الشَّفاعة

فرهنگ ابجدی

, ص530)

الدُّعاءُ ¦¦

كلام الشَّفِيعِ لِلْمَلِكِ في حاجة يسأَلُها لغيره ¦¦

السُّؤالُ في التَّجاوُزِ عن الذنوب و الجَرائِمِ

‏لسان اللسان

, ص681)

مصدرٌ ¦¦

السؤَال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقعت الجناية في حقّهِ قيل و لا تُستَعمَل الاَّ بضمّ الناجي الى نفسهِ من هو خائفٌ من سطوة الغير.

كلامُ الشفيع.

كلام الشَّفِيعِ لِلْمَلِكِ في حاجة يسأَلُها لغيره.

لسان العرب

, ج8 , ص184)

ذَكَرَهَا المُصَنف، و لم يُفسِّرْها، و هي: كلامُ الشَّفِيع للمَلِك في حَاجَةٍ يَسْأَلُها لِغَيْره. ¦¦

قال الرّاغِبُ‌: الشَّفْع : ضَمُّ الشَّيْ‌ءِ إِلى مِثْلهِ‌، و الشَّفَاعَةُ‌ ، و الإنْضِمامُ إِلى آخَرَ ناصراً له، و سائلاً عنه، و أَكْثَرُ ما يسْتعْمَلُ في انْضِمام مَنْ هو أَعْلَى مَرْتَبَةً إِلى مَنْ هو أَدْنَى، و منه الشَّفاعَةُ‌ في القِيَامَة ¦¦

قال غيْرُه: الشَّفَاعَةُ‌ : التَّجَاوُزُ عن الذُّنُوبِ و الجَرَائِمِ‌. و قال ابنُ القَطّاعِ‌: الشَّفَاعَةُ‌ : المُطَالَبَةُ بوَسِيلَةٍ أَو ذِمَامٍ ¦¦

الدُّعاءُ‌، و به فَسَّرَ المُبَرِّدُ و ثعْلبٌ قولَه تعالى: مَنْ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ‌ عِنْدَهُ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ‌

تاج العروس

, ج11 , ص250)

الطلب لغيرك. شفَع إلى فلان يشفَع شَفعا و شَفاعة و شفّع و تشفّع :توسّل إليه بوَسيلة أو ذمام،فهو شَفِيع و الجمع: شُفَعاء ، و هو شافع أيضا.و شفَع فى الأمر:كان شفيعا فيه.و-لفلان:كان شفيعا له.و شفَّع فلاناً فى كذا:قَبِل شفاعته فيه.و هو مُشَفِّع : أى يَقبَل الشفاعة .و- مُشَفَّع :مقبول الشفاعة . و تشفّع بفلان إلى كذا:توسّل به إليه.و استشفَع : طلَب الناصرَ و الشفيعَ‌ ،و يقال: استشفع فلانا و به. و-إلى فلان.و-فى الأمر.و-عليه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص256)

الطلب لغيرك. شفَع لفلان يشفَع شَفاعة و شفّع له و تشفّع له:كان له شفيعا. و الشافع و الشفيع :الطالب غيره يُتَشفّع به إلى المطلوب.و شفَع إلى فلان:توسّل إليه بوسيلة. و-فى الأمر:كان شفيعا فيه.و تشفّع بفلان إلى فلان فى كذا:توسّل به إليه و-بفلان فى كذا. توسّل.و استشفع :طلب الشفاعة.و-فلانا و به:طلب شفاعته ،أى قال له كن لى شافعا: يقال:إن فلانا لَيُستَشفَع به.و استَشفَع إلى فلان تقدّم إليه بشفيع و يقال: استشفع فى الأمر و عليه و المُشَفَّع :الذي تُقبل شفاعته.و المُشفِّع : الذى يَقبل الشفاعة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1289)

قلت: و كأنه أخَذه من ( الشَفاعة ) لأن فيها طلباً، و الأول هو الأصل، و لم نَسمع مِنها فِعلاً.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص448)

شفع الشفيع : طالب الشفاعة لغيره،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج6 , ص3504)

و قال الفارسىّ : اسْتَشْفَعَهُ : طلب منه الشَّفاعة ،أى قال له:كُنْ لى شافِعا .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص379)

نَفْيٌ للشافِعِ ، أي: مالَها شافِعٌ فَتَنْفَعَها شَفاعَتهُ ، و كأميرٍ: صاحِبُ الشَّفاعَةِ ، و صاحِبُ الشَّفْعَةِ ، بالضم، و هي أن تَشْفَعَ فيما تَطْلُبُ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص59)

قَبِلْتُ شَفاعَتَهُ .

