيداست كه هود و صالح و شعيب از قبيله عاد، ثمود و مدين بودند.

سمّاه أخاً تنبيهاً على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه

مفردات ألفاظ القرآن

, ص68)

وَ إِلىٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحا (آیه 73/سوره الأعراف)

سمّاه أخاً تنبيهاً على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه

سبب استعمال «أخاهم» مشاركت در قبيله است، پيداست كه هود و صالح و شعيب از قبيله عاد، ثمود و مدين بودند.

وَ إِلىٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُودا (آیه 65/سوره الأعراف)

سمّاه أخاً تنبيهاً على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه

سبب استعمال «أخاهم» مشاركت در قبيله است، پيداست كه هود و صالح و شعيب از قبيله عاد، ثمود و مدين بودند.

لأنهم يجتمعون إلى واحد، و منه" يا أخَا العرب "للواحد منهم.

الأَخُ‌ من النسَب: معروف، و قد يكون الصديقَ‌ و الصاحِبَ‌، و الأَخا، مقصور، و الأَخْوُ لغتان فيهِ‌ حكاهما ابن الأَعرابي . . و تثنيته أَخَوَان، بفتح الخاء; قال ابن سيده و لا أَدري كيف هذا. قال ابن بري عند قوله تقول في التثنية أَخَوَان . قال: و يَجيء في الشعر أَخْوَان . . التهذيب: الأَخُ‌ الواحد، و الاثنان أَخَوَان، و الجمع إِخْوَان و إِخْوَة . الجوهري: الأَخُ‌ أَصله أَخَوٌ، بالتحريك، لأَنه جُمِع على آخَاءٍ مثل آباء، و الذاهب منه واوٌ لأَنك تقول في التثنية أَخَوَان، و بعض العرب يقول أَخَانِ‌، على النقْص، و يجمع أَيضاً على إِخْوَان مثل خَرَب و خِرْبان، و على إِخْوَةٍ‌ و أُخْوَةٍ‌ ; عن الفراء.

قال الزجاج: قيل فى الأنبياء، عليهم السلام: أخوهم، و إن كانوا كَفرة، لأنه إنما يعنى أنه قد أتاهم بَشر مثلهم من ولد آدم، عليه السلام، و هو أحجّ‌؛ و جائز أن يكون أخاهم، لأنه من قومهم، فيكون أفهمَ‌ لهم بأن يأخذوه عن رَجل منهم. ¦¦

الأخ، من النسب، معروف، و قد يكون الصديقَ‌ و الصاحب. و الأَخَا، مقصور؛ و الأخْو، لغتان فيه؛ حكاهما ابنُ‌ الأعرابىّ. و الجمع من كل ذلك: أخُونٌ‌: و آخَاءٌ، و إخْوان . و أُخْوان، و إخْوة، و أُخْوة، بالضم. هذا قول أهل اللغة، فأما سيبويه فالأُخوة، بالضم عنده، اسم للجمع و ليس بجمع.

, ج5 , ص313)

وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ (آیه 12/سوره النساء)

أَخٰا عٰادٍ (آیه 21/سوره الأحقاف)

سمّاه أخاً تنبيهاً على إشفاقه عليهم شفقة الأخ على أخيه. ¦¦

هو هود (عليه السلام)

الشاهد المعنوی لـ الأَخ

يَا سُلَيْمَانُ إِنَّ اَللَّهَ خَلَقَ اَلْمُؤْمِنِينَ مِنْ نُورِهِ وَ صَبَغَهُمْ بِرَحْمَتِهِ وَ أَخَذَ مِيثَاقَهُمْ لَنَا بِالْوَلاَيَةِ فَالْمُؤْمِنُ أَخُو اَلْمُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ أَبُوهُ اَلنُّورُ وَ أُمُّهُ اَلرَّحْمَةُ اَلْحَدِيثَ

المعنى أن الأُخُوَّة كانت بينكم في الأزل لا اليوم، و إنما التعارف اليوم

و من كلام له عليه‌السلام لما أظفره الله بأصحاب الجمل وَ قَدْ قَالَ لَهُ بَعْضُ أَصْحَابِهِ وَدِدْتُ أَنَّ أَخِي فُلاَناً كَانَ شَاهِدَنَا لِيَرَى مَا نَصَرَكَ اَللَّهُ بِهِ عَلَى أَعْدَائِكَ فَقَالَ لَهُ عليه‌السلام أَ هَوَى أَخِيكَ مَعَنَا

أصله اخو و هو المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أو من أحديهما أو من الرضاع و يستعار لكل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعته أو في مودة أو ما شاكلها من المناسبات فقوله تعالى قالوا لاخوانهم فالمراد به مشاركوهم في الكفر و قوله تعالى انما المؤمنون اخوة المراد المشاركة في الدين و قوله اخوانا على سرر المراد المشاركة في المودة و الألفة و قوله تعالى يا اخت هرون المشاركة في الصلاح و الأصل في الاطلاق الحقيقة فيكون المراد بأخي المشاركة في الولادة مع كلمة تدل على المصاحبة

