العَقْرَى

[ ع ق ر ]

جمع : العَقِير

مشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای العَقْرَى

العَقْرَي

الحائض

اسمُ‌ ماءٍ

الحائض

زخمداران و مجروحان

( عقَره ) عقْرا : جرحَه و ( عَقر ) الناقةَ بالسيف: ضربَ قوائمها، و بعير ( عَقِيرٌ ) و الجمع ( عَقْرى )، و منه: «لا تَعْقِرَنَّ شجرا»، أي لا تقطعنَّ .

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص74)

و ربما قالوا: عَقْرَى و حَلْقَى، بلا تنوين، على ما نذكره فى باب القاف. و كلبٌ عَقُورٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص753)

قال أبو عبيد: معنى عَقْرَى عقَرها اللّٰه، و حَلْقَى: حَلَقَها.

جمع: عقير .

و الجمع: عَقْرَى ،الذكرُ و الأنثى فيه سَواء.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص183)

و قيل: العَقْرى :الحائض.

(

المحکم و المحیط الأعظم

و خَيلٌ عَقْرَى .

ماء.

- ج: عَقْرَى . ¦¦

- أو العَقْرَى : الحائضُ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص171)

و قال الزَّمخشريّ : كأَنَّه تصغير عَقْرَى من عَقِرَ - كفَرِحَ - إذا بَقِي مكانهُ لا يَتَقَدَّم و لا يَتَأَخَّر فَزَعاً أَو أَسَفاً أَو خَجَلاً، و أَصلهُ من عَقَرْت به - كضَرَبْت - إذا أَطَلت حَبْسَهُ

(

الطراز الأول

, ج8 , ص440)

جَدْعاً له العَقْرَي

حَكَى سِيبَوَيْهِ في الدُّعَاءِ‌: جَدْعاً له و عَقْراً أَو العَقْرَى : الحائِضُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص250)

عَقْرىٰ حَلْقىٰ وَ قيل عَقْراً حَلْقاً

اى:عَقَرَهُ اللّٰهُ وَ لا جَعَلَ لَهُ وَلَداً

(

دستور اللغة

, ص532)

لا تَفْعَلْ ذلك أُمُّكَ عَقْرَى

حَكَى اللِّحْيَانِيّ‌: لا تَفْعَلْ ذلك أُمُّكَ عَقْرَى و لم يُفسِّرْه غَيْرَ أَنَّه ذَكَرَه مع قوله: أُمُّك ثاكِلٌ‌ و أُمُّكَ‌ هابِلٌ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص250)

امرأة عَقْرَى حلقى

توصف بالخلاف و الشؤم

(

العین

, ص152)

عَقْرَى حَلْقَى

اَي: عقرها اللّه و حَلَقَها او تعقَر قومها و تحلقهم بشؤْمها و يجوز رفعهما على الخبرية و التقدير هي عَقْرى و حَلْقى و نصبهما على المصدريَّة.

أي مَشْؤومة

يقال للمرأَة: عَقْرَى حَلْقى، معناه عَقَرها الله و حَلَقها أَي حَلَقَ شَعَرها أَو أَصابَها بوجع في حَلْقِها، فعَقْرى هاهنا مَصْدَرٌ كدَعْوى في قول بَشِير بن النِّكْث أَنشده سيبويه: وَلَّتْ و دَعْواها شديدٌ صَخَبُهْ‌ أَي دعاؤُها; و على هذا قال: صَخَبُه، فذكّر ¦¦

عَقْرى حَلْقى تَعْقِرُ قومها و تَحْلِقُهم بشُؤْمِها و تستأْصلهم ¦¦

العَقْرى الحائض

(

لسان العرب

, ج4 , ص594)

يقالُ للمَرْأَة: عَقْرَى حَلْقَى؛ هكذا يَروونه أَصحابُ‌ الحديثِ فهما مَصدرانِ كدَعْوَى و يُنوَّنانِ‌ فيكونان مَصدَريْ‌ عَقرَ و حَلَقَ‌. قال الأَزهَرِيّ‌: و على هذا مَذْهَبُ العَرَب في الدُّعَاءِ على الشَّيْ‌ءِ من غَيْر إِرادَةٍ لوُقُوعه: أَي عَقَرَهَا اللّٰه تعالَى و حَلَقَهَا أَي حَلَق شَعَرَها أَو أَصابَها بوَجَعٍ في حَلْقهَا أَو مَعْناه تَعْقِرُ قَوْمَهَا و تَحْلِقُهُم بشُؤْمِهَا و تَسْتَأْصِلُهم. و قال أَبو عُبَيْد: معنَى عَقَرَها اللّٰه: عَقَرَ جَسَدَها و قال الزَّمخشريّ‌: هُمَا صِفَتَانِ للمَرْأَة المَشْؤُمَة أَي أَنَّهَا تَعْقِرُ قَوْمَهَا و تَحْلِقُهُم أَي تَسْتَأْصِلهم من شُؤْمِهَا عَلَيْهِم و محلُّهما الرَّفْعُ على الخَبَريَّة أَي هي عَقْرَى و حَلْقَى. و يحتمل أَنْ يَكُونَا مَصْدَرَيْن على فَعْلَى بمعنى العَقْرِ و الحَلْقِ‌ كالشَّكْوَى للشَّكْوِ. و قيل: الأَلِفُ للتَّأْنِيث مِثْلها في غَضْبَى و سَكْرَى

(

تاج العروس

, ج7 , ص249)

قال أبو عبيد: أصحابُ الحديث يروونه « عَقْرَى حَلْقَى»، و إنما هو « عَقْراً حَلْقاً». قال: و هذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادةٍ لوقوعه، لا يراد به الوقوع.