القاموس المحیط

, ج3 , ص60)

قالوا: الشفاعة : الدُّعاء هاهنا. و الشفاعة : كلام الشَّفيع للملِكِ في حاجةٍ يسألها لغيره.

تهذیب اللغة

, ص278)

الشَّفَاعَةِ

قد تكرر ذكر الشَّفاعةِ في الحديث فيما يتَعَلَّق بأُمُور الدنيا و الآخرة، و هي السُّؤالُ في التَّجاوُزِ عن الذنوب و الجَرائِمِ .

لسان العرب

, ج8 , ص184)

شفاعة

درخواه كردن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص787)

شفاعَة

واسطة لِقَضاء حاجة:«اِلْتَمَسَ‌ شفاعةَ‌ وزير» ¦¦

(مس)وِساطة،واسِطة، معونة:«شفاعة القِدِّيسين» ¦¦

(مس) حِماية،رِعاية:«كنيسةٌ‌ تحت شَفاعة قِدِّيس»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص781)

شَفاعَة

شفاعت،ميانجى‌گرى، پادرميانى،وساطت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص336)

شَفاعَةً

فهو شافِعٌ و شفيعٌ‌.

دستور اللغة

, ص447)

الشَّفاعة در قرآن

فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَةُ اَلشّٰافِعِينَ (آیه 48/سوره المدثر)

قيل في معناه لا شافع و لا شفاعة، فالنفي راجع إلى الموصوف و الصفة.

, ج4 , ص353)

اَلشَّفَاعَة: پيوستن به ديگرى براى اينكه يار و ياور اوست و درخواست‌كننده از او - بيشتر كاربرد شفاعت يعنى پيوستن و انضمام به كسى كه از نظر حرمت و مقام بالاتر از كسى است كه ما دون اوست كه مورد شفاعت قرار مى‌گيرد و از اين معنى شفاعت در قيامت است.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص334)

يعنى شفاعتشان نمى‌كنند.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص335)

الشَّفَاعَةُ‌: الانضمام إلى آخر ناصرا له و سائلا عنه، و أكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة و مرتبة إلى من هو أدنى. و منه: اَلشَّفَاعَةُ‌ في القيامة.

أي: لا يشفع لهم.

وَ كَمْ مِنْ مَلَكٍ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِي شَفٰاعَتُهُمْ شَيْئا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ يَأْذَنَ اَللّٰهُ لِمَنْ يَشٰاءُ وَ يَرْضىٰ (آیه 26/سوره النجم)

شفع و شفاعت هر دو مصدراند بمعنى منضم كردن چيزى بچيزى. راغب گويد «اَلشَّفْعُ‌: ضَمُّ‌ شَيْ‌ءٍ إِلَى مِثْلِهِ‌» در اقرب الموارد گفته «شَفَعَ‌ اَلْعَدَدَ: صَيَّرَهُ‌ زَوْجاً أَي أَضَافَ‌ إِلَى اَلْوَاحِدِ ثَانِياً». ظاهرا شفاعت را از آنجهت شفاعت گوئيم كه شفيع خواهش خويش را بايمان و عمل ناقص طرف منضم ميكند و هر دو مجموعا پيش خدا اثر ميكنند. با در نظر گرفتن اينكه انگيزانندۀ شفيع، خداست و او دستور داده چنين خواهشى بكند.

وَ لاٰ يَمْلِكُ اَلَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (آیه 86/سوره الزخرف)

أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لاٰ بَيْعٌ فِيهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ (آیه 254/سوره البقرة)

برخی آیات مطلق دوستى و شفاعت و داد و ستد را در آخرت نفى ميكنند مثل «أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاكُمْ‌ مِنْ‌ قَبْلِ‌ أَنْ‌ يَأْتِيَ‌ يَوْمٌ‌ لاٰ بَيْعٌ‌ فِيهِ‌ وَ لاٰ خُلَّةٌ‌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ‌»

يَوْمَئِذٍ لاٰ تَنْفَعُ اَلشَّفٰاعَةُ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلا (آیه 109/سوره طه)

لاٰ يَمْلِكُونَ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنِ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ عَهْدا (آیه 87/سوره مريم)

بموجب آيۀ «لاٰ يَمْلِكُونَ‌ اَلشَّفٰاعَةَ‌ إِلاّٰ مَنِ‌ اِتَّخَذَ عِنْدَ اَلرَّحْمٰنِ‌ عَهْداً» مريم: 87. بنا بر آنكه مراد از آيه، مشفوع لهم و از عهد، توحيد است، اهل توحيد اهل شفاعت‌اند نتيجه آنكه براى كفّار و مشركان شفاعتى نيست كه نه عهدى عند اللّه دارد و نه خدا از آنها راضى است.

, ج4 , ص55)

قُلْ لِلّٰهِ اَلشَّفٰاعَةُ جَمِيعا لَهُ مُلْكُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 44/سوره الزمر)

, ج4 , ص48)

آياتى داريم كه ميگويند: هيچ شفيعى نيست مگر پس از اذن خداوند چنانكه در آيۀ 255 بقره و 3 يونس گذشت ايضا «قُلْ‌ لِلّٰهِ‌ اَلشَّفٰاعَةُ‌ جَمِيعاً لَهُ‌ مُلْكُ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌» زمر: 44. اين آيات صريح‌اند در اينكه شفيع را بايد خدا منصوب كند و بوى اجازه دهد، آيۀ اخير روشن است كه مطلق شفاعت مال خداست و حكومت آسمانها و زمين از اوست. اوست كه در دنيا اسباب و وسائل زندگى و رحمت و در آخرت واسطه‌هاى شفاعت قرار ميدهد.

, ج4 , ص50)

وَ لاٰ تَنْفَعُ اَلشَّفٰاعَةُ عِنْدَهُ إِلاّٰ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ (آیه 23/سوره سبإ)

وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ وَ لاٰ يُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ (آیه 48/سوره البقرة)

برخی آیات فائده شفاعت را نفى كرده و آنرا بى فايده ميدانند «وَ لاٰ يُقْبَلُ‌ مِنْهٰا شَفٰاعَةٌ‌ وَ لاٰ يُؤْخَذُ مِنْهٰا عَدْلٌ. . .» بقره: 48. «وَ لاٰ يُقْبَلُ‌ مِنْهٰا عَدْلٌ‌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ‌» بقره: 123. بموجب اين آيات شفاعتى در آخرت نيست و اگر هم كسى دربارۀ كسى سخن گويد مسموع نخواهد بود. ليكن با ملاحظۀ آيات ديگر كه شفاعت را با اذن خدا اثبات ميكنند خواهيم دانست مقصود از آيات نفى، استقلال در شفاعت است. بعبارت اخرى آندسته آيات ميگويند: كسى در شفاعت بديگران استقلال ندارد و نميتواند بدون اذن خدا كارى كند ولى شفاعت پس از اجازۀ خداوند مرحلۀ ديگرى است كه آيات بسيارى آنرا اثبات ميكنند نحو «مَنْ‌ ذَا اَلَّذِي يَشْفَعُ‌ عِنْدَهُ‌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ‌»

شَفَعَهُ‌: أي جعله شفعاً.