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

)

وَ قَدْ صَحِبَتْهُمْ ذُرِّيَّةٌ بَدْرِيَّةٌ وَ سُيُوفٌ هَاشِمِيَّةٌ قَدْ عَرَفْتَ مَوَاقِعَ نِصَالِهَا فِي أَخِيكَ وَ خَالِكَ وَ جَدِّكَ وَ أَهْلِكَ وَ مٰا هِيَ مِنَ اَلظّٰالِمِينَ بِبَعِيدٍ

أخوه حنظلة و خاله الوليد بن عتبة و جده عتبة بن ربيعة

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

عمر رضي اللّٰه عنه كان يكلّم النبيّ عليه الصلاة و السلام كأَخِي السِّرَار لا يَسْمعه حتى يستفهِمَه

أي كلاماً كمثل المسارّة و شِبْهِها لخفض صوته. قال امرؤ القيس: عَشِيَّة جَاوَزْنَا حَمَاةَ‌ و سَيْرُنا أَخُو الْجَهدِ لا نلوي عَلَى مَنْ‌ تَعَذَّرَا و يجوز في غير هذا الموضع أن يُرَاد بأخِي السِّرار الجهار، كما تقول العرب: عرفت فلاناً بأَخِي الشر، يعنون بالخير؛ و بأخي الخير يريدون بالشر. و لو أريد بأخي السرار المُسَارّ كان وجهاً، و الكاف على هذا في محل النصب على الحال. و على الأول هي صفة المصدر المحذوف،

الفائق

, ص24)

المُؤْمِنُ أَخُو المُؤْمِنِ لِأَبِيهِ وَ أُمِّهِ

المعنى أن الأُخُوَّة كانت بينكم في الأزل لا اليوم، و إنما التعارف اليوم.

كَانَ لِمَرْيَمَ أَخٌ يُقَالُ لَهُ هَارُونُ

قوله: أَخٰا عٰادٍ هو هود (عليه السلام). قوله: أَخٰاهُمْ‌ هُوداً * لأنهم يجتمعون إلى واحد، و منه" يا أخَا العرب "للواحد منهم.

, ص21)

أَكْرِمُوا أَخَاكُمْ

يعني به نفسه (عليه السلام) هضْما لها، أي أكرموا مَن هو بشر مثلكم. و الأَخُ‌ محذوف اللام و هي واو، و ترد في التثنية على الأشهر، فيقال: " أخَوَان ". و في لغة تستعمل منقوصا فيقال:" أخَان " و جمعه إخْوَة و إخْوَان - بالكسر فيهما. و ضم الهمزة لغة، و جمعه بالواو و النون، و على " إخَاء " كإباء أقل. و الأنثى" أُخْت " و جمعها " أخَوَات ". و تقول:" هو أخُو الصّدق "أي ملازم له. و" أخُو الغِنى "أي ذو الغنى.

الصَّديق,الشَّقِيق,العَشير,الرَّفِیق,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الأَلِیف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

المداخل المترادفة لـ الأَخ

الحَميم,الأب,الأب,الرَّحِم,العَمَّة,الأُخْت,القُرْبَى,النَّسِيب,الجَدّ,الجَدَّة,الخالَة,الأَهْل,الخَال,العَمّ,القَرِيب,الأُمّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

ضرب المثل الأَخ

أملك النّاس لنفسه أكتمهم لسرّه من أخيه

أي إذا كتم سرّه الخليل فكيف بالغريب.

, ص32)

مَواعِيدُ عُرْقوبٍ أخاه بِيَثرِبِ .

قال أبو عبيد:هو رجل من العماليق أتاه أخ له يسأله،فقال له عرقوب:إذا أَطْلَعَتْ هذه النخلة فلك طَلْعُها،فلمَّا أَطْلَعَتْ أتاهُ لِلْعِدَةِ‌،فقال له:دَعْهَا حتى تصيرَ بلحاً،فلمَّا أَبْلَحَتْ‌،قال له:دَعْهَا حتى تصيرَ زَهْواً،فلما زَهَتْ‌، قال:دَعْها حتى تصيرَ رُطَباً،فلما أَرْطَبَتْ جاءَه،فقال له:دَعْهَا حتى تصيرَ تَمْرا،فلما أَتْمَرَتْ عَمدَ إليها عرقوبٌ مِنَ الليل فَجَدَّها،و لم يُعْطِ أخاهُ منها شيئاً،فصار مثلاً في الخُلْفِ‌،و فيه يقول الأشجعيُّ يهجو: وَعَدْتَ و كانَ الخُلْفُ مِنْكَ سَجِيَّةً‌ مواعيدَ عَرْقُوبٍ أخاهُ بِيَثْرِبِ‌ و قال آخر و أكذبُ مِنْ عُرْقُوبِ يَتْرِبَ لَهْجَةً‌ وَ أَبْيَنُ شُؤْماً في الحوائج مِن زُحَلْ‌

, ص515)

اسْتُرْ عورَةَ أخيك لما يعلمه فيك

أي إِن بحثت عنه بحث عنك.

