الأوتاد

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی الأوتاد

الاَوْتادِ

الأَوْتادُ في عِلْمِ النُّجُومِ : أَربعةُ بيوتٍ و هي: الطّالِعُ ، و الرَّابِعُ ، و السَّابِعُ ، و العاشِرُ. ¦¦

و الأَوْتادُ عِنْدَ أهْلِ العِرْفانِ : أَربَعَةُ رِجالٍ منازلهم الجهاتُ الأَربعُ من العالَمِ ، و هي: الشَّرْقُ ، و الغَرْبُ ، و الشَّمالُ ، و الجُنُوبِ ، بهم يَحْفَظُ اللّٰهُ تلكَ الجِهاتِ لأنَّهم مَحالُّ نَظَرِهِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص302)

ضرب الوَتَدَ و الوَتِدَ و الوَتْدَ و الوَدَّ و الأوتادَ بالمِيتدَة ، و يقال: تِدْ وَتَدَكَ و وَتِدَك و وَتْدَكَ و أوْتِدْهُ .

- ج: أوْتادٌ .

الجمعُ : أَوتادٌ .

و قيلَ : كانت لهُ أَوْتادٌ وَ حِبالٌ يَلْعَبُ بها بَيْنَ يَدَيْهِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص301)

وتد وتد أَوتاد الرِّيشِ :القِصارُ و المُسْتَظِلَّة الِّريش التِى لاَ تَبْدُومن الِّريشِ .

(

الجیم

, ج3 , ص307)

الوَتِدُ ،و الوَتَدُ ،و الوَدُّ :مارُزَّ فى الحائِطِ أو الأَرْضِ من الخَشَبِ ،و الجمعُ : أَوْتادٌ ، و قولُه تَعالى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

قيل: سمي ذا الأوتاد لأنه كان إِذا عذّب إِنساناً وتد أربعة أوتاد في يديه و رجليه و الأوتاد الأربعة عند أهل العلم بالنجوم هي البرج الطالع و الرابع و السابع و العاشر فما كان في هذه الأوتاد من سعد أو نحسٍ حكموا بقوته... ¦¦

و الأوتاد من أجزاء العروض: وتدان مجموع و مفروق فالمجموع حرفان متحركان بعدهما ساكن مثل «عِلن» من «متفاعِلن» و الوتد المفروق حرفان متحركان بينهما ساكن مثل «لات» من «مفعولات».

ميخها

الأَوتادُ في الشعر على ضربين

وتد مقرون،و وتد مفروق

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص714)

أَحَدُهُما،حَرْفانِ مُتَحَرِّكانِ و الثّالِثُ ساكِنٌ نحو:«فَعُو» و«عِلُنْ »،و هذا هو الذى يُسَمِّيه العَرُوضِيُّونَ :المَقْرُون; لأَنَّ الحَرَكَةَ قد قَرَنَتِ الحَرْفينِ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

أَوْتَاد الأَرْض

الجبال لأنها تثبتها

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص714)

جبالها و (اَوْتادُ البلاد) رؤَساؤُها و (اَوْتادُ الفم) اسنانهُ.

الجِبَالُ

جِبَالُها: «أ لم نجعل الأرض مهادا و الجبال أوتادا؟»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

والجبال أوتاد الأرض.

جِبالُها، - و - من البِلادِ: رُؤَسَاؤُها، - و - من الفَمِ : أسْنانُهُ .

(

القاموس المحیط

, ص476)

وَ وَتَّدَ اللّٰهُ الأرْضَ بِالجِبالِ ، و أَوْتَدَها وَ وَتَّدَها تَوْتيداً : أَرْساها بِها كَما يُرْسَى البَيْتُ بالأَوتادِ ، و الجبالُ أَوْتادُ الأرضِ ، و الرُّؤَساءُ أَوْتادُ البِلادِ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص300)

الجِبالُ ; لأَنَّها تُثَبِّتُها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

أَوْتَادُ البلاد

رُؤساؤها

رُؤَسَاؤُها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

رُؤَساؤُها.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

أَوتادُ الفَمِ

أَسنانه

الأَسْنَان

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1503)

