الهَيُوْلَى لفظ يونانىّ بمعنى الاصل و المادة و فى الاصطلاح هى جوهر فى الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتصال و الانفصال محل للصورتين الجسمية و النوعية (باب الياء) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص113) 
[في الانكليزية] Matter [في الفرنسية] Matiere بالفتح و ضم الياء المثناة التحتانية هي عند الحكماء شيء قابل للصور مطلقا من غير تخصيص بصورة معينة و يسمّى بالمادة كما وقع في بحر الجواهر. و جاء في كشف اللغات، الهيولى: شيء تظهر فيه صور الأسماء، و ذلك ما يسمّيه الصوفية الأعيان الثابتة. و المتكلّمون: حقائق الأشياء. و الحكماء ماهيات الأشياء. انتهى . و هي على أربعة أقسام على ما وقع في شرح الصحائف: الأول الهيولى الأولى و هي جوهر غير جسم محل للمتصل بذاته و هو الصورة الجسمية. و رسمت أيضا بأنّها جوهر من شأنه أن يكون بالقوة دون ما يحلّ فيه. قالوا الجسم البسيط متصل في حدّ ذاته كما هو عند الحسّ و هو قابل للانفصال، فثمة اتصال نسمّيه بالصورة الجسمية و هي جوهر ممتد في الجهات الثلاث متصل في نفسه، و ذلك الجوهر ليس تمام حقيقة الجسم بل ثمة أمر آخر يقوم به الاتصال، إذا الجسم المتصل إذا طرأ عليه الانفصال زال اتصاله و صار منفصلا، فلا بد أن يكون ثمة أمر قابل للانفصال و الاتصال، و ذلك القابل لهما ليس نفس الاتصال ضرورة أنّ القابل الثابت للشيئين الذين يزول كلّ منهما مع حصول الآخر غير كلّ من الشيئين المتزايلين. فالقابل للاتصال و الانفصال يغاير كلا منهما و هو الذي نسمّيه بالهيولى الأولى؛ فالجسم عندهم مركّب من الهيولى و الصورة، و هذا مذهب المشّائين من الحكماء، و الإشراقيون لا يثبتونها انتهى. و في بعض حواشي شرح هداية الحكمة المذاهب المعتبرة في حقيقة الجسم ثلاثة: أحدها للمتكلّمين و هو أنّه مركّب من الجواهر الفردة المتناهية العدد. و ثانيها للإشراقيين من الفلاسفة و هو أنّه في نفسه بسيط كما هو عند الحسّ ليس فيه تعدّد و أجزاء أصلا، و إنّما يقبل الانقسام بذاته و لا ينتهي إلى حدّ لا يبقى له قبول الانقسام. و ثالثها للمشّائين منهم و هو أنّه مركّب من الهيولى و الصورة و كأنّه وقع اتفاق الفرق كلّهم على ثبوت مادة يتوارد عليها الصورة و الأعراض، إلاّ أنّها عند الإشراقيين نفس الجسم من حيث قبول المقادير تسمّى مادة و هيولى. و المقادير من حيث الحلول تسمّى صورة جسمية و هم ليسوا قائلين بالصورة النوعية التي هي الجوهر، و يقولون إنّ الاختلاف بين الأجسام بأعراض قائمة بها كما صرّح به الشيخ المقتول في الهياكل . و عند المشّائين جوهر يقوم بجوهر آخر حال فيه يسمّى صورة يتحصّل بتركيبهما جوهر آخر قابل للأبعاد و المقادير و سائر الأعراض و هو الجسم. و عند المتكلّمين هو الجوهر الفرد الذي يتقوّم به المتألف فيحصل الجسم. فالتألّف عندهم بمنزلة الصورة عند المشّائين إلاّ أنّه عرض لا يقوم بذاته بل بمحلّه، و الصورة جوهر يقوم بذاته و يقوم به محلّه الذي هو الهيولى انتهى. الثاني الهيولى الثانية و هي جسم قام به صورة كالأجسام بالنسبة إلى صورها النوعية. الثالث الهيولى الثالثة و هي الأجسام مع الصورة النوعية التي صارت محلا لصور أخرى كالخشب لصورة السّرير و الطين لصورة الكوز. الرابع الهيولى الرابعة و هي أن يكون الجسم مع الصورتين محلا للصورة كالأعضاء لصورة البدن. فالهيولى الأولى جزء الجسم و الثانية نفس الجسم، و أما الثالثة و الرابعة فالجسم جزء لهما كذا في شرح الصحائف. و قال شارح هداية الحكمة الهيولى قد تطلق على الجسم الذي تركّب منه جسم آخر كقطع الخشب التي تركّب منها السرير و تسمّى الهيولى الثانية انتهى، فهذا مخالف لما سبق إذ قطع الخشب بالنسبة إلى السرير هيولى ثالثة، إلاّ أن يقال كما نقل عنه أنّهم يطلقون الهيولى الثانية على ما سوى الهيولى الأولى أيضا، كالمعقولات الثانية تطلق على ما وراء المعقول الأول أيضا. تنبيه: الظاهر أنّ إطلاق الهيولى على تلك الأقسام بالاشتراك اللفظي، و يمكن أن يقال إنّ الهيولى على الإطلاق هو ما لا يكون عرضا و يكون محلا لما ليس بعرض، فحينئذ يصير مشتركا معنويا بين تلك الأقسام، و أنّ الهيولى على الإطلاق هي الهيولى الأولى، و إطلاقها على باقي الأقسام بالتقييد بالثانية و الثالثة و الرابعة. فائدة: للهيولى أسماء باعتبارات. فهيولى و قابل من جهة استعدادها للصّور، و مادة و طينة إذ يتوارد عليها الصّور المختلفة، و عنصر إذ فيها يبدأ التراكيب، و أسطقس إذ إليها ينتهي التحليل. و قد يعكس و يفسّر كلّ من العنصر و الأسطقس بتفسير الآخر. فائدة: لهم تفريعات على وجوه الهيولى. الأوّل إثبات الهيولى لكلّ جسم. الثاني أنّ الهيولى لا تخلو عن الصّورة الجسمية، أي لا توجد خالية عن الصورة الجسمية. الثالث أنّ الصّورة الجسمية لا تخلو عن الهيولى. الرابع الهيولى ليست علّة للصّورة و إلاّ لتمّ لها وجود قبل وجود الصّورة، و لا الصّورة علّة للهيولى لأنّها حالّة فيها، فتحتاج الصّورة في وجودها إليها، فحاجة الهيولى إلى الصورة في بقائها لأنّ الصّورة يستحفظها بتواردها عليها، إذ لو فرض زوال صورة عنها و عدم اقتران صورة أخرى بها عدمت المادّة لعدم بقائها خالية عن الصّور كلّها، و حاجة الصورة إلى الهيولى في التّشخّص و العوارض اللازمة لشخصها، فإنّ تشخّصها و تعدّدها لمادة و ما يكتنفها من الأعراض. الخامس أنّ الهيولى كما لا تخلو عن الصورة الجسمية كذلك لا تخلو عن صورة أخرى نوعية فإنّ لكلّ جسم صورة نوعية. السادس كلّ جسم له حيّز طبيعي، و التوضيح يطلب من شرح المواقف. حرف الواو (و) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1747)