, ص275)

عِنْدَ النَّازِلَةِ تَعْرِفُ أخاك

, ص364)

مُكْرَهٌ أخوكَ لا بَطلٌ‌ .

أَيْ أَنَّهُ محمول على ذلك لا أنَّ في طبعه شجاعة على الإقدام على مثله، يُضْرَبُ لمن تحمَّل على ما ليس مِنْ شأنِهِ‌.

, ص518)

و كان من حديث بيهس أنه كان رجلا من بني غراب بن فزارة بن ذبيان بن بغيض و كان سابع سبعة إخوة، فأغار عليهم ناس من أشجع و بينهم حرب، و هم في إبلهم، فقتلوا ستة و بقي بيهس، و كان يحمّق، و كان أصغرهم، فأرادوا قتله ثم قالوا: ما تريدون من قتل هذا يحسب عليكم برجل و لا خير فيه، فتركوه فقال: دعوني أتوصل معكم إلى أهلي فإنكم أن تركتموني وحدي أكلتني السباع و قتلني العطش، ففعلوا فأقبل معهم، فلما كان في الغد نزلوا فنحروا جزورا في يوم شديد الحر فقالوا: اظلوا لحم جزوركم لا يفسد، فقال بيهس: لكنّ بالأثلات لحما لا يظلل فقالوا: إنه لمنكر و همّوا أن يقتلوه، ثم تركوه ففارقهم حتى انشعب له طريق أهله فأتى أمه فأخبرها الخبر فقالت: ما جاءني بك من بين إخوتك‌؟ فقال: لو خيرك القوم لاخترت ، فأرسلها مثلا. ثم إن أمه عطفت عليه و رقت فقال الناس: أحبت أم بيهس بيهسا و رقت له، فقال بيهس: ثكل أرأمها ولدا فأرسلها مثلا. ثم جعلت تعطيه ثياب إخوته و متاعهم يلبسها فقال يا حبذا التراث لو لا الذلة ، فأرسلها مثلا. و قال حبيب بن عيسى لما أراد بيهس أن يمضي عنهم قال بعضهم: كيف يأتي هذا الشقي أهله بغير خفير؟ فقال لهم بيهس: دعوني فكفى بالليل خفيرا فأرسلها مثلا. ثم أتى على ذلك ما شاء اللّه، ثم إنه مرّ على نسوة من قومه يصلحن امرأة منهن يردن أن يهدينها لبعض القوم الذين قتلوا إخوته فكشف ثوبه عن استه و غطّى به رأسه، فقلن: ويحك أيّ شيء تصنع‌؟ فقال : البس لكل حالة لبوسها إما نعيمها و إما بوسها فأرسلها مثلا، فلما أتى على ذلك ما شاء اللّه جعل يتتبع قتلة إخوته فيقتلهم و يتقصّاهم حتى قتل منهم ناسا فقال بيهس : يا لها من مهجة يا لها أنيّ لها الطعم و السلامة قد قتل القوم إخوانها في كلّ واد زقاء هامه لأطرقنهم و هم نيام فأبركن بركة النعامة قابض رجل و باسط أخرى و السيف أقدمه أمامه نعامة: هو بيهس، لقب بنعامة لقوله: فأبركن بركة النعامة. ثم أخبر أن ناسا من أشجع في غار يشربون فيه، فانطلق بخال له يكنى أبا حشر فقال له: هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منهن‌؟ قال: نعم، فانطلق بيهس بأبي حشر حتى إذا قام على باب الغار دفع أبا حشر خاله في الغار فقال: ضربا أبا حشر، فقال بعضهم: إن أبا حشر لبطل، فقال أبو حشر: مكره أخوك لا بطل فأرسلها مثلا، فكان بيهس مثلا في العرب، قال المتلمس : و من حذر الأيام ما حزّ أنفه قصير ورام الموت بالسيف بيهس نعامة لما صرّع القوم رهطه تبين في أثوابه كيف يلبس و أول هذه الأبيات : و ما الناس إلا ما رأوا و تحدثوا و ما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا فلا تقلبن ضيما مخافة ميتة و موتن بها حرّا و جلدك أملس و من حذر الأيام... إلخ. و قال بعض الشعراء من بني تغلب و هو أبو اللحام : لقمان منتصرا و قسّ ناطقا و لأنت أجرأ صولة من بيهس يريد به الأسد و هاهنا و هذا البيت غلط من المفضل لأن بيهسا هو الأسد و ليس ببيهس الذي يلقب بنعامة، و يدلّك على ذلك البيت الذي بعده و هو لأبي اللحام التغلبي يمدح عباد بن عمرو بن كلثوم: يقص السباع كأن فحلا فوقه ضخم مذمّره شديد الأفحس كان قس بن ساعدة بن إياد مفوها ناطقا فوقف بسوق عكاظ على جمل له أحمر فقال: أيها الناس اجتمعوا ثم اسمعوا و عوا، كلّ من عاش مات، و كل من مات فات، و كل ما هو آت آت، إن في السماء لخبرا، و إن في الأرض لمعتبرا، نجوم تمور، و بحار لا تبور، و سقف مرفوع، و مهاد موضوع، ما للناس يذهبون ثم لا يرجعون، أرضوا فأقاموا أم تركوا فناموا، يحلف باللّه قس بن ساعدة أن للّه لدينا هو أحبّ إليه مما نحن فيه.