أَسْنانُه،على التَّشْبِيهِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

الأوتاد في القرآن

كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ ذُو اَلْأَوْتٰادِ (آیه 12/سوره ص)

الاوتاد جمع وَتِد بالكسر و هو أفصح من الفتح. ¦¦

قيل كان إذا عذب رجلا بسطه على الأرض أو على خشب و وَتَّدَ يديه و رجليه بأربعة أوتاد ثم تركه على حاله.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص153)

وتد: ميخ. جمع آن اوتاد است. ¦¦

گويند: او چون ميخواست كسى را شكنجه دهد او را بچهار ميخ ميكشيد و سبب تسميۀ ذو الاوتاد همين است ولى ظاهرا مراد از آن لشكريان و ساز و برگ آنها و وسائل حكومت است كه همچون ميخها پادشاهى و حكومت او را محكم كرده بودند.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص178)

وَ فِرْعَوْنَ ذِي اَلْأَوْتٰادِ (آیه 10/سوره الفجر)

الوتِد: معروف. ¦¦

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7054)

الوَتِدُ، و الوَتَدُ، و الوَدُّ: مارُزَّ فى الحائِطِ‍‌ أو الأَرْضِ‌ من الخَشَبِ‌، و الجمعُ‌: أَوْتادٌ. ¦¦

جاءَ فى التَّفْسِيرِ: أَنَّه كانَتْ‌ له حِبالٌ‌ و أَوْتادٌ يُلْعَبُ‌ له بها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

الوتِدُ، بالكسر، و الوَتْدُ و الوَدُّ: ما رُزَّ في الحائِط‍‌ أَو الأَرض من الخشب، و الجمع أَوتادٌ. ¦¦

جاء في التفسير: أَنه كانت له حبالٌ‌ و أَوتاد يُلْعب له بها.

(

لسان العرب

, ج3 , ص444)

وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰادا (آیه 7/سوره النبإ)

الوتِدُ، بالكسر، و الوَتْدُ و الوَدُّ: ما رُزَّ في الحائِط‍‌ أَو الأَرض من الخشب، و الجمع أَوتادٌ.

(

لسان العرب

, ج3 , ص444)

يجمع الوَتِدُ أوتادا و يقال: وَتَّد فلان رِجْلَه في الأرض إذا ثبَّتها.

(

تهذیب اللغة

, ج14 , ص105)

فعل اين واژه يعنى - ميخ و مسمار - وَتَدٌ و وَتِدٌ - وَتَدْتُهُ‌ أَتِدُهُ‌ وَتْداً - است ميخ را كوبيدم.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص415)

اَلْوَتِدُ و اَلْوَتَدُ، و قد وَتَدْتُهُ‌ أَتِدُهُ‌ وَتْداً.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص853)

وتد: ميخ. جمع آن اوتاد است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص178)

الشاهد المعنوی لـ الأوتاد

سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن قول اللّه عزّ و جلّ: وَ فِرْعَوْنَ ذِي اَلْأَوْتٰادِ لأيّ شيء سمّي ذا الأوتاد؟قال:لأنّه كان إذا عذّب رجلا بسطه على الأرض على وجهه،و مدّ يديه و رجليه فأوتدها بأربعة أوتاد في الأرض،و ربّما بسطه على خشب منبسط فوتّد رجليه و يديه بأربعة أوتاد،ثمّ تركه على حاله حتّى يموت،فسمّاه اللّه عزّ و جلّ فرعون ذا الأوتاد لذلك

أي أثبتها في الأرض كالوتد(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص811)

فَأَنْهَدَ جِبَالَهَا عَنْ سُهُولِهَا وَ أَسَاخَ قَوَاعِدَهَا فِي مُتُونِ أَقْطَارِهَا وَ مَوَاضِعِ أَنْصَابِهَا فَأَشْهَقَ قِلاَلَهَا وَ أَطَالَ أَنْشَازَهَا وَ جَعَلَهَا لِلْأَرْضِ عِمَاداً وَ أَرَّزَهَا فِيهَا أَوْتَاداً