- إنّه ليس كل هيولى لكل صورة و لكن كل هيولى و كل صورة على غير تساو، فمنها ما يحتاج إلى واسطة و منها ما لا يحتاج إلى واسطة (جا، ر، 542، 8) - الهيولى - قوة موضوعة لحمل الصور، منفعلة (ك، ر، 166، 1) - من نظر في أقاويله (أرسطو) في الربوبية في الكتاب المعروف "بأثولوجيا" لم يشبه عليه أمره في إثباته الصانع المبدع لهذا العالم. فإنّ الأمر في تلك الأقاويل أظهر من أن يخفى. و هناك تبيّن أن الهيولى أبدعها الباري، جلّ ثناؤه، لا عن شيء، و أنها تجسّمت عن الباري، سبحانه، و عن إرادته، ثم ترتّبت. و قد بيّن في "السماع الطبيعي" أن الكلّ لا يمكن حدوثه بالبخت و الاتفاق، و كذلك في العالم جملته. يقول في كتاب "السماء و العالم": و يستدلّ على ذلك بالنظام البديع الذي يوجد لأجزاء العالم بعضها مع بعض"(ف، ج، 101، 15) - إن الهيولى من حيث هي هيولى شيء و من حيث هي مستعدة شيء، فالاستعداد صورتها - و ليس كذلك فإن الاستعداد هو نفس الهيولى و هذا التحديد و هو أنه أمر مستعد لأكثرها (ف، ت، 8، 9) - الفرق بين الهيولى و المعدوم أن الهيولى معدوم بالعرض موجود بالذات، و المعدوم معدوم بالذات موجود بالعرض إذ يكون وجوده في العقل على الوجه الذي يقال أنه متصوّر في العقل (ف، ت، 16، 12) - إذا غلبت الصورة على الهيولى بطلت حكمة الهيولى (تو، م، 250، 9) - لا تبلى الهيولى و لا تبيد، لكنها أبدا في الإحالة و الاستحالة و التأثير و القبول، و المتقوّم بهما هو المكفي بينهما (تو، م، 250، 14) - الهيولى عاشقة للصورة مع المنافاة بينهما، لأنّها بها تكمل، و الصورة قابلة للهيولى، لأنّها بها تسحن، إلاّ أن يكون المقوّم منها وافر النصيب من الأول (تو، م، 251، 1) - لا وجود لشيء إلاّ بصورته و هيولاه، فأمّا الهيولى بذاتها فغير موجودة، و كذلك الصورة، فكل ما يقوم قائما يتقوّم بهما ثم يصير ذلك المتقوّم صورة أخرى محفوظة الظاهر و الباطن إلى الأوّلين اللذين هما الهيولى و الصورة (تو، م، 268، 14) - المنفعل الذي بالقوة دائما هو الهيولى المستحيل المتبدّل الأحوال بالصورة التي يعطيها الوجود بالفعل، و الموجود بالفعل دائما من غير أن يشوبه شيء من القوة هو الذات الأبدية الوجود الذي هو سبب كل موجود بالقوة (تو، م، 286، 3) - يقال: ما الهيولى؟ الجواب هي قوة موضوعة لحمل الصور منفعلة (تو، م، 317، 3) - إنّما يسمّى الجسم هيولى للصورة التي يقبلها و هي الأشكال و النقوش و الأصباغ و ما شاكلها، و يسمّى موضوعا للصانع الذي يعمل منه و فيه صنعته من الأشكال و النقوش، و إذا قبل ذلك سمّي مصنوعا، و إذا استعمله الصانع في صنعته أو في صنعة أخرى يسمّى أداة (ص، ر 1، 212، 6) - سمّوا (الفلاسفة) الأشياء المتقدّمة في الوجود الهيولى، و سمّوا الأشياء المتأخّرة في الوجود الصورة (ص، ر 1، 322، 17) - إنّ معنى قول الحكماء" الهيولى "إنّما يعنون به كل جوهر قابل للصورة، و قولهم" الصورة" يعنون به كل شكل و نقش يقبله الجوهر (ص، ر 2، 4، 1) - إنّ الهيولى على أربعة أنواع منها: هيولى الصناعة، و هيولى الطبيعة، و هيولى الكل، و الهيولى الأولى (ص، ر 2، 4، 11) - كان الهيولى و الصورة أيضا جوهرين بسيطين روحانيين معقولين مخترعين مبدعين كما شاء باريها جلّ جلاله للفعل و الانفعال، قابلين بلا كيف و لا زمان و لا مكان بل بقوله كن فكان (ص، ر 3، 5، 7) - إنّ الهيولى إذا قبلت آثار النفس قبولا تامّا ظهرت أفعال النفس في الغرض و المراد مضيئة بهيئتها، و إن عجزت عن القبول كانت دون ذلك (ص، ر 3، 132، 12) - إنّ الجسم أحد الموجودات المحسوسة و هو جوهر مركّب من جوهرين بسيطين معقولين، أحدهما يقال له الهيولى و الآخر يقال له الصورة، فالهيولى هو جوهر قابل للصورة و الصورة هي التي بها الشيء ما هو (ص، ر 3، 186، 7) - ليس كل هيولى تقبل كل صورة لأنّ الخشب لا يقبل صورة القميص و لا الشقة تقبل صورة الكرسي (ص، ر 3، 186، 13) - بقاء النفس علّة لوجود الهيولى، و تمامية النفس علّة لبقاء الهيولى. فمتى كملت النفس تمّت الهيولى، و هذا هو الغرض الأقصى في رباط النفس بالهيولى (ص، ر 3، 187، 21) - لما كانت الهيولى ناقصة الرتبة عن تمام فضائل النفس و غير راغبة في فيضها، احتاجت النفس إلى أن تقبل عليها إقبالا شديدا و تعنى بإصلاحها عناية تامة فتتعب و يلحقها العناء و الشقاء في ذلك (ص، ر 3، 188، 9) - الهيولى أنقص رتبة من العقل و النفس لبعدها من الباري جلّ و عزّ (ص، ر 3، 198، 18) - إنّ الهيولى هي جوهرة بسيطة روحانية معقولة غير علاّمة و لا فعّالة بل قابلة آثار النفس بالزمان منفعلة لها (ص، ر 3، 198، 20) - إنّ الهيولى أربعة أنواع: هيولى الصناعة، و هيولى الطبيعة، و هيولى الكل، و الهيولى الأولى لتكون هذه الأربعة الأركان دالّة على مرتبتها في الموجودات. ثم الطبيعة ترتّبت بعد الهيولى كما أنّ الخمسة ترتّبت بعد الأربعة (ص، ر 3، 203، 19) - إذا قلنا الهيولى فإنّما نعني به الجوهر الذي له طول أو عرض و عمق فهو بها جسم مطلق (ص، ر 3، 212، 7) - إذا قيل لك ما الهيولى؟ فيقال جوهر بسيط قابل للصورة (ص، ر 3، 360، 6) - إنّ الهيولى و حقيقتها هو جوهر ساذج لا كيفية له و لا النقش و لا الصورة و لا الأشكال و لا الأصباغ و لا الأعراض، بل هو متهيّئ لقبولها و لا يقبلها إلا بقصد قاصد و جعل جاعل. مثال ذلك الخشب فإنّه متهيّئ لقبول صورة الألواح و السرير و الكرسي و الباب و غيرها و لكن بقصد من النجار و عناية منه (ص، ر 3، 429، 3) - إنّ الهيولى إنّما هي جوهر بسيط روحاني معرّى من جميع الكيفيات قابل لها على النظام و الترتيب الأول فالأول (ص، ر 4، 8، 16) - المادة قد يقال اسما مرادفا للهيولى. و يقال مادة لكل موضوع يقبل الكمال باجتماعه إلى غيره و وروده عليه يسيرا يسيرا مثل المني و الدم لصورة الحيوان فربما كان ما يجامعه من نوعه و ربما لم يكن من نوعه (س، ح، 18، 7) - نحن (ابن سينا) نسمّي إمكان الوجود قوة الوجود، و نسمّي حامل قوة الوجود الذي فيه قوة وجود الشيء موضوعا و هيولى و مادة و غير ذلك بحسب اعتبارات مختلفة، فإذن كل حادث فقد تقدّمته المادة (س، شأ، 182، 17) - إنّ الهيولى لا تتجرّد عن الصورة الجسمية (س، أ 1، 183، 3) - إنّ الهيولى مفتقرة في أن تقوم بالفعل، إلى مقارنة الصورة. فإما أن تكون الصورة هي العلّة المطلقة الأولية لقيام الهيولى بها مطلقا، أو تكون الصورة آلة، أو واسطة، لمقيم آخر يقيم الهيولى بها مطلقا (س، أ 1، 190، 3) - الهيولى و الصورة لا تكونان في درجة التعلّق و المعية على السواء. و للصورة في الكائنة الفاسدة تقدّم ما. فيجب أن يطلب كيف هو (س، أ 1، 211، 1) - إنّ كل جسم طبيعي فهو متقوّم الذات من جزءين أحدهما يقوم مقام الخشب من السرير و يقال له هيولى، و مادة و الآخر يقوم مقام صورة السرير من السرير و يسمّى صورة (س، ر، 4، 6) - الهيولى بنفسها لا تقدير لها و لا كم، و إذا كانت كذلك لم يفترض لها مقدار معيّن تكتسبه دون ما هو أصغر منه أو أكبر منه بل يتبع ذلك حال القوة التي ينالها أولا و يتوسّطها بتكمّم (س، ر، 44، 2) - إنّ كل واحد من الأجسام الطبيعية مركّب من هيولى، أعني المادة، و من صورة. أما الهيولى فمن خاصيّتها أنّ بها ينفعل الجسم الطبيعي بالذات، إذ السيف لا يقطع بحديده بل بحدّته، التي هي صورته، و إنّما ينثلم بحديده لا بحدّته ... و أما الصورة فخاصيّتها أنّ بها تؤدّي الأجسام أفاعيلها، إذ السيف ليس يقطع بحديده بل بحدّته، و أنّ الأجسام إنّما تتغاير بجنسها، أعني الصورة (س، ف، 152، 18) - قسط الصورة في الوجود أوفر من قسط المادة لأنّها علّتها المعطية لها الوجود و يليها الهيولى و وجودها بالصورة (س، ن، 101، 12) - مجرّد الهيولى جوهر، و مجرّد الصورة جوهر. و مجموعهما - و هو الجسم - جوهر (غ، م، 143، 9) - القابل لا يخلو: إمّا أن يكون عين الاتصال أو غيره. فإن كان عين الاتصال فهو محال، لأنّ القابل هو الذي يبقى مع المقبول إذ لا يقال المعدوم قبل الوجود فالاتصال لا يقبل الانفصال، فلا بدّ من أمر آخر هو القابل للاتصال و الانفصال جميعا و ذلك القابل يسمّى (هيولى) بالاصطلاح. و الاتصال المقبول يسمّى (صورة) (غ، م، 155، 7) - الهيولى ليس لها وجود بالفعل بنفسها دون الصورة، البتّة، بل يكون أبدا وجودها مع الصورة. و كذلك الصورة لا تقوم بنفسها دون الهيولى (غ، م، 158، 2) - إنّ الهيولى إذا فرضت مجرّدة عن الصورة، فلا تخلو: إمّا أن تنقسم، أو لا تنقسم. فإن كانت تنقسم فإذن فيها الصورة الجسمية. و إن كانت لا تنقسم فلا تخلو: إمّا أن تكون قبولها عن قبول القسمة، طبعا لها ذاتيّا، أو عارضا غريبا ينافيه (غ، م، 160، 18) - إنّ الهيولى لا توجد دون الصورة (غ، م، 161، 24) - إنّ الصورة الجسمية و الهيولى أيضا، لا يوجدان دون أن ينضاف إليهما الفصل المتمّم لنوع ذلك الجسم (غ، م، 161، 24) - الهيولى توجد بالفعل مع الصورة، و يلزم من عدم الصورة، عدم الهيولى فلها تعلّق بالغير (غ، م، 211، 11) - قوام الهيولى بالصورة، إذ لا يستغني البعض عن البعض (غ، م، 221، 8) - الهيولى، هو قابل للصورة (غ، م، 312، 11) - الصورة لا تفارق عند الحركة، و كذا الهيولى، و المكان يفارق بالحركة (غ، م، 312، 15) - الهيولى أولى المولدات (غ، ع، 29، 6) - الهيولى إمّا قريبة و إمّا بعيدة. فاللذان هيولاهما القريبة واحدة بالنوع كالهواء و الماء. و أمّا اللذان هيولاهما البعيدة واحدة بالنوع و القريبة مختلفة بالنوع فكالصانع و الخشب في الكرسيّ، و لذلك لا يكون صانع أعظم من صانع عند خشب واحد بعينه (ج، ن، 67، 7) - إنّ الهيولى تقال بتقديم على الهيولى الأولى المشتركة الكائنة الفاسدة و هي بالقوة ذلك الشيء الذي من شأنها أن تقبله. و هي في غير ذاتها غير مصوّرة لكنها... مقترنة بصورة، فلذلك يوجد لها أبدا أحد الأضداد (ج، ن، 80، 11) - هيولى الإدراك مطبوعة على قبول معاني المدركات، و محرّكها المدرك من جهة ما هو مدرك (ج، ن، 97، 3) - هيولى الإدراك نسبتها إلى الصورة نسبة أخرى تخصّها، فلذلك هي هيولى باشتراك الاسم (ج، ن، 97، 10) - قيل إنّ الجسم شيء له البعد المتقدّر صفة خاصة له. و باعتباره دون مقداره يسمّى هيولى (بغ، م 1، 7، 22) - أما الهيولى فإنّما هي سبب و علّة للمركّب منها و من المعنى الذي عرفنا حصوله بزواله كالحرارة و البرودة فيما يسخن و يبرد و ما يشبهه فيما لم يزل كذلك كأنوار الكواكب (بغ، م 1، 8، 23) - الهيولى و الموضوع يقالان على الشيء الذي هو محلّ قابل للأحوال المتبدّلة و للأعراض المختلفة في الكون و الفساد و التغيّر و الاستحالة (بغ، م 1، 10، 11) - قد قيل إنّ الصورة المذكورة في الطبيعيات إحدى المبادئ هي التي تقوّم الهيولى و تقرّر وجودها حاصلة بالفعل. قالوا (الفلاسفة) لأنّ الهيولى لا وجود لها بذاتها و مجرّد معنى طبيعتها و إنّما إذا اقترنت بها الصورة أوجدتها لا على أنّها فاعلتها بل موجبتها (بغ، م 1، 16، 7) - الهيولى لا تكون صورة و لا فاعلا و لا غاية (بغ، م 1، 18، 7) - الخلاء موضع لا متمكّن فيه، و المكان ما فيه متمكّن، و الهيولى موضوع و محل لما فيه من صورة و للجسم المركّب منهما (بغ، م 1، 54، 21) - يعنى بالمفعول الهيولى أعني ما منه فيقال عمل الخشب كرسيّا و من الخشب كرسيّا (بغ، م 2، 49، 20) - إنّ الهيولى ليست من الألفاظ العربية... لكن معناها فيما قالوا (المتكلّمون بالعربية) يقارب معنى المحل و الموضوع و المادة. و قد عرّفت (البغدادي) المحل أنّه شبيه في العبارة بالمكان الذي يتمكّن فيه المتمكّن و يحلّ فيه الحالّ في ظاهر العرف (بغ، م 2، 96، 1) - قد قيل فيما عناه القدماء بما سمّوه بالهيولى في الطبيعيات ما حقّق أنّه الجسم بمجرّد معنى جسميته الذي يتصوّر في الأذهان معقولا بتجريده و لا يوجد في الأعيان على حال تجريد من الأشياء التي هي فيه التي سمّيت بالصور التي هو هيولى لها (بغ، م 2، 140، 19) - الهيولى أيضا تنقسم إلى قسمين: أحدهما هيولى الأزليات و هي متكثّرة في وجودها بصورة أشخاصها المختلفة و الذي قيل فيها في الطبيعيات من أنّها لا تقبل الاتّصال و الانفصال لم تثبت حجّته، و الآخر هيولى الكائنات الفاسدات التي تنفصل و تتّصل و تقبل الانفعالات المغيّرة المحرّكة و المسكنة فيتكثّر واحدها و يتحدّ كثيرها (بغ، م 2، 205، 5) - إنّ المقدار و الشكل للمادة التي هي الهيولى التي قلنا إنّها الجسم (بغ، م 2، 206، 11) - الشيء العديم الصورة جملة هو الهيولى، و المادة، و لا شيء من الحياة فيها، و هي شبيهة بالعدم (طف، ح، 70، 28) - إنّ الهيولى لا يتصوّر وجودها دون الصورة، لأنّها لم تخل حينئذ من الوحدة و الكثرة، و أيّهما لزمها يكون مقتضيا لماهيّتها، واجبا بها، فلا يتصوّر عليها غيره أصلا إذ اللازم الحقيقي لا يفارق فلما أمكن كلاهما على الجسم، فلا لزوم فلا تجرّد (سه، ل، 100، 1) - الهيولى و الصورة وجودهما عن فاعل خارج (سه، ل، 101، 1) - يقول (أرسطو) إن الهيولى يجب أن تكون محصورة في المتحرّك الذي هو المتكوّن المركّب من الهيولى و الصورة أو الصور. فإن كانت توجد في المركّب من الهيولى و الصورة صور لا نهاية لها وجب أن يكون المركّب المتكوّن غير متناه و لأن الكائن هو الذي تمّ كونه و فرغ و وجد بالفعل. فإن كان يوجد في متحرّك لا نهاية لعظمه شيء بالفعل و هو الشيء الحادث في المتحرّك الغير متناه، و كانت الصورة حاصرة للمتكوّن، وجب أن يكون ما بالفعل حاصر الغير المتناهي و ذلك مستحيل (ش، ت، 39، 6) - الهيولى بالحقيقة هي التي لا تكون و لا تفسد (ش، ت، 56، 6) - الهيولى ليس يمكن فيها أن تتحرّك من ذاتها (ش، ت، 81، 10) - إذا كان العدد من جهة ما هو موجود خارج النفس له حدّ كما لسائر الموجودات فظاهر أن حدّ العدد يجب أن يكون موافقا و مطابقا لما قبله أي للمحدود، فيكون العدد مركّبا من هيولى و صورة و يكون حدّ العدد ليس هو عددا كما أن حدّ الإنسان ليس هو إنسانا و لذلك ... إن الهيولى هي القابلة للحدّ (ش، ت، 134، 2) - إن