أمثال العرب

, ص71)

قاله أبو حنش خال بيهس لما أدخله بيهس على قاتلي إخوته و هو يظنّهم حمرا في الغار فقاتل. فقيل: ما أشجعه! فقال ذلك. [1234] - محترس من مثله و هو حارس. أي يؤتمن و هو خائن.

, ص247)

النّفس أعلم من أخوها النّافع

أي تعرف من يحبّها و ينفعها ممّن يبغضها و يضرّها.

, ص87)

لا يدعى للجلّى إلّا أخوها

أي لا يدعى للعظيم إلاّ العظيم النّاهض بها.

, ص280)

رُبَّ أخٍ لك لم تلده أمك

يعني به الصديق،فإنه ربما أربى في الشفقة على الأخ من الأب و الأم.

, ص245)

ربّ أخ لك لم تلده أمّك

يريد الصّديق، [قاله لقمان بن عاد و قد رأى رجلا مستخليا بامرأة فاتّهم و قال: من هذا؟ فقالت: أخي] .

, ص134)

إذا عَزَّ أَخُوكَ فَهُن

إذا عاسَرَكَ أخوك فياسِرْهُ و لا تقابلْهُ بالمُعَاسَرَةِ‌،بل خالِقْهُ بخلق حسن.

, ص39)

إذا حزَّ أَخُوكَ فَكُلْ

يُضْرَبُ في الحثّ على الثقة بالأخ.

, ص50)

إنَّ أَخاكَ مَنْ آسَاكَ

يُقال:آسَيْتُ فلانا بمالي أو غيره إذا جعلته أسوة لك.أي إن أخاك حقيقة من قدَّمك و آثرك على نفسه. يُضْرَبُ في الحثّ على مراعاةِ الإخوان.

, ص58)

اسق أخاك النّمريّ يصطبح

صحب كعب بن مامة الإياديّ نمريّ و في الماء قلّة فكانوا يشربونه بالحصاة تصافنا ، و كلّما أراد كعب أن يشرب قال له النّمريّ‌: اسق أخاك النّمريّ فيسقيه حتّى نفد الماء، و مات كعب عطشا.

, ص39)

حين قلت أخوك أو الذّئب

أي في سحرة قبل انبلاج الصّبح.

, ص122)

اسق أخاك النمري يصطبح

أمثال العرب

, ص94)

من لك بأخيك كلّه؟

أي من يستفرغ وسعه في مصلحتك، و قائله أبو الدّرداء

, ص244)

ليس عبد بأخ لك

أي لا تثق إلاّ بكريم الأصل. و أصله أنّ رجلا أراد أن يختبر إخوانه، فعمد إلى كبش و ذبحه، و لفّه في ثوب، و حمّله عبدا له، ثمّ أتاهم به واحدا واحدا، فكلّهم كره ذلك، حتّى أتى رجلا كان أخبثهم عنده، فقبله و قال: هل علم به أحد؟ قال: لا غير هذا العبد، فوثب على العبد فقتله، و قال: ليس عبد بأخ لك.

, ص205)

أخوك من صدقك

معروف.

, ص76)

كَيْفَ تُبْصِرُ القَذَى في عَيْنِ أَخيكَ‌،وَ تَدَعُ الجِذْعَ المُعْتَرِضَ في عَيْنِكَ‌ .

يعني تعيِّرْ غيرَك بعيب يسير،وَ اَنْتَ مشتمل على عيوب كثيرة.

, ص429)

اٌتَّقِ اللَّهَ في جَنْبِ أَخيكَ و لا تَقْدَحْ في ساقِهِ

يقال:قدح في ساقه إذا عابه،و قوله في جنب أخيك:أى في أمره،و منْهُ‌ قوله تعالى: فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اَللّٰهِ‌ أي في أمره.

, ص117)

أَعْطِ أَخاكَ تَمْرَةً فإِنْ أَبَى فَجَمْرَةً

يُضْرَبُ للذي يختارُ الهَوانَ على الكرامة.

, ص359)

لا تَلُمْ أَخاكَ و احْمَدْ رَبّاً عَافَاكَ‌

, ص475)

آكُلُ لَحْمَ أخي و لا أَدَعُهُ لِآكِلٍ

و ذلك لأن الأخوين يتواثبان و يتشاتمان فيما بينهما،و إن واثب أحدَهما أجنبيٌّ‌ ذبَّ أخوه عنه.

أي إذا رأيت النّهب و الغارة في مالي أعمل التّبذير و الإنفاق، و لا أدع غيري يأخذه.