شمس العلوم

, ج6 , ص3505)

وَ لاٰ يُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ (آیه 123/سوره البقرة)

مَنْ يَشْفَعْ شَفٰاعَة حَسَنَة يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْهٰا (آیه 85/سوره النساء)

قيل معناه من يصلح بين اثنين يكن له جزء منها وَ مَنْ‌ يَشْفَعْ‌ شَفٰاعَةً‌ سَيِّئَةً‌ أي يمشي بالنميمة مثلا يَكُنْ‌ لَهُ‌ كِفْلٌ‌ مِنْهٰا أي إثم منها، و قيل المراد بالشَّفَاعَةِ‌ الحسنة الدعاء للمؤمنين، و بالشفاعة السيئة الدعاء عليهم. ¦¦

الشَّفِيعُ : صاحب الشفاعة. شَفَعْتُ الشيء شَفْعاً من باب نفع: ضممته إلى الفرد. و شَفَعْتُ الركعة: جعلتها ركعتين، و منه قول بعض الفقهاء و الشَّفْعُ ركعتان و الوتر واحدة بعد ثماني صلاة الليل.

, ج4 , ص353)

شاهد معنایی الشَّفاعة

وَ أَنَّهُ مَنْ شَفَعَ لَهُ اَلْقُرْآنُ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ شُفِّعَ فِيهِ

نطق آياته بانطباقها على عمل العامل

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

أَعْطِيتُ اَلشَّفَاعَةَ

في الحديث تكرر ذكر الشفاعة فيما يتعلق بأمور الدنيا و الآخرة، و هي السؤال في التجاوز عن الذنوب و الجرائم

, ج4 , ص353)

قال الشيخ أبو علي: و اختلفت الأمة في كيفية شَفَاعَةِ‌ النبي يوم القيامة: فقالت المعتزلة و من تابعهم يشفع لأهل الجنة ليزيد في درجاتهم، و قال غيرهم من فرق الأمة بل يشفع لمذنبي أمته ممن ارتضى الله دينهم ليسقط‍‌ عقابهم بشفاعته

التَّقَرُّب,السَّبَب,الوَسِيلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

, ج4 , ص354)

مداخل مترادف الشَّفاعة

الشَّفاعة در اصطلاح

الشَّفَاعَةُ

هى السؤال فى التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجناية فى حقه.

التعریفات (جرجانی)

, ص56)