اسم الطبيعة إنما يقال أولا على الجوهر الذي هو الصورة الذي هو مبدأ الحركة في الأشياء الطبيعية بالذات و أولا، و أنه إنما يقال في الهيولى طبيعة لأنها تقبل هذه الطبيعة، و يقال في حركة الكون و حركة النمو إنها أيضا طبيعية لأنها طريق إلى هذه الطبيعة التي هي الصورة و مبدأ لها و الصورة فيها موجودة بنوع متوسّط، أعني في الحركة بين القوة المحضة و الفعل المحض أيّ جزء منها بالقوة و جزء بالفعل (ش، ت، 515، 2) - الجوهر يقال على الهيولى بجهة ما، و على الصورة أيضا بجهة أخرى، و على المجموع منهما بجهة ثالثة... لأن الهيولى هي جوهر من حيث هي موضوعة للصورة، و الصورة جوهر من حيث هي مقوّمة للموضوع، و المركّب منهما جوهر من قبل أنه مركّب منهما (ش، ت، 769، 16) - الهيولى أعرف في الجوهرية من الصورة (ش، ت، 772، 14) - الحجة على أن الهيولى هي علّة شخص الجوهر المحسوس فقط أنه إذا انتزعنا بالذهن ما عدى الهيولى من الأمور الموجودة في الشخص المشار إليه لم يبق شيء ثابت إلاّ الهيولى، أي أن الهيولى لا ترتفع بارتفاع تلك و ترتفع تلك بارتفاعها (ش، ت، 773، 16) - إن المعاني المفارقة في الفهم أعني التي لا تفهم بالقياس إلى غيرها كالحال في الهيولى بل تفهم بذاتها أحق باسم الجوهر، و هو المعنى المعطي وجود هذا الشيء المشار إليه و هو الذي يدل عليه الحدّ. و لذلك يظن أن الصورة أيضا جوهر إذ كانت هي الماهيّة التي يدل عليها الحدّ و المجموع أيضا من الصورة و المادة جوهر، و أن هذين أحق باسم الجوهرية من الهيولى (ش، ت، 777، 9) - الهيولى... معترف بها عند الجميع أنها جوهر (ش، ت، 778، 14) - العنصر ما دام موجودا بالقوة فليس هو مستكملا بالصورة و ليس له الوجود الذي للصورة و هو إذا صار إلى الفعل حينئذ استكمل بالصورة و صار له الوجود الذي لها، و كان هذا البيان قوته هكذا لما كانت الصورة متقدّمة بالجوهر و الوجود على الهيولى، و كانت الهيولى إنما تستكمل بالأتم و الأكمل من جهة الفعل لا من جهة القوة، وجب أن يكون الفعل أكمل من القوة و متقدّما عليها في الوجود (ش، ت، 1192، 3) - إن الصورة ليس تتكوّن و لا المادة و إنما الذي يتكوّن المجموع منها، و ذلك أن كل متغيّر فإنما يتغيّر من شيء و إلى شيء و عن شيء، فأما الذي عنه يتغيّر فهو المحرّك، و أما ما منه يتحرّك فهو الهيولى، و أما ما إليه يتحرّك فهو الصورة. فلو كانت الصورة تتكوّن لكانت مركّبة من مادة و صورة لأنها كانت تتغيّر من شيء و إلى شيء و عن شيء، و كانت الصورة لها صورة، و كان يلزم في صورة الصورة من جهة ما هي متكوّنة أن تكون ذات صورة و يمرّ الأمر إلى غير نهاية. فإذا واجب أن تكون الصورة بما هي صورة لا تتكوّن. و كذلك الأمر في الهيولى لو كانت متكوّنة لكانت مركّبة و وجدت أنواع من الهيولى لا نهاية لها، و ذلك في المركّب الواحد بعينه أو كان يكون الكون من لا شيء (ش، ت، 1454، 7) - الصورة و الهيولى يجب ضرورة أن تتقدّم على المركّب (ش، ت، 1455، 13) - إن الصورة و الهيولى و العدم هي مبادئ المقولات العشر، لكن الصورة و العدم و الهيولى التي للجوهر غير الصورة و العدم و الهيولى التي لمقولة مقولة و التي لواحدة منها غير التي للأخرى (ش، ت، 1521، 14) - إن الهيولى يجب الاّ تكون ضدّا لشيء (ش، ت، 1719، 10) - الهيولى هي أخص أسباب الحدوث (ش، ن، 98، 18) - الهيولى تقال على مراتب: فمنها الهيولى الأولى و هي الغير مصوّرة. و منها ما هي ذوات صور كالحال في الاسطقسات الأربعة التي هي هيولى الأجسام المركّبة. و هذا النوع من الهيولى على ضربين: أحدهما هذا الضرب الذي ذكرناه و يخصّه أنه ليس يفسد الصورة التي فيها كل الفساد عند حلول الصورة الأخرى، بل توجد فيها صورة الهيولى بنحو متوسط على ما تبيّن ذلك في الكون و الفساد. و الضرب الثاني تبقى فيه صورة الهيولى عند ورود الصورة الثانية عليها بالاستعداد الذي يوجد في بعضا لأجسام المتشابهة الأجزاء لقبول النفس، و هذا أخص باسم الموضوع (ش، ما، 55، 16) - الجنس ليس شيئا أكثر من محاكي الصور العامة للمحدود التي تجري مجرى الهيولى و الصورة العامة، إذ كان هذا شأن الهيولى، أعني أن تكون مشتركة، و هو بالجملة شيء عرض لصورة الشيء العامة على جهة ما يعرض الكلي لمعقول الشيء (ش، ما، 83، 11) - المشار إليه ليس هو مركّبا من مادة و صورة، على أن كل واحد منهما موجود بالفعل فيه، كالحال في الأشياء المركّبة بالصناعة، بل الهيولى وجودها في المركّب بالقوة و الصورة بالفعل. و معنى قولنا فيها أنها موجودة في الشخص بالقوة غير معنى قولنا فيها أنها قوية على صورة كذا، بل معنى قولنا فيها أنها موجودة في الشخص بالقوة أنها ستفارقها الصورة عند فساد ذلك الشخص، فيوجد مغايرا لها بالفعل بعد أن كانت بالقوة (ش، ما، 90، 9) - القابل من جهة أنّه بالقوة قابل يسمّى هيولى، و من جهة أنّه بالفعل حامل يسمّى موضوعا بالاشتراك اللفظي بينه و بين الذي هو جزء رسم الجوهر و بين الذي هو في مقابلة المحمول، و من حيث كونه مشتركا بين الصور يسمّى مادة و طينة، و من حيث أنه آخر ما ينتهي إليه التحليل يسمّى أسطقسّا فإنّ معنى هذه اللفظة أبسط من أجزاء المركب، و من جهة أنّه أوّل ما يبتدئ منه التركيب يسمّى عنصرا، و من حيث أنّه أحد المبادئ الداخلة في الجسم يسمّى ركنا (ر، م، 521، 21) - الهيولى لا تنفكّ عن الصورة الجسمية... إنّها أيضا لا تنفكّ عن صورة أخرى (ر، ل، 53، 15) - إنّ الهيولى لا تتقرّر بالفعل إلاّ مع الصورة (ر، ل، 53، 20) - إما أنّ تكون الصورة علّة للهيولى أو الهيولى علّة للصورة، أو تكون كل واحدة منهما علّة للأخرى أو لا تكون واحدة منهما علّة للأخرى (ر، ل، 53، 21) - الهيولى قابل (ر، ل، 104، 17) - الهيولى لفظ يونانيّ بمعنى الأصل و المادّة، و في الاصطلاح هي جوهر في الجسم قابل لما يعرض لذلك الجسم من الاتّصال و الانفصال محلّ للصورتين الجسميّة و النوعيّة (جر، ت، 279، 2) - الهيولى لا يمكن تحقّقها إلاّ مع صورة. و منها ما هي مقتضية لصورة معيّنة كما هي مبيّنة في مواضعها (ط، ت، 116، 3) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص951)
