الإِهَاب

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص43)

و الإِهابُ: الجِلْد من البَقَر و الغنم و الوحش ما لم يُدْبَغْ، و الجمع القليل آهِبةٌ.

لسان العرب

, ص217)

پوست،پوست دباغى نشده.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص20)

الجِلْدُ قَبْلَ أن يُدْبَغ و بَعْضُهُم يقولُ‌ الإهَابُ‌ الجِلْدُ و هذا الإِطْلاَقُ محمولٌ عَلَى ما قيَّدَهُ الْأَكْثَرُ فَإِنَّ قَوْلَه عليهِ الصلاةُ و السلامُ‌ «أيُّما إهَابٍ دُبِغَ‌». يَدُلُّ عليه. ¦¦

رُبَّمَا استعير الإِهَابُ لِجِلْدِ الإِنْسَانِ ¦¦

الجَمْعُ أُهُبٌ‌ بِضَمَّتَيْنِ على القِيَاسِ مثلُ كِتَابٍ و كُتُبٍ‌ و بفتحتَيْنِ على غيرِ قِياسٍ قال بعضُهم و ليسَ‌ فى كَلاَمِ الْعَرَبِ فِعالٌ يجمع على فَعَلٍ بفتحتين إلا إهابٌ‌ و أَهَبٌ‌ و عِمَادٌ و عَمَدٌ

المصباح المنیر

, ص28)

الجِلدُ ما لم يُدْبَغ؛ و الجمعُ أَهَبٌ‌ على غيرِ قياسٍ‌، مثل: أَدَمٍ و أَفَقٍ و عَمَدٍ، جَمْع أَدِيمٍ و أَفِيقٍ و عَمُودٍ. و قد قالوا أُهُبٌ‌ بالضم، و هو قِيَاسٌ‌

الصحاح (للجوهري)

, ص89)

الجلد قبل أن يدبغ.الجمع: أُهُب .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص808)

الجِلد غيرُ المدبوغ، و الجمع أُهُبٌ ، بضمّتين. و بفتحَتيْن اسمٌ له.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص50)

الجِلْد، و جمعُه أُهُب ، و أَهَب .

تهذیب اللغة

, ج6 , ص245)

الجلد قبل أن يُدبغ،و الجمع أَهَب . قال أبو بكر:و هو أحد ما جاء جمعه على فَعَل و واحده فَعول و فِعال و فَعيل،و مثله أديم و أدَم و أفيقو أفَق و عَمود و عَمَد

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1029)

الجِلد من البقرِ و الغنم و الوَحشِ ،و الجمع القليلُ آهِبَةٌ أنشد ابنُ الأعرابىِّ :

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص362)

الهمزة و الهاء و الباء كلمتان متباينتا الأصل، فالأُولى الإِهاب . ¦¦

قال ابنُ دُريد: الإِهاب الجِلْد قبل أن يُدْبَغ، و الجمع أَهَبٌ .

معجم مقاییس اللغة

, ص149)

- و الإِهابُ ، كَكِتاب: الجِلْدُ، أو ما لم يُدْبَغْ ،

القاموس المحیط

, ص49)

الإِهابُ ، ككتابٍ : الجلدُ قبلَ أن يُدبَغَ ، أو مطلقاً.

, ص291)

و ربّما استعملوا الإِهابَ في جلدِ الإنسانِ ;

, ص292)

كل جلد.و قيل:هو الجلد قبل أن يدبغ. و في الحديث:قال النبي عليه السلام :«لا تَنْتَفِعُوا من المَيْتَةِ‌ بإِهَابٍ‌ »...لِما رَوَى ابن عباس عن النبي عليه السلام3 «أيُّما إِهابٍ‌ دُبِغَ فقد طَهُرَ» ،و لِما رَوَى4 أنه عليه السلام مرّ بمَيْتَةٍ فقال:«هلا انْتَفَعْتُم بإِهابها »5 .

الجلد او ما لم يُدبَغ منهُ

المنجد فی اللغة

, ص20)

إِهَابُ الشاة و البعير

(تقسيم الجلود) إِهَابُ‌ الشاة و البعير

فقه اللغة

, ص154)

شاهد معنایی الإِهَاب

وَ لَيْسَ فِي أَطْبَاقِ اَلسَّمَاءِ مَوْضِعُ إِهَابٍ إِلاَّ وَ عَلَيْهِ مَلَكٌ سَاجِدٌ

جلد الحيوان

نهج البلاغة (صبحی صالح)

الإهاب ككتاب الجلد

پوست حيوان

ككتاب الجلد

الجلد و الحافد المسرع

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

پوست حيوان از قبيل گاو و گوسفند

واژه های نهج البلاغه

, ص64)

إنّ عليّا عليه السّلام تزوّج فاطمة عليها السّلام على ...و فراش كان من إهاب كبش

الإهاب:الجلد من البقر و الغنم و الوحش ما لم يدبغ،و الجمع:آهبة و أهب و أهب (اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص72)

لقد خلّف رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله عندنا جلدا ما هو...إلاّ إهاب شاة

إهاب: هو الجلد.و قيل:إنّما يقال للجلد:إهاب قبل الدبغ،فأمّا بعده فلا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص55)

لو جُعِلَ القُرآنُ في إهابٍ ثم أُلْقِيَ في النار ما احْتَرَقَ

هو الجلد؛ قيل لأنه أُهْبَةٌ‌ للحيّ‌، و بناء للحماية له على جسده، كما قيل له المَسْك؛ لإمْسَاكِه ما ورَاءَه؛ و هذا كلام قد سُلِك به طريقُ‌ التمثيل، و المراد أنَّ‌ حملة القرآن و العالمين به مَوْقيّون من النار.