(

تهذیب اللغة

, ص145)

عقر العقرى : يقال للمرأة: عَقْرى حَلْقى: أي عقر اللّه جسدها و أصابها بداء في حلقها.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4663)

و يُقال للمرأة: عَقْرَى حَلْقَى:معناه: عَقَرَها اللّهُ و حَلَقَها،أى حَلَق شَعْرها،أو أصابها بوجَع فى حَلْقها،و منه ¦¦

و قيل: عَقْرَى حَلْقَى: تعقِر قومَها و تحلِقهم بشؤْمها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص184)

- و عَقْرَى حَلْقَى، و يُنَوَّنَانِ ، أي: عَقَرَها الله تعالى و حَلَقَها، أو تَعْقِرُ قَوْمَها و تَحْلِقُهُم بشُؤْمِها.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص171)

و هي عَقْرَى حَلْقَى: عَقَرَها اللّٰهُ و حَلَقَها;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص437)

قومٌ عَقْرَی

عَقَرَهُ‌ ، أى جرحَه، فهو عَقِيرٌ ، و قومٌ‌ عَقْرَى ، مثل جريحٍ و جَرْحَى

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص753)

خيل عَقْرى

العَقِيرُ : المَعْقورُ ، و الجمع عَقْرَى ، الذكر و الأُنثى فيه سواء.و عَقَر الفرسَ و البعيرَ بالسيف عَقْراً : قطع قوائمه; و فرس عَقِيرٌ مَعْقورٌ ، و خيل عَقْرى ; قال: بسِلَّى و سِلِّبْرَى مَصارعُ فِتْيةٍ‌ كِرامٍ‌، و عَقْرَى من كُمَيْتٍ و من وَرْدِ و ناقةٌ عَقِيرٌ و جمل عَقِير

(

لسان العرب

, ج4 , ص592)

و عَقَرْتُ البعيرَ أو الفرسَ بالسَيف، فانْعَقَرَ إذا ضربتَ به قوائمه، فهو عَقِيرٌ و خيلٌ عَقْرَى .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص754)

شاهد معنایی العَقْرَى

أَنّ النبيَّ صلى اللّه عليه و سلّم حين قِيلَ يَوْمَ النَّفْرِ في صَفِيَّةَ إِنّهَا حائِضٌ قال عَقْرَى حَلْقَى ما أُرَاهَا إِلّا حابِسَتَنَا

حَكَى سِيبَوَيْهِ في الدُّعَاءِ‌: جَدْعاً له و عَقْراً او العَقْرَى : الحائِضُ‌

(

تاج العروس

, ج7 )

قولُه صَلى اللّه عليه و سلّم لصفيَّةَ بنت حُيَيّ‌ ،حين قيل له يوم النَّفْر:إنها حائض، فقال: عَقْرَى حَلْقَى ،ما أراها إلاَّ حابستَنَا

يُقال للمرأة: عَقْرَى حَلْقَى:معناه: عَقَرَها اللّهُ و حَلَقَها،أى حَلَق شَعْرها،أو أصابها بوجَع فى حَلْقها

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص184)

حديث النبي، صلى الله عليه و سلم: حين قيل له يوم النَّفْر في صَفِيَّة إِنها حائضٌ فقال: عَقْرَى حَلقى ما أُراها إِلاَّ حابِسَتَنا.

قال أَبو عبيد: قوله عَقْرى عَقَرَها اللهُ‌; و حَلْقى خَلَقَها اللهُ تعالى، فقوله عَقَرَهَا الله يعني عَقَرَ جسدَها، و حَلْقى أَصابَها الله تعالى بوجعٍ في حَلْقِها; قال: و أَصحاب الحديث يروونه عَقْرى حَلْقى، و إِنما هو عَقْراً و حَلْقاً، بالتنوين، لأَنهما مصدرا عَقَرَ و حَلَقَ‌; قال: و هذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إِرادة لوقوعه . يقال للمرأَة: عَقْرَى حَلْقى، معناه عَقَرها الله و حَلَقها أَي حَلَقَ شَعَرها أَو أَصابَها بوجع في حَلْقِها، فعَقْرى هاهنا مَصْدَرٌ كدَعْوى

(

لسان العرب

, ج4 , ص594)