, ص68)

إِنَّ أَخَا العَزَّاءِ مَنْ يَسْعى مَعَك

العَزَّاءُ‌:السَّنَةُ الشديدة.أي إنَّ أخاك من لا يخذُلُكَ في الحالةِ الشديدة.

, ص51)

انْصُرْ أَخاكَ ظالماً أَوْ مَظْلُوما .

أي امنعه عن الظّلم و ادفع الظّلم عنه.

, ص39)

قِيلَ‌:يا رسولَ اللَّهِ هذا ينصرُ مظلوماً،فكيفَ ينصرُ ظالماً؟فقال عليه الصلاةُ و السلام:تردُّهُ عنِ الظُّلْمِ‌.هذا في الحديث،أما العَرَبُ فمذهبُها نُصْرَتُهُ على كُلِّ حال.

, ص536)

الأَخ في الاصطلاح

الأَخُ

أوّلاً - التعريف: الأخ اسمٌ أصله أخو زِنَة فَعَل أو فعْل حذفت الواو منه تخفيفاً ، و معناه عند الإطلاق: المشارك لغيره في النسب إلى الأب و الاُمّ .و قيل: أو في الرضاع ثمّ استعير لكلّ مشارك لغيره في القبيلة، أو في الدين، أو في صنعة، أو في معاملة، أو في مودّة، و في غير ذلك من المناسبات ، فقيل: أخو تميم، و أخو الخير، و أخو الصدق، و أخو الغنى ، و أخو كُربة، و اخوان العمل و العزاء و هكذا. و منه قول اللّٰه عزّ و جلّ: «إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ» .و قولهم: «ربّ أخٍ لك لم تلده اُمّك» يراد به الصاحب و الصديق و الشفيق . و الأخ إن كان انتسابه من جهة الأبوين معاً قيل له: الشقيق، و يقال للأشقّاء: بنو الأعيان أيضاً، و إن كان انتسابه من جهة الأب فقط قيل له: أخ لأب، و يقال للإخوة لأب: بنو علّات، و إن كان انتسابه من جهة الاُمّ فقط قيل له: أخ لاُمّ، و يقال للإخوة لاُمّ: بنو أخياف . استعمل الفقهاء هذا اللفظ في نفس المعنى اللغوي، فليس لهم اصطلاحٌ خاصٌّ به. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: ذكر الفقهاء جملة من الأحكام المتعلّقة بالأخ نستعرضها كالتالي: 1 - ولاية الأخ و أولويته: لا ولاية للأخ على الأخ و الاُخت إلّا أنّه أولى بهما من الغير حيّين و ميتين بعد فقد الأقرب من الأبوين و الأجداد و الأولاد على اختلاف في ترتيبهم تبعاً لنوع الحكم: 1 - ففي تجهيز الميّت يكون الأولى به الزوج إذا كان امرأة ثمّ المالك، و أولويّة هؤلاء بالسبب لا بالنسب، ثمّ الأبوين و الأولاد، و بعدهما الإخوة و الأجداد.و مع وجودهما لا يحقّ لمن دونهما مرتبة في القرب كالأعمام و الأخوال التقدّم بتجهيز الميّت و الصلاة عليه و دفنه. كما أنّ الأخ مقدّم على الاُخت، و الأخ للأبوين مقدّم على الأخ لأحدهما، و الأخ للأب مقدّم على الأخ للاُمّ .و التفصيل في ذلك موكول إلى محلّه. (انظر: تجهيز) 2 - و في قضاء الصلوات التي على الميّت الأحوط استحباباً على الأخ قضاء ما فات الميّت من الصلوات الواجبة بعد فقد من يتقرّب إليه من مراتب الإرث قبله. و ربّما أفتى بعضهم بالوجوب، أو جعله الأحوط وجوباً . (انظر: صلاة القضاء) 3 - و في الحضانة و تولّي أمر الطفل و المجنون و إدارة شئونهما يكون الأخ أولى من غيره ممّن يتقرّبون إليهما بمرتبة أدنى من مرتبته في طبقات الإرث - عدا الجدّ و الوصي له و لأبيه - عند التزاحم على بعض الأقوال . (انظر: ولاية، حضانة) 4 - و في الوقف على الأقرب أو الوصيّة له يدخل الأخ على ترتيب طبقات الإرث . و قد توجد لأولويّة الأخ ممّن دونه في مراتب الإرث موارد اُخرى لم ينصّ عليها الفقهاء، لكن قاعدة القرب المستفادة من الكتاب «وَ أُولُوا اَلْأَرْحٰامِ بَعْضُهُمْ أَوْلىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتٰابِ اَللّٰهِ» تعمّها و تشملها حسب ما يستفاد من استناد الفقهاء في الموارد الاُخرى غير مورد سياق الآية، و ترتيبهم الأولويّة فيها على حسب مراتب الإرث. 