[في الانكليزية] Intercession، mediation [في الفرنسية] Intercession، mediation بالفتح و تخفيف الفاء هي سؤال فعل الخير و ترك الضّرر عن الغير لأجل الغير على سبيل التضرّع. قال النووي هي خمسة أقسام. أولها مختصّة بنبينا محمد صلّى اللّه عليه و سلم و هي الإراحة من هول الموقف و طول الوقوف، و هي شفاعة عامّة تكون في المحشر حين تفزع الخلائق إليه عليه السلام. و الثانية في إدخال قوم في الجنة بغير حساب. الثالثة الشفاعة لقوم استوجبوا النار. و الرابعة فيمن أدخل النار من المذنبين. الخامسة الشفاعة في زيادة الدرجات لأهل الجنّة في الجنّة كذا في الكرماني شرح صحيح البخاري في كتاب التيمم. معلوم أنّ الشفاعة تنقسم إلى عدة أنواع: و كلّ أنواع الشفاعة ثابتة للرسول صلّى اللّه عليه و سلم، و بعضها خاصّ له و بعضها بالاشتراك. و أوّل من يفتح له باب الشفاعة هو رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، فعليه تكون جميع أنواع الشفاعات راجعة إليه، و هو صاحب الشفاعة على الاطلاق. النوع الأول: الشفاعة العظمى و هي عامّة لجميع الخلائق، و هي خاصة لنبيّنا و ليس لأيّ نبي آخر الجرأة أو حقّ التقدّم إليها، و تلك الشفاعة من هول الموقف في العرصات و التخفيف عن الخلائق بتعجيل الحساب و الحكم، و تخليص الناس من محنة الموقف و شدائده. و النوع الثاني: و هي تتعلّق بإدخال فريق من المؤمنين إلى الجنة بغير حساب؛ و ثبوت هذا النوع لنبيّنا صلّى اللّه عليه و سلم قد وردت به النصوص، و هو عند بعضهم خاصّ به وحده صلّى اللّه عليه و سلم. و النوع الثالث: و هي متعلّقة بأقوام تساوت حسناتهم و سيئاتهم فيدخلون الجنة بشفاعته صلّى اللّه عليه و سلم. و النوع الرابع: و هي تتعلّق بفئة من الناس يستحقّون دخول النار، و لكن بشفاعته صلّى اللّه عليه و سلم لهم يدخلون الجنة. و النوع الخامس: تتعلّق برفع درجات و زيادة كرامات. و النوع السادس: تتعلّق بأناس دخلوا جهنّم، ثم يخرجون منها بالشفاعة و هي مشتركة بين سائر الأنبياء و الملائكة و العلماء و الشهداء. و النوع السابع: و يتعلّق باستفتاح الجنة. النوع الثامن: و تتعلّق بتخفيف العذاب عن أولئك الذين يستحقّون العذاب الدائم في النار. النوع التاسع: و هي خاصة لأهل المدينة. و النوع العاشر: و هي لزوّار قبره الشريف و المكثرين من الصلاة عليه صلّى اللّه عليه و سلم . في المشكاة في باب الحوض و الشفاعة عن أنس أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال «يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى يهمّوا بذلك، فيقولون: لو استشفعنا إلى ربّنا فيريحنا من مكاننا، فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو الناس، خلقك اللّه بيده، و أسكنك جنته، و أسجد لك ملائكته، و علّمك أسماء كلّ شيء، اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول: لست هناكم و يذكر خطيّته التي أصاب أكله من الشجرة و قد نهي، و لكن ائتوا نوحا أول نبي بعثه اللّه إلى الأرض. فيأتون نوحا فيقول: لست هناكم. و يذكر خطيّته التي أصاب سؤاله ربّه بغير علم، و لكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن. قال: فيأتون إبراهيم، فيقول: إني لست هناكم، و يذكر ثلاث كذبات كذبهنّ، و لكن ائتوا موسى عبدا أتاه اللّه تعالى التوراة و كلّمه و قرّبه نجيّا. قال: فيأتون موسى فيقول: إني لست هناكم و يذكر خطيّته التي أصاب قتله النّفس، و لكن ائتوا عيسى عبد اللّه و رسوله و روح اللّه و كلمته. فيأتون عيسى فيقول: لست هناكم و لكن ائتوا محمدا عبدا غفر اللّه له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، قال فيأتوني فأستأذن على ربّي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني. فيقول: ارفع محمد، و قل تسمع و اشفع تشفّع و سل تعطه. قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء و تحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحدّ لي حدّا فأخرج فأخرجهم من النار و أدخلهم الجنة. ثم أعود الثانية فأستأذن على ربّي في داره فيؤذن لي عليه، فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني، ثم يقول ارفع محمد ، و قل تسمع و اشفع تشفّع و سل تعطه. قال فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء و تحميد يعلمنيه، ثم أشفع فيحدّ لي حدا فأخرج فأخرجهم من النار و أدخلهم الجنة ثم أعود الثالثة فأستأذن ربي في داره فيؤذن لي عليه فإذا رأيته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء اللّه أن يدعني ثم يقول ارفع محمد، و قل تسمع و اشفع تشفّع و سل تعطه. قال فأرفع رأسي فأثني على ربّي بثناء و تحميد يعلمنيه ثم أشفع فيحدّ لي حدّا فأخرج فأخرجهم من النار و أدخلهم الجنة حتى ما بقي في النار إلاّ من قد حبسه القرآن، أي وجب عليه الخلود» . ثم تلا هذه الآية عَسىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقٰاماً مَحْمُوداً و هذا المقام المحمود الذي وعده نبيكم متّفق عليه. و عن عبد اللّه بن عمر بن العاص أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم تلا قول اللّه تعالى في إبراهيم: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ اَلنّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَ مَنْ عَصٰانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ . و قال عيسى إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ فرفع يديه فقال: «اللّهم أمتي أمتي و بكى. فقال اللّه تعالى يا جبرئيل اذهب إلى محمد و ربّك أعلم فسله ما يبكيه. فأتاه جبرئيل فسأله فأخبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم بما قال. فقال اللّه لجبرئيل: اذهب إلى محمد فقل إنّا سنرضيك في أمتك و لا نسوؤك» رواه مسلم. و جاء في الروايات: أنّ النبي صلّى اللّه عليه و سلم قال: لا أرضى أبدا إلاّ إذا عفي عن أمتي فردا فردا . هكذا في شرح الشيخ عبد الحق الدهلوي على المشكاة في باب الحوض و الشفاعة.