الاوتاد: جمع وتد ما رز فى الأرض او الحائط من خشب و الجبال و الرؤساء و الاسنان (اقرب) آنچه از چوب در ديوار يا زمين فرو رفته است كوهها رهبران دندانها

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَرْسَى أَوْتَادَهَا وَ ضَرَبَ أَسْدَادَهَا وَ اِسْتَفَاضَ عُيُونَهَا وَ خَدَّ أَوْدِيَتَهَا فَلَمْ يَهِنْ مَا بَنَاهُ وَ لاَ ضَعُفَ مَا قَوَّاهُ

جمع وتد ميخها مقصود در اينجا كوهها هستند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص132)

ج وتد و أوتاد الأرض جبالها و كذلك الأسداد و هى جمع سد

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

جمع وتد و يراد به هنا الحبل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص647)

جمع وتد و هو ما رز في الأرض أو الحائط من خشب و يريد بالأوتاد هنا الرجال أهل النجدة الذين يوفون بها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص718)

أنت يا عليّ،زرّ الأرض،يعني أوتادها و جبالها،بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها

الأوتاد؛جمع وتد و وتد،و هو ما رزّ في الحائط أو الأرض من الخشب،و وتد الوتد و وتّد:ثبت،و وتدته أنا أتده و وتدته:أثبتّه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص501)

وَ قَالَ عليه‌السلام اِعْتَصِمُوا بِالذِّمَمِ فِي أَوْتَادِهَا

جمع وتد و هو ما رز في الأرض أو الحائط من خشب و يريد بالأوتاد هنا الرجال أهل النجدة الذين يوفون بها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص718)

جمع وتد ميخها صود در اينجا كسانى هستند كه در عهد و پيمان خود محكم و استوارند

(

فرهنگ نهج البلاغه

, ص228)

ج وتد و أوتاد الأرض جبالها و كذلك الأسداد و هى جمع سد

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

جمع وتد و يراد به هنا الحبل

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص647)

أَنَّه كانَتْ له حِبالٌ و أَوْتادٌ يُلْعَبُ له بها

الوَتِدُ ،و الوَتَدُ ،و الوَدُّ :مارُزَّ فى الحائِطِ أو الأَرْضِ من الخَشَبِ‌،و الجمعُ‌: أَوْتادٌ

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص414)

ضرب المثل الأوتاد

علّة ما علّة، أوتاد و أخلّة، و نهرنا في الحلّة

قالته عروس لأمّها حين قالت: ارفعي البيت، فاحتجّت بذلك.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص168)

الأوتاد في الاصطلاح

الاَوْتادِ

هم أربعة رجال منازلهم على منازل الأربعة الاركان من العالم شرق و غرب و شمال و جنوب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص18)

عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل أربعة أركان من العالم شرق و غرب و شمال و جنوب مع كل واحد منهم مقام تلك الجهة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

جمع الوتد و هو بالفارسية(ميخ)-و الاوتاد في قولهم اولياء اللّه تعالى ابدال و اوتاد أربعة رجال من اولياء اللّه تعالى منازلهم على منازل الاربعة الاركان من العالم الشرق و الغرب و الجنوب و الشمال*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص211)

جمع وتد. انظر: الوتد.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص113)

جمع الوَتَد و هو ما رُزَّ في الأرض، أو الحائط من خشب. من ألفاظ المدح من الدرجة العليا بحيث يمكن إلحاقه بالتوثيق. مقباس الهداية، ج 2، ص 213 الهامش، نقلاً عن القواميس.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص30)