قوّة موضوعة لحمل الصّور منفعلة. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 166) كلّ جسم هو الحامل لصورته. (مفاتيح العلوم/ 136) جوهر بسيط قابل للصّورة. (رسائل إخوان الصّفا 385/3) الهيولى و حقيقتها هو جوهر ساذج، لا كيفيّة له، و لا النّقش، و لا الصّورة، و لا الأشكال، و لا الأصباغ، و لا الأعراض، بل هو متهيّئ لقبولها و لا يقبلها إلاّ بقصد قاصد، و جعل جاعل. (نفس المصدر 460/3) هو الجوهر، و الطّول و العرض و العمق. (نفس المصدر 334/3) هي جوهرة بسيطة، روحانيّة، معقولة، غير علاّمة و لا فعّالة، بل قابلة آثار النّفس بالزّمان منفعلة لها. (نفس المصدر 197/3) كلّ جوهر قابل للصّورة. (نفس المصدر 6/2، 183/3) قوّة موضوعة لحمل الصّور، منفعلة. (المقابسات/ 371) معنى قائم بنفسه و ليس موجودا بالفعل، و إنّما يوجد بالفعل بالصّورة. (التّعليقات/ 39) إنّ السّبب للشّيء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده، أو لا يكون. فإن كان داخلا في قوامه و جزءا من وجوده فإمّا أن يكون الجزء الّذي ليس يجب من وجوده وحده له أن يكون بالفعل، بل أن يكون بالقوّة فقط. و يسمّى هيولى... (إلهيّات الشّفاء/ 258) هي الّتي ليست بواحد من الموجودات ذوات الصّور. و يحدّ بأنّها القابلة لسائر الصّور. و أرسطاطاليس يرسمها بأنّها الموضوع الأوّل لسائر الموجودات الكائنة عنها. (الحدود و الفروق/ 45) كلّ شيء من شأنه أن يقبل كمالا و أمرا ما ليس فيه، فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى، و بالقياس الى ما فيه موضوع. (تهافت الفلاسفة/ 298) يقال على الشّيء الّذي هو محلّ قابل للأحوال المتبدّلة، و للأعراض المختلفة في الكون و الفساد، و التّغيّر و الاستحالة... ما جرى مجرى الخشب للسرير، و النّطفة للجنين، و البيضة للفرخ يسمّى هيولى. (المعتبر في الحكمة 10/2) شيء غير محسوس في ذاته يقبل الأبعاد و التّقدير، فيصير بذلك جسما. (نفس المصدر 196/3) الجوهر الّذي يتبدّل عليه هذه الصّور (الهيئات الّتي بها صارت النّطفة نطفة)، هو المسمّى «هيولى» فإذا أخذ مع اعتبار امتدادات طوليّة و عرضيّة و عمقيّة فهو الجسم. و إذا أخذ بالنّسبة إلى الهيئات الّتي فيه، فهو المحلّ. و إذا أخذ بالنّسبة إلى ما يحصل منه من الأنواع و يتبدّل عليه من الصّور، فهو الهيولى. (سه رسالۀ شيخ إشراق/ 16) الأسطقسّات الأربعة (النّار، الهواء، الارض، الماء) الّتي هي هيولى الأجسام المركّبة. يطلق القائلون بالأجزاء الّتي لا تتجزّى عليها اسم الهيولى. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطبيعة/ 33) الموجودات المحسوسة فيها شيء غير متغيّر بالذّات بل ثابت، و هي الصّورة، و فيها ما يتغيّر دائما و هو الهيولى. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 69) هي جوهر من حيث هي موضوعة للصّورة. (نفس المصدر/ 769) هي علّة شخص الجوهر المحسوس فقط. هي علّة الجوهر. (نفس المصدر/ 773) إنّ كلّ متغيّر فإنّما يتغيّر من شيء و الى شيء و عن شيء. فأمّا الّذي عنه يتغيّر فهو المحرّك، و أمّا منه يتحرّك فهو الهيولى... (نفس المصدر/ 1454) هيولى الجوهر هي علّة هيولى سائر المقالات. (نفس المصدر/ 1552) إن كان المحلّ غنيّا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا، و يسمى الحالّ فيه عرضا، و إن كان له حاجة من وجه يسمّى هيولى. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 124) الجوهر إمّا أن يكون محلا و هو الهيولى أو حالاّ و هو الصّورة، أو مركّبا منهما و هو الجسم أو لا كذلك و هو المفارق. (مطالع الأنظار/ 109) الجوهر إن كان محلاّ للحالّ فهو الهيولى. الجوهر إمّا متحيّز و هو الجسم أو لا، و هو إمّا أن يكون جزءا من المتحيّز أو لا، و الأوّل إمّا محلّ و هو الهيولى... (شرح حكمة العين/ 212) الجوهر إن كان حالاّ في جوهر آخر فصورة إمّا جسميّة أو نوعيّة، و ان كان محلاّ لها، أي للصّورة فهيولى. (شرح المواقف/ 350) ما به الشّيء بالقوّة. (حاشية المحاكمات/ 124) الجوهر إمّا أن يكون حالاّ و هو الصّورة، أو محلاّ و هو الهيولى. (نفس المصدر/ 400) إنّه الجوهر المستعدّ بذاته لأيّة صورة و صفة جسمانيّة. جوهر بالقوّة مندمج فيه النّقص و الحاجة إلى التّمام ليست فيها جهة الفعليّة و الكمال إلاّ فعليّة القوّة و كمال النّقص. (نفس المصدر/ 55) جوهر بالقوّة لا صورة لها. (نفس المصدر/ 129) مقدار جوهري قائم بنفسه. (الحكمة المتعالية 18/6) هو الجزء الّذي به يكون الجسم قابلا متهيّئا لحصول الأشياء له. (نفس المصدر 14/6) الجوهر القابل للصّور الحسيّة. جوهر قابل للصّور الجسمانيّة. (نفس المصدر 77/6) المحلّ إمّا أن يكون مفتقرا في وجوده الشّخصي إلى الوجود المطلق العامي للحالّ بأيّ تشخّص يكون، فيسمّى عند هؤلاء (الجمهور) بالهيولى. (نفس المصدر 232/1) الجوهر إمّا أن يكون في محلّ أو لا يكون فيه و الكائن في المحلّ هو الصّورة المادّيّة. و غير الكائن فيه إمّا أن يكون محلاّ لشيء يتقوّم به أو لا يكون، و الأوّل الهيولى، و الثّاني لا يخلو إمّا أن يكون مركّبا من الهيولى و الصّورة و هو الجسم، أو لا يكون، و حينئذ لا يخلو إمّا ذا علاقة انفعاليّة بالجسم بوجه من الوجوه و هو النّفس، أو لا يكون و هو العقل. (نفس المصدر 234/1) الجوهر منهما (أي العرض و الجسم) هو الهيولى على مصطلح التّلويحات. (نفس المصدر 17/6) يكون امتدادا جوهريّا ممتدّا بذاته أو مقدارا قائما بنفسه. (نفس المصدر 18/6) الجوهر إن كان محلاّ لجوهر آخر بحيث يتحصّل منها وحدة طبيعيّة، و نوع طبيعي فهو الهيولى. (شرح الهداية الأثيريّة/ 261) الجوهر إن كان محلاّ لجوهر آخر فهيولى. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 206) شيء قابل للصّور مطلقا من غير تخصيص بصورة معيّنة. (نفس المصدر/ 1534) ← الجسم، الحالّ و المحلّ، الجسم الطّبيعي، الصّورة، العقل، النّفس. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص440)
المحلّ المتقوّم بالحالّ هو الهيولى. كشف المراد/ 94. التّصوّرات/ 20. القائم بالقوّة الّذي هو الهيولى المسمّى في السّنّة الإلهيّة باللّوح: راحة العقل/ 108. ما تكلّم عليه من النّفس و الهيولى و هل هما يشبهان الأوّل أم لا: الرّياض/ 111. ما تكلّم عليه من الحركة و السّكون، و الهيولى و الصّورة: نفس المصدر/ 135. نفي الهيولى: كشف المراد/ 110، شرح تجريد العقائد / 151، شوارق الإلهام 29/2. الهيولى و الصّورة، و ما هما ذاتهما، و ما سبب تكثّفهما و امتزاجها: كنز الولد/ 97. - الأجسام، الصّورة، المادّة، النّفس توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص152)