موسوعه کشاف

, ص1034)

هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقعت الجناية في حقه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص220)

من شفع إلى فلان؛ إذا توسل إليه بوسيلة. Mediation,intercession التماس العفو أو التخفيف من العقوبة عن المخطئ، و تعدّ مكرمة إلهيّة للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم يوم القيامة.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص249)

طلب رفع المضار عن الغير ممن هو أعلى رتبة من لأجل طلبه.

رسائل الشریف المرتضی

, ص273)

كلام الشفيع. -: الانضمام إلى آخر ناصرا له. و مسائلا عنه. و أكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى. و منه: الشفاعة يوم القيامة. و في التنزيل العزيز: (وَ مٰا لِيَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‌. أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ اَلرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّي شَفٰاعَتُهُمْ شَيْئاً وَ لاٰ يُنْقِذُونِ‌. إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌، إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ‌) (يس: 22-25) - في قول الجرجاني: هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجنابة في حقه.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص198)

كلام الشفيع. -:الانضمام إلى آخر ناصرا له،و مسائلا عنه.و أكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى مرتبة إلى من هو أدنى. و منه:الشفاعة يوم القيامة.و في القرآن العزيز: وَ مٰا لِيَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِي فَطَرَنِي وَ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ‌(22) أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إِنْ يُرِدْنِ اَلرَّحْمٰنُ بِضُرٍّ لاٰ تُغْنِ عَنِّي شَفٰاعَتُهُمْ شَيْئاً وَ لاٰ يُنْقِذُونِ‌(23) إِنِّي إِذاً لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ‌(24) إِنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ‌ (25)[يس:22-25]. -في قول الجرجاني:هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجناية في حقه.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص340)

الانضمام إلى آخر ناصرا له وسائلا عنه و أكثر ما يستعمل في انضمام من هو أعلى حرمة و مرتبة إلى من هو أدنى و منه الشفاعة في القيامة كذا في «المفردات».

التعریفات الفقهیة

, ص123)

تخرج على وجهين: على ذكر محاسن أحد عند آخر ليقدّر عنده المنزلة و الرّتبة، و الثّاني أن يدعو له. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 366) الشّفاعة في أصل اللّغة مأخوذة من الشّفع الّذي هو نقيض الوتر، فكأنّ صاحب الحاجة بالشّفيع صار شفعا. هو مسألة الغير أن ينفع غيره، أو أن يدفع عنه مضرّة. (شرح الأصول الخمسة/ 688) طلب رفع المضارّ عن الغير ممّن هو أعلى رتبة منه لأجل طلبه. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 163) طلب إسقاط العقاب عن مستحقّه. و إنّما يستعمل في طلب إيصال المنافع مجازا و توسّعا. (رسائل الشّريف المرتضى 150/1) إنّها عبارة عن طلب زيادة المنافع للمؤمنين المستحقّين للثّواب. (قالته الوعيديّة). (كشف المراد/ 330) ←معنى الشّفاعة ما قاله بعض العلماء: إنّه يجعل بعض مقرّبي حضرة اللّه - عزّ و جلّ - وسيلة إليه في مغفرته - تعالى - لذنوب عبده و عفوه عن خطاياه، أو ازدياده في درجاته. (علم اليقين في اصول الدّين 983/2)

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص177)