- الأوتاد: عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل الأربعة الأركان من العالم: شرق و غرب و شمال و جنوب، مقام كل واحد منهم مقام تلك الجهة. (عر، تع، 13، 14) - الأوتاد الذين يحفظ اللّه بهم العالم أربعة لا خامس لهم و هم أخصّ من الأبدال و الإمامان أخصّ منهم و القطب هو أخصّ الجماعة. و الأبدال في هذا الطريق لفظ مشترك يطلقون الأبدال على من تبدّلت أوصافه المذمومة بالمحمودة و يطلقونه على عدد خاص و هم أربعون عند بعضهم لصفة يجتمعون فيها، و منهم من قال عددهم سبعة و الذين قالوا سبعة منّا من جعل السبعة الأبدال خارجين عن الأوتاد متميّزين و منّا من قال إن الأوتاد الأربعة من الأبدال فالأبدال سبعة و من هذه السبعة أربعة هم الأوتاد و إثنان هما الإمامان و واحد هو القطب. و هذه الجملة هم الأبدال و قالوا سمّوا أبدالا لكونهم إذا مات واحد منهم كان الآخر بدله و يؤخذ من الأربعين واحد و تكمل الأربعون بواحد من الثلاثمائة و تكمل الثلاثمائة بواحد من صافي المؤمنين. و قيل سمّوا أبدالا لأنهم أعطوا من القوّة أن يتركوا بدلهم حيث يريدون لأمر يقوم في نفوسهم على علم منهم فإن لم يكن على علم منهم فليس من أصحاب هذا المقام. (عر، فتح 1، 160، 16) - الواحد من هؤلاء الأربعة الذين هم: عيسى و الياس و إدريس و خضر هو القطب و هو أحد أركان بيت الدين و هو ركن الحجر الأسود و إثنان منهم هما الإمامان و أربعتهم هم الأوتاد، فبالواحد يحفظ اللّه الإيمان و بالثاني يحفظ اللّه الولاية و بالثالث يحفظ اللّه النبوّة و بالرابع يحفظ اللّه الرسالة و بالمجموع يحفظ اللّه الدين الحنيفيّ‌، فالقطب من هؤلاء لا يموت أبدا أي لا يصعق و هذه المعرفة التي أبرزنا عينها للناظرين لا يعرفها من أهل طريقنا إلا الأفراد الأمناء و لكل واحد من هؤلاء الأربعة من هذه الأمّة في كل زمان شخص على قلوبهم مع وجودهم هم نوّابهم، فأكثر الأولياء من عامّة أصحابنا لا يعرفون القطب و الإمامين و الوتد إلا النوّاب لا هؤلاء المرسلون الذين ذكرناهم. (عر، فتح 2، 6، 1) - الأقطاب كلهم عبد اللّه و الأئمة في كل زمان عبد الملك و عبد الرب و هما اللذان يخلفان القطب إذا مات و هما للقطب بمنزلة الوزيرين الواحد منهم مقصور على مشاهدة عالم الملكوت و الآخر مع عالم الملك، و منهم رضي اللّه عنهم الأوتاد و هم أربعة في كل زمان لا يزيدون و لا ينقصون. (عر، فتح 2، 7، 1) - الأوتاد: هم الرجال الأربعة الذين على منازل الجهات الأربع من العالم أي الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب، بهم يحفظ اللّه تعالى تلك الجهات لكونهم محال نظره تعالى. (قاش، اصط، 33، 7) - الأوتاد الذين يحفظ اللّه بهم العالم أربعة و هم أخصّ من الأبدال، و الإمامان أخصّ منهم، و القطب أخصّ الجماعة. و الابدال لفظ مشترك يطلقونه على من تبدّلت أوصافه المذمومة بمحمودة و يطلقونه على عدد خاص و هم أربعون و قيل ثلاثون و قيل سبعة. (حمز، شرق، 119، 27) - أكبر الأولياء بعد الصحابة القطب ثم الأفراد على خلاف في ذلك ثم الإمامان ثم الأوتاد ثم الأبدال. (حمز، شرق، 120، 5) - الأوتاد فهم عبارة عن أربعة رجال منازلهم أربعة أركان العالم شرقا و غربا و جنوبا و شمالا، و مقام كل واحد منهم تلك الجهة، و لهم ثمانية أعمال أربعة ظاهرة و أربعة باطنة. فأما الظاهرة فكثرة الصيام و قيام الليل و الناس نيام و كثرة الامتثال و الاستغفار بالأسحار. و أما الباطنة فالتوكّل و التفويض و الثقة و التسليم و لهم واحد منهم هو قطبهم. (نقش، جا، 4، 12) - الأوتاد هم الرجال الأربعة الذين على منازل الجهات الأربع من العالم أي الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب بهم يحفظ اللّه تلك الجهات لكونهم محل نظره تعالى. (نقش، جا، 77، 21) - الأوتاد و هم الأربعة في كل زمان لا يزيدون و لا ينقصون رأينا منهم شخصا بمدينة فاس يقال له ابن جعدون كان ينخل الحناء بالأجرة، الواحد منهم يحفظ اللّه به المشرق و ولايته فيه و الآخر المغرب و الآخر الجنوب و الآخر الشمال و التقسيم من الكعبة. و قد يكون منهم النساء و كذلك غيرهم و ألقابهم عبد الحي و عبد العليم و عبد القادر و عبد المريد. (نبه، كرا 1، 39، 33) - الأوتاد أربعة: واحد في المشرق و آخر في المغرب و آخر في الشمال و آخر في الجنوب. (شاذ، قوان، 102، 4)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص122)