جوهر بسيط قابل للصّورة. رسائل إخوان الصّفاء 385/3. رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 32، رسائل فلسفيّة لمحمّد بن زكريّا الرّازى/ 217. إبطال الهيولى و الصّورة: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 74/2، شرح حكمة الإشراق/ 207. إثبات الهيولى: شرح الهداية الأثيريّة/ 24. إثبات حقيقة الهيولى و نحو وجودها الّذي يخصّها: الحكمة المتعالية 109/6. أحكام الهيولى و الصّورة: رسائل ابن سينا/ 62. أسامي الهيولى: الحكمة المتعالية 138/6. استحالة تعرّي الهيولى الجسميّة عن مطلق الصّورة: نفس المصدر 138/6. استحالة خلوّ الهيولى عن الصّورة: المباحث المشرقيّة 50/2. امتناع تقدّم الهيولى على الصّوره: شرح الإشارات و التّنبيهات 140/2. بيان الهيولى و الصّورة و الحركة و الزّمان و المكان و ما فيها من المعاني إذا اضيف بعضها إلى بعض: رسائل إخوان الصّفاء 5/2. تصاحب الهيولى و الصّورة بالعلاقة الذّاتيّة: الحكمة المتعالية 129/6. تعريف الهيولى: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 219. تلازم الهيولى و الصّورة: شرح حكمة العين/ 224. الجسميّة من حيث هي لا تنفكّ عن الهيولى: الحكمة المتعالية 129/6. حال الهيولى مهيّة و حقيقة: نفس المصدر 65/6. حال شوق الهيولى إلى الصّورة: نفس المصدر 232/7، المباحث المشرقيّة 522/1. حكمة خلق الهيولى و الأفلاك و حركاتها و حكمة العناصر و كيفيّة أماكنها: سه رسالۀ شيخ إشراق / 110. الصّورة في هذا العالم الطّبيعيّ لا تنفكّ عن الهيولى: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 231. الفرق بين الهيولى و النّفس و العقل: المعتبر في الحكمة 140/3. كيفيّة التّلازم بين الهيولى و الصّورة نحو وجود كلّ صورة بالقياس إلى ما هو حامل لها، و تقدّمها في الوجود على هيولاها: الحكمة المتعالية 145/6. مادّة الآخرة و هيولى صورها الباقية: نفس المصدر 222/5. ماهيّة الهيولى: الحكمة المتعالية 70/6، رسائل إخوان الصّفاء 468/3. ما يتعلّق بمباحث الهيولى و الصّورة: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 80/2. ماهيّة الهيولى من جهة مفهوم الاسم، و إثبات وجودها و تحقيق إنّيّتها بحيث ما أنكر أحد؛ له أقلّ تمييز: الحكمة المتعالية 65/6. وجود الهيولى: التّحصيل/ 331. الهيولى و الصّورة: الجمع بين رأيي الحكيمين/ 28، المعتبر في الحكمة 195/3. الهيولى المجرّدة: شرح الإشارات و التّنبيهات 93/2. الهيولى و المحلّ و الموضوع: المعتبر في الحكمة 10/2. الهيولى و الصّورة محتاجة إلى الاخرى بوجه غير دائر: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 233. هيولى العالم العنصريّ هو المقدار القائم بنفسه: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 80/2. هيولى العالم العنصريّ بل العالم الجسمانيّ هو الجسم: شرح حكمة الإشراق/ 218. الهيولى لا تتعرّى عن الصّورة: شرح المنظومة (غرر الفرائد) / 232. الهيولى هل هي ثابتة أم لا؟: إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 128. - الأسطقس، البسيط، الجزء الّذى لا يتجزّأ، الجوهر، الجسم، الحركة، الزّمان، الصّورة، العالم، العناصر، المحلّ، الموضوع، الوجود توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیةمعجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة
, ص154)
الصّورة هي الحياة المشار إليها بنفس الحسّ، و الهيولى هي نفس النّماء. (كنز الولد/ 87) الجوهر إمّا أن يكون في المحلّ و هو الصّورة، أو يكون محلاّ و هو الهيولى. (تلخيص المحصّل/ 129) المحلّ المتقوّم بالحال هو الهيولى. (كشف المراد/ 94) الجوهر إمّا أن يكون مقارنا للمادّة، فإمّا يكون محلاّ و هو الهيولى. (المصدر/ 101) الجوهر إن كان حالاّ في جوهر آخر فهي الصّورة، و الاّ فإن كان محلاّ له فهي الهيولى. (شرح المقاصد 286/1، شوارق الإلهام 3/2) قابل محض تتوارد عليه الصّور و المقادير المختلفة من غير أن يقتضي معينا من ذلك. (شوارق الإلهام 215/2) اصل جسم را هيولى گويند . (گوهر مراد/ 39) الجسم مركّب من حالّ و محلّ، و الحالّ هو الصّورة، و المحلّ هو الهيولى. (الكلّيّات/ 130) هو جوهر بسيط لا يتمّ وجوده بالفعل دون وجود ما حلّ فيه. (المصدر/ 347) ←الحالّ، الصّورة، المادّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص399)
- الجوهر إمّا أن يكون في المحل و هو الصورة أو يكون محلاّ و هو الهيولى أو مركّبا من الصورة و الهيولى و هو الجسم (ف، م، 70، 4) - الهيولى لا بدّ من أن تميّز من الصورة بصفة ذاتيّة إن كانت بخلافها، فيكونان شيئين قبل اجتماعهما و بعده (م، ق، 83، 8) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1410)
Hyle,matter توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1559)
- الهيولى قد تطلق على الجسم إذا تركّب منه جسم آخر كالسرير المركّب من الخشب و لا يتصوّر خلوّها في نفسها عن الصورة لكونها مأخوذة معها (مل، مرق 2، 459، 1) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1677)
- الأسطقس سمّوه «العنصر» و سمّوا الهيولى «العنصر» أيضا - و أمّا الأسطقس فلا يسمّى «المادّة» و «هيولى» - و ربّما استعملوا «الهيولى» و ربّما استعملوا «العنصر» مكان «الهيولى» (ف، ح، 159، 4) - الهيولى المطلقة، فهي جوهر، وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانيّة (كقوّة قابلة للصور) و ليس له في ذاته صورة، إلاّ بمعنى القوّة (غ، ع، 297، 22) - الهيولى هي جوهر وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصورة الجسمانية كقوة قابلة للصور، و ليس له في ذاته صورة، إلاّ بمعنى القوّة (غ، ع، 382، 21) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص1087)