2 - التفجُّع بشقّ الثوب على الأخ: المعروف بين الفقهاء حرمة شقّ الثوب للرجل في التفجّع على الميّت، لكن استثنى الفقهاء من ذلك الأب و الأخ، فإنّه يجوز شقّ الثوب عليهما.و أمّا المرأة فظاهر الأكثر عدم حرمته عليها مطلقاً . (انظر: ميّت) 3 - الدفاع عن الأخ: يجب الدفاع عن الأخ عند تعرّضه للاعتداء كسائر من يتعلّق بالإنسان بقرابة أو غيرها، فإن انجرّ الدفاع إلى قتل المهاجم جاز و لا شيء على المدافع . (انظر: دفاع) 4 - محرميّة الأخ: يعدُّ الأخ فقهيّاً من جملة المحارم، و المحارم مجموعة من الأشخاص ثبتت بينهم أحكام خاصّة منها: 1 - حرمة النكاح: يحرم على الأخ نكاح اُخته، بلا فرق بين الشقيقة و غيرها ؛ لإطلاق قوله تعالى: «حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ وَ بَنٰاتُكُمْ وَ أَخَوٰاتُكُمْ...» ؛ و لهذا السبب اطلق عليهم اسم المحارم. 2 - جواز النظر و اللمس: يجوز للأخ النظر إلى بدن اُخته و مسِّه من غير تلذّذ و ريبة، إلّا العورة فإنّه لا يجوز النظر إليها و لا مسّها بحال . 3 - جواز التغسيل للمخالف: يجوز للأخ تغسيل اُخته، لكنّ الأحوط أن يكون ذلك مع عدم المماثل و من وراء الثياب . 4 - قتل الزاني: يقتل الأخ إذا زنا بأُخته و إن كان غير محصن . (انظر: حد، زنا) 5 - وقوع الظهار: يقع الظهار من الزوج بالزوجة إذا شبّهها بظهر اُخته على المشهور بين الفقهاء، و على الرأي الآخر أنّه لا يقع إلّا بالتشبيه بظهر الاُمّ .و التفصيل في هذه الموارد موكول إلى محلّه. 5 - إنفاق الأخ و الاُخت: لا يجب على الأخ الإنفاق على أخيه و اُخته حتّى مع فقد العمودين و الأولاد، لكنّه يُستحبّ خصوصاً للوارث . (انظر: نفقة) 6 - أكل الأخ من بيت أخيه و اُخته: يجوز للأخ الأكل من بيت أخيه و اُخته من غير إذنهما؛ لورود الإذن من الشارع بذلك في قوله تعالى: «لَيْسَ عَلَى اَلْأَعْمىٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَى اَلْمَرِيضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلىٰ أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبٰائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهٰاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوٰانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوٰاتِكُمْ...» .نعم، اشترط عدم العلم بالكراهة، أمّا لو علم و لو بمعونة القرائن الحاليّة فلا يجوز . (انظر: أكل) 7 - ملك الأخ أخيه و اُخته: لا يملك الأخ اُخته، بمعنى أنّه لا يستقرّ ملكه عليها، بل تنعتق عليه قهراً ، و يملك أخاه على كراهيّة . (انظر: رق) 8 - إرث الأخ: يقع الأخ في الطبقة الثانية من الإرث بعد الأبوين و الأولاد، و يجتمع مع الأجداد . و قد ذكر الفقهاء لإرث الإخوة أحكاماً نذكرها فيما يلي: 1 - يحجب الإخوة من دونهم في الطبقة، و هم الأخوال و الأعمام و أولادهم، كما يحجبهم من فوقهم و هم الأولاد. و يسمّى هذا الحجب بحجب الحرمان . فأمّا الأبوان فهما يحجبان الإخوة عن الميراث مع وجودهما، و هم يحجبون الاُمّ من الثلث - و هو فرضها إن لم يكن للمورّث ولد - لينتقل إلى السدس إذا كان الأب حيّاً، و كانوا إخوة لأبوين أو لأب، و كان عددهم ذكرين أو ذكراً و اُنثيين أو أربع إناثٍ أو أزيد ممّا ذكر و إن لم يرثوهم. و يسمّى حجب الاُمّ هذا عن الثلث إلى السدس بحجب النقصان . 2 - لا يرث الإخوة لأبٍ مع وجود إخوة لأبوين، و إنّما يقومون مقامهم في الإرث مع فقدهم . 