الفائق

, ص61)

الإِهابُ‌ : الجِلْد من البَقَر و الغنم و الوحش ما لم يُدْبَغْ‌، و الجمع القليل آهِبةٌ‌

لسان العرب

, ص217)

لَوْ كَانَ القُرْآنُ فِي إِهَابٍ مَا مَسَّتْهُ النَّارُ

هذا تمثيلٌ‌ و تخييلٌ‌؛ لعلوِّ شأنِ القرآنِ و جلالةِ قدرِهِ‌، و المعنى: لو كُتِبَ في جلدٍ و أُلقِيَ في النارِ - و كانَتِ النارُ ممّا لا تُحرقُ‌ شيئاً؛ لعظمِ شأنِهِ و شرفِ مقدارِهِ - لم تَمَسَّهُ و لم تُحرِقْهُ‌. و نظيرُ ذلكَ قولُهُ‌ تعالى: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا اَلْقُرْآنَ عَلىٰ‌ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً الآيةَ‌. و قد كَثُرَتْ أقوالُ العلماءِ في تأويلِ‌ هذا الخبرِ، و كلُّها مدخولٌ سوى ما ذَكَرناهُ‌.

, ص292)

قيل:كان هذا معجزة للقرآن في زمن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله،كما تكون الآيات في عصور الأنبياء.و قيل: المعنى:من علّمه اللّه القرآن لم تحرقه نار الآخرة،فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له(النهاية). ¦¦

إهاب؛و هو الجلد.و قيل:إنّما يقال للجلد:إهاب قبل الدبغ،فأمّا بعده فلا(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص55)

لو جعل القرآن في إِهَاب ثم ألقى في النار ما احترق

قيل: كان هذا معجزة للقرآن في زمن النبى صلى اللّه عليه و سلم، كما تكون الآيات في عصور الأنبياء. و قيل المعنى: من علمه اللّه القرآن لم تحرقه نار الآخرة، فجعل جسم حافظ‍‌ القرآن كالإهاب له

النهایة في غریب الحدیث

, ص83)

لَوْ جُعِلَ القُرْآنُ فِي إِهَابٍ مَا احْتَرَقَ

, ص292)

مرّ بمَيْتَةٍ فقال:هلا انْتَفَعْتُم بإِهابها

الإِهَاب: كل جلد.و قيل:هو الجلد قبل أن يدبغ.

لا تَنْتَفِعُوا من المَيْتَةِ بإِهَابٍ

الإِهَاب: كل جلد.و قيل:هو الجلد قبل أن يدبغ.

أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهُرَ

الإِهَابُ‌ - ككتاب - الجلد

مجمع البحرين

, ج2 , ص10)

الإِهَاب: كل جلد.و قيل:هو الجلد قبل أن يدبغ

الإِهابُ‌ : الجِلْد من البَقَر و الغنم و الوحش ما لم يُدْبَغْ‌، و الجمع القليل آهِبةٌ‌

لسان العرب

, ص217)

أيُّما إهَابٍ دُبِغَ

يَدُلُّ عليه [أنّ الإهاب هو الجلد قبل أن یدبغ لا الجلد]

الطَّرَف,الجِلْد,البَشَرَة,الشَّوَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص337)

المصباح المنیر

, ص28)

مداخل مترادف الإِهَاب

الظَّهْر,الجِلْد,السَّطْح,البَشَرَة,الوَجْه,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص33)

الخِرْشَاء,الجِلْد,البَشَرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص210)

الجِلْد,البَشَرَة,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص89)

الجِلْد,البَشَرَة,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الجِلْد,البَشَرَة,الأَدِيم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص166)

ضرب المثل الإِهَاب

إنّ فيه من كلّ إهاب ذعنفة

أي من كلّ جلد رقعة. [411] - النّاس بين خاذف و قاذف. أي خاذف بعصا، أو قاذف بصخرة: أي هم في شرّ و مكروه عظيم. و يروى «حاذف» بالحاء.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص86)

الإِهَاب در اصطلاح

الإِهَابُ

هو الجلد أو الذي لم يدبغ منه، و في الحديث «لا ينتفع من الميتة بإهاب و لا عصب».