- الهيولى: عندهم اسم الشيء بنسبة إلى ما يظهر فيه من الصور؛ فكل باطن يظهر فيه صورة يسمّونه هيولى. (قاش، اصط، 46، 16) - الحق سبحانه و تعالى جعل هذا الاسم هيولى كمال صور المعاني الإلهية و كان كل من تجلّيات الحق التي لنفسه في نفسه داخلا تحت حيطة هذا الاسم و ما بعده إلا الظلمة المحضة التي تسمّى بطون الذات في الذات، و هذا الاسم نور تلك الظلمة فيه يبصر الحق نفسه و به يتّصل الخلق إلى معرفة الحق و هو باصطلاح المتكلّمين علم على ذات استحقّت الألوهية، و قد اختلف العلماء في هذا الاسم فمن قائل يقول إنه جامد غير مشتقّ و هو مذهبنا لتسمّى الحق به، قيل خلق المشتقّ و المشتقّ منه و من قائل أنه مشتقّ من أله يأله إذا عشق بمعنى تعشّق الكون لعبوديته بالخاصية في الجري على إرادته و الذلّة لعزّة عظمته، فالكون به من حيث هو هو لا يستطيع مدافعه لذلك لما نزل ماهية وجوده عليه من التعشّق لعبودية الحق سبحانه و تعالى كما يتعشّق الحديد بالمغناطيس تعشّقا ذاتيا، و هذا التعشّق من الكون بعبوديته هو تسبيحه الذي لا يفهمه كل، و له تسبيح ثان و هو قبوله لظهور فيه، و تسبيح ثالث و هو ظهوره في الحق باسم الخلق و تسبيحات الكون كثيرة للّه تعالى فلها بنسبة كل اسم للّه تسبيح خاص يليق به بذلك الاسم الإلهي فهي تسبيح للّه تعالى باللسان الواحد في الآن الواحد بجميع تلك التسبيحات الكثيرة المتعدّدة التي لا يبلغها الإحصاء و كل فرد من أفراد الوجود بهذه الحالة مع اللّه، فاستدلّ من قال بأن هذا الاسم مشتقّ بقولهم إله و مألوه، فلو كان جامدا لما تصرّف ثم قالوا إن هذا الاسم لما كان أصله أله و وضع للمعبود دخله لام التعريف فصار الإله فحذف الألف الأوسط منه لكثرة الاستعمال فصار اللّه و في هذا الاسم لعلماء العربية كلام كثير فلنكتف بهذا القدر من كلامهم للتبرّك. (جيع، كا 1، 17، 13) - من مراتب الوجود، و هي الهيولى و هي حضرة التشكيل و التصوير تتولّد هذه الصور منها كما تتولّد الأمواج في البحر فإذا اقتضت الهيولى صورة من صور الوجود كان حتما على الطبيعة إبرازها في العالم بالقدرة و الإرادة الإلهية، لأن اللّه تعالى جعل اقتضاء الهيولى سببا لإيجاد تلك الصورة كما جعل دعاء المضطرّ سببا لإجابته تعالى، فقال تعالى أَمَّنْ يُجِيبُ اَلْمُضْطَرَّ (النمل: 62)، فاقتضاء الصورة من الهيولى دعاء لسان الحال لوجود ما اضطرّت إلى وجوده و هي الصورة التي تعيّنت في الهيولى و تقدير الحق على الطبيعة بإيجاد تلك الصورة هي الإجابة الإلهية، فالهيولى بالنسبة إلى الصورة و الأشكال كالماء للأشجار يتغيّر بحسب كل شجرة. (جيع، مرا، 25، 13) - الهيولى هو عندهم إسم الشيء بنسبته إلى ما يظهر فيه صورة. (نقش، جا، 105، 9) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص1016)
1 - الهيولى عندهم اسم للشّيء بنسبته إلى ما يظهر فيه من الصّور، فكلّ باطن يظهر فيه صورة، يسمّونه هيولى (الكاشي، ص 25). 2 - الهيولى و يدعوها الصّوفيّة الأعيان الثّابتة (التّهانوي، ص 1534). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم المصطلحات الصوفیةمعجم المصطلحات الصوفیة
, ص180)
عندهم اسم الشيء بنسبته إلى ما يظهر فيه صورة، فكل باطن يظهر فيه صورة يسمونه هيولى. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانیاصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی
, ص85)
هو شيء قابل للصور مطلقاً من غير تخصيص بصورة معينة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بتخفيف اللام هى المادة القابلة لكل صورة و هى لا تنفك عن الهيولى او هى لا تنفك عن الصورة و هيل بوا اسم للقاقلة الصغيرة و الاطريفل الصغير. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ج2 , ص51)
الهيولى الاولى و الثّانية و الثّالثة الهيولى الاولى هي وهميّة و هي الحركة و السّكون و هي ذات الهيولى و صورتها. و الهيولى الثّانية: و هي الأفراد و المتولّدات من الهيولى الاولى. و الهيولى الثّالثة: هي الأمّهات الأربعة المركّبات من الهيولى الثّانية. (الرّياض/ 139) مادّۀ جسم مطلق چيزى باشد كه نه جسم باشد و آن را هيولى أولى و مادة المواد گويند . (گوهر مراد/ 40) ←المادّة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص399)
الهيولى في الفكر الحديث و المعاصر إنّ الهيولى في اصطلاح ساداتنا: اسم للشيء باعتبار ما هو ظاهر فيه، بحيث يكون كلّ باطن هيولى الظاهر، الذي هو صورة فيه. و إنّما قيل في هيولى الكلّ الخامسة؛ لأن الجسم الكل الذي هو أقصى مراتب الظهور صورة في النفس الكلّية. و النفس الكلّية صورة في العقل الكل، و العقل الكل صورة في العلم. و العلم صورة ظهرت من باطن الوحدة الملطّفة، و هي حقيقة الحقائق المسمّاة أيضا بالحقيقة المحمّدية. فالحقيقة المحمّدية صورة لمعنى و حقيقة ذلك المعنى. و تلك الحقيقة هي حقيقة الحقائق. (الجزائري، المواقف 2، 606، 17). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2989)
الهيولى في علم الكلام الجوهر إمّا أن يكون في المحل و هو الصورة، أو يكون محلاّ و هو الهيولى، أو مركّبا من الصورة و الهيولى و هو الجسم. (فخر الدين الرازي، أفكار المتقدمين و المتأخرين، 70، 4). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2987)
الهيولى في التصوّف الهيولى: عندهم (أهل التصوّف) اسم الشيء بالنسبة إلى ما يظهر فيه من الصور؛ فكل باطن يظهر فيه صورة يسمّونه هيولى. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 46، 16). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2987)
الهيولى في الفلسفة كل ما كان هيولانيّا فإنّه مثاليّ، يمثّله الحسّ الكلّي في النفس. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 108، 4). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2987)
إنّ الهيولى إذا فرضت مجرّدة عن الصورة، فلا تخلو: إمّا أن تنقسم، أو لا تنقسم. فإن كانت تنقسم فإذن فيها الصورة الجسمية. و إن كانت لا تنقسم فلا تخلو: إمّا أن تكون نبوتها عن قبول القسمة، طبعا لها ذاتيّا، أو عارضا غريبا ينافيه. (الغزالي، مقاصد الفلاسفة، 160، 18). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2988)
الهيولى مع كونها من وجه قوّة قابلة و سببا معدّا لفيضان الصورة، لكن من وجه آخر تكون تابعة للصورة و الصورة مقتضية لها و مقتضى الشيء كيف يكون مفتقرا إلى ذلك الشيء، فعلم أنّ الهيولى السابقة غير الهيولى اللاحقة. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة، 5، 307، 23). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2989)
الهيولى في اللّغة الهيول: الهباء المنبتّ، و هو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوّة... الهيول... ضوء الشمس... و كل شيء أرسلته إرسالا من رمل أو تراب أو طعام أو نحوه قلت هلته... هيلا. (لسان العرب، هيل، 714/11). ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2986)
الهيولى في العلوم هيولى كل جسم هو الحامل لصورته كالخشب للسرير و الباب، و كالفضّة للخاتم و الخلخال، و كالذهب للدينار و السوار. فأما الهيولى إذا أطلقت فإنه يعنى بها طينة العالم، أعني جسم الفلك الأعلى و ما يحويه من الأفلاك و الكواكب، ثم العناصر الأربعة و ما يتركّب منها. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 164، 11). توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2989)