3 - الزوج أو الزوجة إن اجتمعا مع الإخوة يرثان فرضهما الأعلى، و هو النصف للزوج و الربع للزوجة، و الباقي يرثه الإخوة مع من وجد في طبقتهم من الأجداد و الجدّات . 4 - يرث الإخوة منفردين تارة، و مجتمعين مع الأجداد و الجدّات اُخرى، و المنفردون قد يكونون لأبوين أو لأب و قد يكونون لاُمّ، و جميع هذا نبيّنه ضمن الصور التالية: الاُولى: الإخوة لأبوين أو لأب يرثون المال كلّه بالقرابة، فإن كان واحداً أخذه أجمع، و إن كانوا ذكوراً متعدّدين قسّموه بينهم بالسوية، و إن كانوا مختلطين ذكوراً و إناثاً قسّموه للذكر مثل حظّ الاُنثيين . الثانية: الإخوة لاُمّ إن كانوا واحداً يرثون السدس بالفرض و الباقي بالردّ، فإن كانوا جماعة - ذكوراً فقط أو إناثاً فقط أو مختلطين - كان لهم الثلث بالفرض، و الباقي بالردّ يقسّم بينهم جميعاً بالسويّة . الثالثة: الإخوة لاُمّ إن اجتمعوا مع الإخوة لأبوين أو لأب كان للمتقرّب بالأمّ السدس إن كان واحداً، أو الثلث إن كانوا أكثر يقسّم بينهم بالسويّة، ثمّ الباقي يكون للمتقرّب بالأبوين يقسّم بينهم وفقاً لما تقدّم في الصورة الاُولى . الرابعة: إذا اجتمع الإخوة مع الأجداد و الجدّات كان حكم من كان من قِبَل الاُمّ حكم الإخوة لاُمّ، و حكم من كان من قبل الأب حكم الإخوة لأبوين أو لأب، بلا فرق في ذلك بين انفرادهم كما في الصورتين الاُولى و الثانية، أو اجتماعهم مع بعضهم كما في الصورة الثالثة. فيقسّم بينهم للذكر مثل حظّ الاُنثيين في الاُولى و يكون للجدّ نصيب ذكر و للجدّة نصيب اُنثى، و يقسّم بينهم بالسوية في الثانية بلا فرق بين الجدّ و الجدّة، و يعزل نصيب المتقرّبين بالأمّ أوّلاً ليقسّم بينهما بالسوية، ثمّ يقسّم الفاضل من ذلك على المتقرّبين بالأب و الاُمّ أو الأب فقط للذكر مثل حظّ الاُنثيين في الصورة الثالثة . 5 - أولاد الإخوة يقومون مقام آبائهم عند عدمهم في مقاسمة الأجداد و الجدّات . 6 - الإخوة إن كانوا لأُمٍّ يحجبون أولاد الإخوة و إن كانوا لأبوين ، و خالف في ذلك الفضل بن شاذان فورّث أبناء الإخوة نصيب آبائهم مع الإخوة لاُمّ لاختلاف جهة القرابة . 7 - ابن الملاعنة لا يرثه إخوته إلّا عن طريق أُمِّه، فإن كان له إخوة لأبيه لم يرثوا، و إن كان له إخوة لأبويه كان حكمهم في الميراث منه حكم إخوته لأُمّه في أنّهم يرثون السدس بالفرض و الباقي بالردّ على فرض وحدة الوارث، و الثلث بالفرض و الباقي بالردّ على فرض تعدّده، كما أنّهم يقتسمون الميراث بالسويّة و إن كانوا مختلطين . 8 - الوارث إن كان رقّاً يجب فكّ رقّه من الإرث إن كان أحد الأبوين للمورّث، و أمّا إذا كان أخاً له ففيه اختلاف بين الفقهاء . 9 - يرث الأخ من أخيه و اُخته كلّ ما يورث إلّا الولاء و القصاص و الدية، ففي إرث الإخوة لاُمّ بل كلّ متقرّب بها منها شيئاً اختلاف بين الفقهاء . و هناك تفاصيل لأحكام إرث الأخ تأتي في محلّها. (انظر: إرث) 9 - قضاء الأخ و شهادته: ينفذ حكم الأخ الحاكم على أخيه و اُخته و لهما ، كما تنفذ شهادته لهما و عليهما أيضاً ؛ لعدم منع قرابته منهما من ذلك. (انظر: قضاء، شهادة) 10 - عدم قطع السارق من بيت أخيه و اُخته: إذا سرق الأخ من بيت أخيه أو اُخته - الذي يتردّد عليه بكثرة و يدخله بلا إذن منهما - فقد أفتى بعض الفقهاء بعدم ثبوت حدّ القطع عليه؛ لعدم تحقّق شرط الحرز في المال المسروق، و إنّما يكون خائناً . (انظر: سرقة) 11 - تغيير الأخ جنسه: تغيير الأخ جنسه لا يقطع نسبه، لكن تثبت له أحكام الاُخت حينئذٍ . (انظر: تغيير الجنس) و الأحكام الثلاثة الأخيرة لا اختصاص لها بالأخ، بل تعمّه و غيره من الأقارب.