قال صَلَى اللّٰه عليه و سلِم لصفية بنت حُيَيّ حين قيل له يوم النَّفْرِ إنها حائض عَقْرى حَلقى ما أراها إلاَّ حَابِسَتَنَا

هما صفتان للمرأة إذا وُصِفت بالشُّؤْم؛ يعني أنها تَحْلِق قومَها و تَعْقِرهم ؛ أي تستأصِلُهم من شُؤمها عليهم؛ و محلُّهُما مرفوع؛ أي هي عَقْرى حَلْقى. و قال أبو عبيد: الصواب عَقْراً حَلْقاً؛ أي عُقِر جسدُها و أصيبتْ‌ بداءٍ في حَلْقها. و قال سيبويه: يقال عَقَّرته ؛ أي قلت له: عقراً ، و هذا نحو سقَّيته و فَدّيته. و يحتمل أن تكونا مصدرين على فعلى؛ بمعنى العَقْر و الحَلْق، كما قيل: الشَّكْوى للشَّكو، و دَغْرَى لا صَفَّى. بمعنى [دَغْراً]، ادغَروا. و لا تصفُّوا صَفّاً. مفعولاً أرى الضمير، و المستثنى؛ و إلاَّ لَغْوٌ.

(

الفائق

, ج2 , ص385)

لمّا قيل له إنّها حائض فقال عَقْرَى حَلْقَى

أي عَقَرَها اللّهُ‌ و أصابها بعَقْر في جسدها. و ظاهره الدّعاء عليها، و ليس بدعاء في الحقيقة، و هو في مذهبهم معروف. قال أبو عبيد: الصّواب «عَقْراً حَلْقاً»، بالتنوين، لأنهما مصدرا: عَقَرَ و حَلَقَ‌. و قال سيبويه: عَقَّرْتُه إذا قلت له: عَقْراً، و هو من باب سقيا، و رعيا، و جدعا. قال الزمخشري: «هما صفتان للمرأة المشئومة: أي أنها تَعْقِرُ قومها و تحلقهم: أي تستأصلهم من شؤمها عليهم. و محلّهما الرفع على الخبرية: أي هي عَقْرَى و حلقى. و يحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العَقْر و الحلق، كالشّكوى للشكو». و قيل: الألف للتأنيث، مثلها في غضبى و سكرى

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص272)

عَقْرى حَلْقَى ، ما أُراها إلاّ حابستَنا

قال أبو عبيد: معنى عَقْرَى عقَرها اللّٰه، و حَلْقَى: حَلَقَها. و فقوله عقَرها يعني عقر جسَدها. و حَلَقَها: أصابها اللّٰه بوجعٍ في حَلْقها. قال أبو عبيد: أصحابُ الحديث يروونه « عَقْرَى حَلْقَى»، و إنما هو « عَقْراً حَلْقاً». قال: و هذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادةٍ لوقوعه، لا يراد به الوقوع. و قال شمر: قلتُ لأبي عبيد: لم لا تجيز عَقْرَى ؟ فقال: لأن فعَلَى تجيء نعتاً، و لم تجىء في الدعاء. فقلتُ‌: روى ابن شُميل عن العرب: «مُطَّيرَى» و عَقرى أخفُّ منها؟ فلم ينكره و قال: صيِّروه على وجهين.

(

تهذیب اللغة

, ص145)

أنه قال لصفيّة عقرى حَلْقَى

أى عقرها اللّه و حَلَقَها، يعنى أصابها وجع في حَلْقِها خاصة. و هكذا يرويه الأكثرون غير منوّن بوزن غضبى حيث هو جار على المؤنث. و المعروف في اللغة التّنوين، على أنه مصدر فعل متروك اللفظ‍‌، تقديره عقرها اللّه عقرا و حَلَقَها حَلْقاً. و يقال للأمر يعجب منه: عقرا حَلْقاً. و يقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية مشئومة. و من مواضع التعجب قول أمّ‌ الصّبى الذى تكلّم: عقرى! أو كان هذا منه!

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص428)

و عَقْرَى حَلْقَى

كلمتان يُدعى بهما على الإنسان،و قد تكلّم بهما النبي صلّى اللّٰه عليه و آله و سلّم في بعض مغازيه.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1181)

عَقْرَى حَلْقَى

على فَعْلى،و قيل الألف للوقف،و هو دعاء بقطع الحَلْق و الرِجْل أو بحلْق الرأس

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص74)

صُورَتُهُ دُعَاءٌ وَ مَعْنَاهُ غَيْرُ مُرَادٍ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص421)

مداخل هم ریشه العَقْرَى

العين و القاف و الراء أصلان متباعدٌ ما بينهما،و كلُّ‌ واحد منهما مُطّرِدٌ فى معناه،جامعٌ‌ لمعانى فُروعه.فالأول الجَرْح أو ما يشبه الجَرح من الهَزْم فى الشىء.و الثانى دالٌّ‌ على ثباتٍ‌ و دوام.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص90)

اسماء

افعال