الرَّوْضَةُ الأرض الخضرة بحسن النبات و منه الحديث «ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة». (المجمع) (راجع الشرائع ص 80). و المراد بها في المشاهد المشرّفة هي الضريح للمعصوم (ع). قال: الأقوى دخول تمام الروضة الشريفة في الحائر فيمتد من طرف الرأس إلى الشباك المتّصل بالرواق و من طرف الرِّجل إلى الباب المتَّصل بالرواق و من الخلف إلى حدّ المسجد. (التحرير: صلاة المسافر). يفهم أن الرَّوضة هي الضريح و ما حوله المتّصل به من غير فاصل أو فقل ما تحت القبة، و يفهم أن الرواق الغرف المحيطة به التي بين يديه، قال المصباح: رواق البيت ما بين يديه. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیةالاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة
, ص99) 
(لغة) الأرض الخضراء بحسن النبات أو البستان الحسن، و منه الحديث «ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة» (عن المجمع)، و المراد بالروضة في المشاهد المشرفة:هي الضريح للمعصوم (ع)، الأقوى دخول تمام الروضة الشريفة في الحائر فيمتد من طرف الرأس الى الشباك المتصل بالرواق و من طرف الرجل الى الباب المتصل بالرواق و من الخلف الى حد المسجد (عن التحرير)، يفهم أن الروضة هي الضريح و ما حوله المتصل به من غير فاصل أو فقل:ما تحت القبة، و يفهم أن الرواق: الغرف المحيطة به التي بين يديه، قال في المصباح:رواق البيت ما بين يديه. (الإصطلاحات) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیةالقاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة
, ص219)
الأرض الخضرة بحسن النبات، و منه الحديث:«ما بين قبري و منبري روضة من رياض الجنة». (المجمع). و المراد بها في المشاهد المشرّفة هي الضريح للمعصوم (عليه السلام). و الأقوى دخول تمام الروضة الشريفة في الحائر فيمتد من طرف الرأس إلى الشباك المتّصل بالرواق، و من طرف الرّجل إلى الباب المتّصل بالرواق، و من الخلف إلى حدّ المسجد . يفهم أن الرّوضة هي الضريح و ما حوله المتصل به من غير فاصل أو فقل:ما تحت القبة، و يفهم أن الرواق الغرف المحيطة به التي بين يديه، قال في المصباح:رواق البيت ما بين يديه . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات الفقهیة
, ص220)
روضة - شمس ضحى في فلك طالعة، غصن نقا في روضة قد نصبا (قوله: شمس ضحى، يريد وضوح التجلّي عند الرؤية. و الفلك عبارة عن الصورة التي يقع بها التجلّي و هي تختلف باختلاف المعتقدات و المعارف و هي حضرة التبدّل و التحوّل في الصور، و هذه القوة الإلهية و الصفة الربّانية تظهر أعلامها لأهل الجنان في سوق الجنّة الذي لا بيع فيه و لا شراء، و قد يصل إلى هذا المقام هنا بعض العارفين كقضيب البان و غيره في الصورة الحسّية. و أما في الصورة الباطنة فهي أحوال الخلق كافّة. و أراد بطلوعها ظهورها لعين المشاهد. و قوله: غصن نقا، فهي الصفة القيومية في روضة، يريد روضة الأسماء الإلهية لا روضة العلوم. و قوله: قد نصبا، إشارة إلى التخلّق بهذه الصفة، خلافا لابن جنيد و غيره ممن يمنع التخلّق بها، و أجمعنا على التحقّق إلاّ أني أمنع إدراك التحقّق بالشيء إذا امتنع التخلّق به إذ التخلّق بالشيء هو الدليل الموصل إلى التحقّق به، و ما لا يتخلّق به فلا يتحقّق أصلا إذ لا ذوق يدركه لكن قد نعلم علم علامة أو إشارة لا علم ذوق و حال، و قوله: قد نصبا، كأنه يفهم منه أن نصبه أثر فيه، و ليس كذلك و إنما كشفنا هذا الرأي له في هذه الروضة بعد أن لم يكن له كاشفا هو نصب في حقه). (عر، تر، 106، 2) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص424)