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج7 , ص232)

لغة: من ولده أبوك و أمّك أو أحدهما: فإن كانت الولادة لأبوين، فهو الشقيق، و يقال للأشقاء: الإخوة الأعيان. و إن كانت الولادة من الأب، فهو الأخ لأب، و يقال للإخوة و الأخوات لأب أولاد: علات. و إن كانت الولادة من الأمّ‌، فهو الأخ لأمّ‌، و يقال للإخوة و الأخوات لأمّ‌: الأخياف. و الأخ من الرضاع: هو من أرضعتك أمّه أو أرضعته أمّك، أو أرضعتك و إياه امرأة واحدة، أو أرضعت و هو من لبن رجل واحد كرجل له امرأتان لهما منه لبن، أرضعتك إحداهما و أرضعته الأخرى. أخو: قال الإمام أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي النحوي في كتابه «المجمل»: تأخيت الشيء مثل تحريته. قال بعض أهل العلم: سمّى الأخوان لتآخى كل منهما بالآخر ما تآخاه الآخر، قال: و لعلّ الأخوة مشتقة من هذا و الإخاء: ما يكون بين الإخوان. قال: و ذكر أن الأخوة للولادة، و الإخوان للأصدقاء، و النسبة إلى الأخت أخويّ بضم الهمزة، و إلى الأخ أخوي، يعنى بفتحها. هذا آخر ما ذكر ابن فارس. قال الإمام أبو الحسن على بن أحمد الواحدي - رحمه اللّه تعالى - في كتابه البسيط في تفسير القرآن العزيز:. فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً . [سورة آل عمران، الآية 103] قال: قال الزجاج: أصل الأخ في اللغة من التوخي، و هو الطلب، فالأخ مقصده مقصد أخيه، فكذلك هو في الصّداقة أن يكون إرادة كل واحد من الإخوان موافقة لما يريد صاحبه. قال الواحدي: قال أبو حاتم: قال أهل البصيرة: الإخوة في النسب و الإخوان في الصّداقة، قال أبو حاتم: و هذا غلط، يقال للأصدقاء و الأنسباء: إخوة، قال - عزّ و جلّ -:. أَوْ بُيُوتِ إِخْوٰانِكُمْ‌ . [سورة النور، الآية 61] و هذا في النسب و اللّه تعالى أعلم. قلت: و مما جاء في الإخوان في النسب قوله تعالى: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ يَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ‌ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ لْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلىٰ‌ جُيُوبِهِنَّ وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ‌ . إلى قوله تعالى:. أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوٰانِهِنَّ‌ . [سورة النور، الآية 31] و ذكر ابن السكيت و غيره أنه يقال في جمع الأخ: إخوة و أخوة بكسر الهمزة و ضمها لغتان. و عرّفه الحرالى: بأنه الناشئ مع أخيه من منشأ واحد على السواء، بل بوجه «ما». قال الرّاغب: المشارك لآخر في الولادة من الطّرفين أو أحدهما أو الرّضاع، و يستعار لكلّ مشارك في قبيلة أو دين أو حرفة أو معاملة أو مودّة و نحوه من المناسبات.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص87)

هو المشارك لآخر في الولادة من الطرفين أي الأبوين و هو الأخ العيني، أو أخ لأب و أم، أو من أحدهما؛ فإن كان من أب فهو العلاتيّ أو أخ لأب، و إن كان من أم فهو الأخيافيّ أو أخ لأم، و كذا من الرضاع، و يستعار في كل مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعة أو في معاملة أو مودّة و جمعه إخوة و إخوان و آخاء و أخون. و قيل: الإخوة جمع الأخ من النسب و الإخوان جمعه من الصداقة، و الأخت تأنيث الأخ.

التعریفات الفقهیة

, ص19)

الأخ لغةً‌: من ولَده أبوك وأُمُّك أو أحدهما. ثمّ استُعير الأخ لكلّ مشارك لغيره في القبيلة أو في الدين أو في صنعة أو في معاملة أو في مودة أو غير ذلك. ثمّ أنّ الأخ إن كان انتسابه من جهة الأبوين معاً قيل له: الشقيق، وإن كان انتسابه من جهة الأب فقط قيل له: أخ لأب، وإن كان انتسابه من جهة الأُم قيل له: أخ لأُم . والأخ من الرضاع هو من أرضعتك أُمّه، أو أرضعته أُمُّك، أو أرضعتك وإياه امرأة واحدة. واستعمل الفقهاء لفظ الأخ في نفس المعنى اللغوي، وليس لهم اصطلاح خاصّ به .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص574)

انظر:الأسماء الستّة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص28)

أخون

جمع«أخ»في بعض اللهجات العربيّة. اسم ملحق بجمع المذكّر السالم.يرفع بالواو و ينصب و يجرّ بالياء.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص32)

أخاك أخاك

نعرب«أخاك»الأولى مفعولا به منصوبا على الإغراء بفعل محذوف تقديره«الزم»، و علامة نصبه الألف لأنه من الأسماء الستة، و هو مضاف،و الكاف ضميرا متصلا مبنيا على الفتح في محل جر بالإضافة،و نعرب «أخاك»الثانية توكيدا منصوبا بالألف لأنه من الأسماء الستة،و هو مضاف،و الكاف ضميرا متصلا مبنيّا على الفتح في محل جر بالإضافة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص28)

أخ لأب

هو أخ من أب واحد و أم مختلفة.

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص28)

أخ لأم

هو أخ من رحم واحد و أب مختلف.