طلب رفع المضارّ عن الغير ممّن هو أعلى رتبة منه لأجل طلبه. الحدود و الحقائق للمرتضى / 163. التّوحيد للماتريديّ‌/ 365، الإنصاف/ 231، أوائل المقالات / 47 و 93، شرح الاصول الخمسة/ 687، اصول الدّين للبزدويّ‌/ 162، البداية في اصول الدّين/ 83، كشف المراد / 330، شرح المقاصد 239/2، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 404، شرح تجريد العقائد/ 383، علم اليقين في اصول الدّين/ 976. إثبات الشّفاعة: اصول الدّين للبغداديّ‌/ 244، أنوار الملكوت في شرح الياقوت/ 175. جواز العفو عن الفاسق و مسألة الشّفاعة: إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 427. الحوض و الشّفاعة و الصّراط و الميزان: لباب العقول / 385. الشّفاعة و بطلان قول من قال بتخليد المؤمنين في النّار: الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 125. الشّفاعة و الخروج من النّار: الإبانة عن اصول الدّيانة / 241. شفاعة نبيّنا محمّد - صلّى اللّه عليه و آله -: الأربعين في اصول الدّين/ 419، شرح المواقف/ 588، البراهين في علم الكلام 185/2. فائدة الشّفاعة و موضوعها: شرح الاصول الخمسة / 689. - الجنّة و النّار، الميزان، العفو، الوعد و الوعيد

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص79)

الشفاعة في علم الكلام

الشفاعة المعقولة فيمن استحق عقابا أن يوضع عنه عقابه، أو في من لم يعده شيئا أن يتفضّل به عليه، فأما إذا كان الوعد بالتفضل سابقا فلا وجه لهذا. (الأشعري، أصول الديانة، 178، 5). ¦¦

إعلم أنّ‌ الشفاعة في أصل اللغة مأخوذة من الشفع الذي هو نقيض الوتر، فكأنّ‌ صاحب الحاجة بالشفيع صار شفعا. و أمّا في الاصطلاح، فهو مسألة الغير أن ينفع غيره أو أن يدفع عنه مضرّة، و لا بدّ من شافع و مشفوع له و مشفوع فيه و مشفوع إليه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 688، 7).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1517)

إنّ‌ الشفاعة لا تكون إلاّ لمن كانت طرائقه مرضيّة، و إنّ‌ الكافر و الفاسق ليسا من أهلها. (عبد الجبار، متشابه القرآن 2، 499، 10).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1518)

الشفاعة في اللّغة

الشّفع، خلاف الوتر، و هو الزوج... و الشّفع ما شفع به... و شفع لي بالعداوة: أعان عليّ‌... و شفع لي يشفع شفاعة و تشفّع: طلب... الشّفاعة: الدعاء... و الشافع: الطالب لغيره يتشفّع به إلى المطلوب... و قد تكرّر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلّق بأمور الدنيا و الآخرة، و هي السؤال في التّجاوز عن الذنوب و الجرائم... و الشّفعة و الشّفعة في الدار و الأرض: القضاء بها لصاحبها... الشّفعة: الزيادة... و الشفيع: صاحب الشّفعة و صاحب الشفاعة، و الشّفعة: الجنون... و الشّفعة: العين. (لسان العرب، شفع، 183/8 - 184). ¦¦

الشفاعة... هي سؤال فعل الخير و ترك الضّرر عن الغير لأجل الغير على سبيل التضرّع... و هي خمسة أقسام، أولها: مختصّة بنبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم و هي الإراحة من هول الموقف و طول الوقوف، و هي شفاعة عامة تكون في المحشر حين تفزع الخلائق إليه عليه السّلام؛ و الثانية: في إدخال قوم في الجنة بغير حساب؛ الثالثة: الشفاعة لقوم استوجبوا النار؛ و الرابعة: فيمن أدخل النار من المذنبين؛ الخامسة: الشفاعة في زيادة الدرجات لأهل الجنّة في الجنّة. (كشاف الاصطلاحات، الشفاعة، 1034/1).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1517)