الهيولى و الصورة الهيولى و الصورة هما ما يتركّب منهما الجسم بنظر المشائيين من الفلاسفة، و المقصود من الهيولى هي المادة التي تحمل في مقام ذاتها الاستعداد و القابليّة للتركّب مع الصورة أو قل هي المتحيّثة بحيثيّة القوّة و القبول للفعليّة، فالقوّة و القابليّة و الاستعداد هو ذات المادّة المعبّر عنها بالهيولى، و لازمها الفقدان أي انّ لازمها عدم الفعليّة و التي هي الصورة. و بتعبير آخر: انّ الهيولى هو ما يقبل المصير الى الفعليّة و الصورة، فالنطفة مثلا هيولى للطفل باعتبار تحيّثها بالقابليّة للمصير الى الطفل، و هكذا النواة بالنسبة للشجرة، فالنواة فاقدة للصورة الشجريّة إلاّ انّها مستعدّة للمصير اليها فشأنها عدم الإباء من جهة التركّب مع الصورة. ثمّ انّ الهيولى قد تكون محض قوّة و استعداد و لا فعليّة لها أصلا، بمعنى انّها لا تكون متلبّسة بصورة من الصور و هذه هي المعبّر عنها بالمادّة الاولى، و قد تكون متلبّسة بصورة و يكون المركّب منها و من الصورة مادّة لصورة اخرى لاحقة و يعبّر عنها بالمادّة الثانية كالنطفة فإنّها لها حظا من الفعليّة إلاّ انّها تكون مادة لصورة لاحقة هي العلقة، و كذلك العلقة فإنّها تكون مادة للمضغة و هكذا، و التعبير عنها بالهيولى أو المادّة باعتبار استعدادها و قابليتها لأن تلحق بها صورة اخرى. و أمّا المقصود من الصورة فهي الجزء الذي تتحقّق معه فعليّة الشيء المركّب أي الجوهر الجسماني، فالجوهر الجسماني هو المركّب من المادّة و الصورة أو قل القوّة و الفعليّة، فالقوّة هي المادّة المستعدة لأن تلحق بها الصورة، و الفعليّة هي الصورة المحصّلة للمادة أي الموجبة لتشخّصها و رفع ابهامها، إذ انّ المادّة لما كانت محض قوّة و استعداد بالنسبة للصورة اللاحقة لها فمن الطبيعي أن تكون مبهمة فتكون الصورة اللاحقة بها هي الموجبة لتشخّصها و تحديدها. ثمّ انّهم ذكروا انّ الهيولى و الصورة باعتبارهما من الأجزاء الخارجيّة للجوهر الجسماني فيكون كلّ واحد من الجزءين ملحوظ بنحو البشرطلا، و ذلك في مقابل الأجزاء التحليليّة و التي هي الجنس و الفصل فإنّ كلّ واحد من الجزءين ملحوظ بنحو اللابشرط. و المقصود من انّ الهيولى ملحوظة بنحو البشرطلا هو انّها تأبى الحمل على الصورة كما انّ الصورة تأبى الحمل على المادة «الهيولى» و هذا هو معنى لحظهما بنحو البشرطلا. و بتعبير آخر: انّ الجزء إذ لوحظ بنحو البشرطلا فهو هيولى و صورة، و ذلك لأنّ الجزء الذي يأبى الحمل على الجزء الآخر انّما هو المادّة و الصورة فلا يقال النطفة علقة، و ذلك في مقابل الجزء التحليلي و هو الجنس و الفصل فإنّه لا يأبى الحمل على الجزء التحليلي الآخر، كما انّه يقبل الحمل على المركّب منه و من الجزء التحليلي الآخر، فالحيوانيّة و الناطقيّة يمكن حمل كلّ منهما على الآخر، فيقال: الحيوان ناطق و الناطق حيوان كما انّه يمكن حمل كلّ منهما على المركّب منهما فيقال: الإنسان حيوان و الإنسان ناطق، و هذا هو معنى انّ الجزء التحليلي ملحوظ بنحو اللابشرط. *** توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم الأصوليالمعجم الأصولي
, ج2 , ص579)
الهيولى المطلقة هي جوهر وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصّورة الجسميّة لقوّة فيه قابلة للصّور و ليس له في ذاته صورة تخصّه إلاّ معنى القوّة. يقال لكلّ شيء من شأنه أن يقبل كمالا ما و أمرا ليس فيه. فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى، و بالقياس إلى ما فيه موضوعا. (الحدود لابن سينا / 17، رسائل ابن سينا/ 93) كلّ جوهر ليس في موضوع إن لم يكن في محلّ أصلا، فإمّا أن يكون محلاّ بنفسه لا تركيب فيه، أو لا يكون، فإن كان محلاّ بنفسه لا تركيب فيه فإنّا نسمّيه الهيولى المطلقة. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 497، مصارع المصارع/ 14) هي جوهر، وجوده بالفعل إنّما يحصل بقبوله الصّورة الجسمانيّة، كقوّة قابلة الصّور. و ليس له في ذاته صورة إلاّ بمعنى القوّة، و هو الآن عندهم قسيم الجسم، المنقسم بالقسمة المعنويّة. (تهافت الفلاسفة/ 297) هي أوّل ما قبلت صورة الجسم الّذي هو الطّول و العرض و العمق، ثمّ بتوسّط الجسم تقبل سائر الصّور من التّدوير و التّثليث و التّربيع و ما شاكل ذلك. (رسائل اخوان الصّفاء 183/3) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص442)
الهيولى الأولى هي جوهر بسيط معقول لا يدركه الحسّ. (رسائل اخوان الصّفاء 7/2) الهيولى الأولى قبلت المقدار الّذي هو الطّول و العرض و العمق فصارت بذلك جسما مطلقا و هو الهيولى الثّانية. (نفس المصدر 187/3) الهيولى الأولى و هي جوهرة بسيطة روحانيّة قابلة من النّفس من الصّور و الأشكال بالزّمان شيئا بعد شيء، فأوّل صورة قبلت الهيولى الطّول و العرض و العمق، فكانت بذلك جسما مطلقا و هو الهيولى الثّانية. (نفس المصدر 197/3) جوهر بسيط، منفعل، معقول، قابل لكلّ صورة. (نفس المصدر 237/3) هي جوهر عقلى أبسط من الجسم الطّبيعي. (الرّسائل لصدر الدّين/ 131) حقيقتها أنّها قوّة شيء، و قوّة على شيء. (رسالة حدوث العالم/ 194) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص442)
أصحاب الهيولى - أصحاب الهيولى، و هم جماعة ذهبوا إلى أنّ الأعيان قديمة و التراكيب محدثة، و عبّروا عنها بعبارات هائلة نحو الاستقص و البسيط و الطينة و العنصر و الهيولى إلى غير ذلك (ق، ش، 111، 9) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص133)
صورة الهيولى - كل قوة في جسم عندهم (الفلاسفة) هي متناهية إذ كانت منقسمة بانقسام الجسم، و كل جسم هو بهذه الصفة فهو كائن فاسد، أعني مركّبا من هيولى، و صورة الهيولى شرط في وجود الصورة (ش، ته، 130، 5) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص410)
أم الهيولى [في الانكليزية] Mother of the material، table [في الفرنسية] La mere de la matiere، la table عند الصوفية هو اللوح كما سيجيء في لفظ اللوح. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ص271)
هيولى الجوهر - لما بيّن (أرسطو) أنه يمكن أن يقال أن علل المقولات هي واحدة بطريق التناسب، يريد أن يبيّن أيضا أن الجوهر بوجه ما هو علّة لجميعها و ذلك أن الهيولى التي في الجوهر هي الهيولى لجميع هيولى المقولات و هي سببها، و كذلك الأضداد التي في الجوهر هي السبب في سائر الأضداد الموجودة في سائر المقولات (ش، ت، 1532، 4) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص959)