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص62)

هو الجلد أو الذي لم يدبغ منه، و في الحديث «لا ينتفع من الميتة بإهاب و لا عصب».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص40)

أوّلاً - التعريف لغةً: الإهاب: هو الجلد، سواء دبغ أم لا ، و قال بعضهم: هو الجلد ما لم يدبغ .و ربّما استعير لجلد الإنسان . و بهذا يكون الجلد أعم من الإهاب؛ لشموله لجلد الإنسان و لكلّ جلد مدبوغ، أمّا الإهاب فلا يشمل جلد الإنسان إلّا مجازاً، كما يختصّ عند بعضهم بما لم يدبغ من الجلود. اصطلاحاً: أمّا في الاصطلاح فقد صرّح بعض الفقهاء بأنّه مطلق الجلد، سواء دبغ أم لم يدبغ . و استعمل أكثر الفقهاء كلمة الجلد مكانه، و هو يشمل المدبوغ و غيره. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تترتّب على الإهاب أحكام تختلف باختلاف مواردها، يأتي البحث فيها في مصطلح (جلد). و لكن نتطرّق هنا إلى الاختلاف الواقع بين فقهاء الإمامية و الجمهور في طهارة الجلد بعد الدباغة و عدمه، فالمشهور بين فقهاء الإمامية شهرة عظيمة كادت تكون إجماعاً - بل قيل: تواتر نقل الإجماع عليه ، بل عدّ من ضروريات المذهب - عدم طهارة الجلد غير الطاهر بالدبغ، و عدم جواز الانتفاع به فيما تشترط فيه الطهارة ؛ لأنّ الدباغة لا تطهّره. نعم، نسب القول بالطهارة إلى ابن الجنيد و الشيخ الصدوق ، و نسب إلى المحدّث الكاشاني الميل إليه . في حين ذهب أكثر الجمهور إلى أنّ ذكاة الجلد دباغته، و رووا عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال: «أيّما إهاب دبغ فقد طهر» . و لكن رووا عنه صلى الله عليه و آله و سلم أيضاً أنّه قال قبل موته بشهر أو شهرين: «لا تنتفعوا من الميتة بإهاب و لا عصب» ، فإن كان الإهاب يشمل الجلد بعد الدباغ أيضاً فلا يجوز استعمال جلد الميتة حتى بعد دباغه، و تقع المعارضة بينه و بين الرواية الاُولى، و القاعدة تقتضي تقديم الرواية الثانية لتأخّرها؛ إلّا إذا كانت الرواية الثانية خاصّة بالانتفاع و لو بغير ملاك الطهارة و النجاسة. قال العلّامة الحلّي: «حديث ابن عكيم متأخّر؛ لأنّه قبل وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم بشهرين، و لأنّه روى فيه: «كنت رخّصت لكم في جلود الميتة، فإذا أتاكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بإهاب و لا عصب» و هو يدلّ على التأخّر، فيتعيّن العمل به» . و أمّا إذا كان الإهاب يختصّ بما قبل الدباغ، فلا تقع معارضة بين الروايتين. و الإمامية حيث لم تثبت عندهم هاتان الروايتان لم يتعرّضوا لحلّ المعارضة، و اتّفقوا على القول بعدم مطهّرية الدباغة. قال السيّد المرتضى: «إنّ خبرهم عامّ اللفظ، و الخبر الذي احتججنا به خاص، فنبني العامّ على الخاص، لكي نستعمل الخبرين و لا نطرحهما.فإن قالوا: نحمل خبركم على تحريم الانتفاع بإهاب الميتة و عصبها قبل الدباغ.قلنا: هو تخصيص و ترك للظاهر على كلّ حال» . و تفصيل ذلك كلّه يراجع في محلّه. (انظر: جلد، ميتة)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج19 , ص11)

الجلد ما لم يدبغ، و قيل: هو الجلد دبغ أو لم يدبغ، و ذهب قوم إلى أنّ جلد ما لا يؤكل لحمه لا يسمّى إهابا، و الجمع: أهب بضمتين على القياس مثل: كتاب، و كتب، و بفتحتين على غير قياس، و ربما أستعير الإهاب لجلد الإنسان. «المصباح المنير (أهب) ص 11، و المغني لابن باطيش ص 19، و المغرب ص 31».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص325)

هو اسم لغير المدبوغ من الجلد سواء كان جلد ما يؤكل أو ما لا يؤكل.

هو اسم لغير المدبوغ.

الجلد الذي لم يدبغ سواء كان جلد ما يؤكل او ما لا يؤكل*و المراد به في قولهم كل اهاب دبغ فقد طهر الا جلد الخنزير و الآدمي اهاب الميتة اى غير المذبوح و هو الاصح و احسن لان اهاب المذبوح سواء كان مما يوكل لحمه او لا طاهر بلا دباغة فالمعنى كل اهاب غير المذبوح اذا دبغ يكون طاهرا الا جلدهما*و قيل المراد به الجلد مطلقا سواء كان جلد مذبوح او ميتة و سواء كان جلد ما يوكل لحمه أو لا كما في شرح مختصر الوقاية لابي المكارم فافهم*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص213)

پوست(المرقاة/4)،(البلغة/8)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص41)

بالكسر،الجلد ما لم يدبغ،جمعه آهب واهب.