شفاعة

- الشفاعة من النبيّ صلى اللّه عليه و سلم للمؤمنين أن يزادوا في منازلهم من باب التفضيل (ش، ق، 474، 3) - قال "أهل السنّة و الاستقامة" بشفاعة رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم لأهل الكبائر من أمّته (ش، ق، 474، 5) - الشفاعة المعقولة فيمن استحق عقابا أن يوضع عنه عقابه، أو في من لم يعده شيئا أن يتفضّل به عليه، فأما إذا كان الوعد بالتفضل سابقا فلا وجه لهذا (ش، ب، 178، 5) - الشفاعة من أعظم ما احتجّ بها، و قد جاء القرآن بها و الآثار عن رسول اللّه. و الشفاعة في المعهود و المتعالم من الأمر تكون عند زلاّت يستوجب بها المقت و العقوبة، فيعفى عن مرتكبها بشفاعة الأخيار و أهل الرضا. ثم كانت الصغائر مما لا يجوز التعذيب عليها عند القائلين بالخلود في الكبائر، و الكفّار مما لا يعفى عنهم بالشفاعة (م، ح، 365، 18) - قال بعضهم: الشفاعة تخرج على وجهين: على ذكر محاسن أحد عند آخر ليقدّر له عنده المنزلة و الرتبة، و الثاني أن يدعو له، فالأوّل هو الذي يحتمل توجيه الشفاعة إليه (م، ح، 366، 5) - اعلم أنّ الشفاعة في أصل اللغة مأخوذة من الشفع الذي هو نقيض الوتر، فكأنّ صاحب الحاجة بالشفيع صار شفعا. و أمّا في الاصطلاح، فهو مسألة الغير أن ينفع غيره أو أن يدفع عنه مضرّة، و لا بدّ من شافع و مشفوع له و مشفوع فيه و مشفوع إليه (ق، ش، 688، 7) - إنّ الشفاعة لا تكون إلاّ لمن كانت طرائفه مرضية، و أنّ الكافر و الفاسق ليسا من أهلها (ق، م 2، 499، 10) - اختلف الناس في الشفاعة، فأنكرها قوم و هم المعتزلة و الخوارج و كل من تبع، أن لا يخرج أحد من النار بعد دخوله فيها، و ذهب أهل السنّة و الأشعرية و الكراميّة و بعض الرافضة إلى القول بالشفاعة (ح، ف 4، 63، 14) - إنّما الشفاعة رغبة إلى اللّه تعالى و ضراعة و دعاء و قال بعض منكري الشفاعة إنّ الشفاعة ليست إلاّ في المحسنين فقط (ح، ف 4، 64، 21) - أمّا الشفاعة فقد قالت المعتزلة إنّها للمطيعين من المؤمنين بناء على مذهبهم أنّ الفاسق إذا خرج من الدنيا من غير توبة خلد في النار، لأنّه قد استوجب النار بفسقه، و من دخل النار كان مغضوبا عليه، و من كان مغضوبا عليه لا يدخل الجنّة، و أيضا فإنّه في حال الفسق ما استحقّ‌ اسم الإيمان (ش، ن، 470، 11) - الشفاعة: هي السؤال في التجاوز عن الذنوب من الذي وقع الجناية في حقه (ج، ت، 167، 10)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص666)

Intercession,priority

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1541)

شَفَاعَة

أوّلاً - التعريف : الشفاعة في اللغة : من الشفع مقابل الوتر، فهي بمعنى الزوج والانضمام إلى الآخر؛ نصرة له وسائلاً عنه، ثمّ اُطلقت على انضمام الفرد الأقوى والأشرف إلى الفرد الأضعف لمساعدته. وشفع لي يشفع شفاعة وتشفّع : طلب، والشافع : هو الطالب لغيره يتشفّع به إلى المطلوب، والشفيع : صاحب الشفعة . وقد تكرّر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلّق باُمور الدنيا والآخرة، والشفاعة إن كانت إلى الله فهي الدعاء للمشفوع له، وإن كانت إلى الناس فهي كلام الشفيع في حاجة يطلبها لغيره إلى من يستطيع قضاءها كالسلطان مثلاً . ولا يخرج استعمال الفقهاء لها عن المعنى اللغوي.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج11 , ص341)

لا كفالة في الحد و لا شفاعة في إسقاطه

بمعنى:أن يكفل لمن ثبت عليه الحد إلى وقت متأخر عن ثبوته، فلا كفالة في ذلك؛ بل يستوفى متى ما ثبت، و لا شفاعة في إسقاطه و عدم إجرائه، لأنه حق الله، أو مشترك بين الله و بين عباده كحد القذف .