1 - الأوتاد عبارة عن أربعة رجال منازلهم على منازل الأربعة الأركان من العالم: شرق و غرب و شمال و جنوب. مقام كلّ واحد منهم مقام تلك الجهة (ابن عربي، ص 4). 2 - الأوتاد هم الرّجال الأربعة الذين على منازل الجهات الأربع من العالم، أي الشّرق و الغرب و الشّمال و الجنوب. بهم يحفظ اللّه تعالى تلك الجهات لكونهم محالّ نظره تعالى (الكاشي، ص 11).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص50)

عبارة عن أربعة رجال، منازلهم منازل الأربعة أركان من العالم: شرق و غرب، و شمال و جنوب، مقام كل واحد مقام تلك الجهة.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص10)

الأقطاب كلهم عبد اللّه و الأئمة في كل زمان عبد الملك و عبد الرب، و هما اللذان يخلفان القطب إذا مات و هما للقطب بمنزلة الوزيرين الواحد منهم مقصور على مشاهدة عالم الملكوت و الآخر مع عالم الملك، و منهم رضي اللّه عنهم الأوتاد و هم أربعة في كل زمان لا يزيدون و لا ينقصون. (عر، فتح 2، 6، 34)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

)

هم الرجال الأربعة الذين (هم) على منازل الجهات الأربع من العالم أي: الشرق و الغرب و الشمال و الجنوب بهم يحفظ اللّه تعالى تلك الجهات لكونهم محال نظره تعالى.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص14)

«و هم أربعة رجال» من ألزام القطب، و أركان دولته في ولاية التدبير. «منازلهم على منازل الأربعة أركان من العالم شرق، و غرب، و شمال، و جنوب، مقام كل واحد منهم مقام تلك الجهة»، بمعنى: أن يكون كل رجل منهم مورد الفيض الوارد من عندية الحق إلى عندية الغوث اللائق بتلك الجهة، و الوافي لما فيها من أصناف الخلائق «لا بمعنى أن» يكون كل منهم بنفسه في جهة تعينت له بالمناسبة الإلهية، و الروحانية، و الطبيعية، و توزيع هذه الأقسام من أركان الكعبة، فإنها مطمح قرار القطب، و إن تشرف أو تقرب، فإنها قلب جامع مستند إلى اسم اللّه كما دل عليه قوله تعالى: وَ لِلّٰهِ عَلَى اَلنّٰاسِ حِجُّ‌ اَلْبَيْتِ [آل عمران: 97] تلويحا. و القطب عند اللّه تعالى. إن عصم من التنكير، و الخفاء عن الخليقة، في حجاب الصون، و هو من بعض وجوهه الفوائد و الرسوم المعهودة بينهم، و عند الإله إن لم يعصم عن ذلك فالاسم قلب الأسماء، و الكعبة قلب الأرض، و القطب قلب الكون فجمع القلب بين القلبين بالنسبة الذاتية.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص201)

مداخل لها جذر واحد لـ الأوتاد

الواو و التاء و الدال:كلمةٌ‌ واحدة،هى الوَتِد ،يقال: وَتَدَهُ‌ ، وتِدْ وتِدَكَ‌ .(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص83)

الأسماء

الأفعال

أَوْتَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال وَتَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل وَتَدَ یتِدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل