الأَشْطُر

[ ش ط ر ]

جمع : الشَّطْر

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الأَشْطُر

الأَشْطُرُ

جمع شَطْرٍ ،و هو خِلْفُ الناقة

(

‏لسان اللسان

, ص673)

دِرَرُهُ ¦¦

جمع شَطْرٍ ، و هو خِلْفُ الناقة ¦¦

جعل الأَشْطُرَ موضع الشَّطْرَيْنِ‌ كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين، و أَراد بالرجلين الحَكَمَيْنِ الأَوَّل أَبو موسى و الثاني عمرو بن العاص

و جمعه أَشْطُرٌ .

الشّطْرُ :نِصْفُ الشىءِ ،و الجَمْعُ أشْطُرٌ ،و شُطُورٌ . ¦¦

و للنَّاقَةِ شَطْرانِ قادِمانِ و آخِرانِ ،فكُلُّ خِلْفَيْنِ شَطْرٌ ،و الجَمْعُ أشْطُرٌ . ¦¦

و أصْلُه من أشْطُرِ الناقةِ ،كأنه حَلَبَ القادِمَيْنِ و هما الخَيْرُ،و الآخِرَيْنِ و هما الشَّرُّ،و قيل: أشْطُرُه :دِرَرُهُ . و إذا كان ولدُ الرَّجُلِ نِصْفُهم ذكُوراً و نِصفُهم إناثًا قيلَ :هم شِطْرَةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص12)

- ج: أشْطُرٌ و شُطُورٌ ، و الجِهَةُ ، و الناحيةُ ، و إذا كان بهذا المعنى، فلا يَتَصَرَّفُ الفِعْلُ منه، أو يقالُ : شَطَرَ شَطْرَه ، أي: قَصَدَ قَصْدَه، و أن تَحْلُبَ شَطْراً و تَتْرُكَ شَطْراً .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص125)

و أصل ذلك من أَشْطُر النّاقة، أى: أخلافها.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص342)

[الجمع]: أَشْطُرٌ ، وَ شُطُورٌ . ¦¦

الجمعُ : أَشْطُرٌ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص170)

أَشْطُرُه

قيل: أَشْطُرُه : دِرَرُه

(

تاج العروس

, ج7 , ص24)

فلانٌ قد حَلَبَ الدَّهَر أَشْطُرَه

في الكامل للَمُبَرّد: يُقَال للرَّجُل المُجَرِّب للأُمورِ: فلانٌ قد حَلَبَ [الدَّهَر] أَشْطُرَه أَي قد قاسَى الشَّدَائِدَ و الرّخاءَ‌ و تصَرّفَ في الفَقْرِ و الغنَى و معنَى قوله: أَشْطُره فإِنما يُريدُ خُلُوفَه يقول: حَلَبْتُها شَطْراً بعد شَطْر و أَصلُ‌ هٰذا من التَّنْصِيفِ‌ لأَنَّ كلَّ خِلْفٍ عَدِيلٌ لصاحِبِه

(

تاج العروس

, ج7 , ص24)

حَلَبَ فلانٌ الدَّهْرُ أَشْطُرَه

أَي خَبَرَ ضُرُوبَهُ‌، يعني أَنه مرَّ به خيرُه و شره و شدّته و رخاؤُه، تشبيهاً بِحَلْبِ جميع أَخلاف الناقة، ما كان منها حَفِلاً و غير حَفِلٍ‌، و دَارّاً و غير دارّ، و أَصله من أَشْطُرِ الناقةِ و لها خِلْفان قادمان و آخِرانِ‌، كأَنه حلب القادمَين و هما الخير، و الآخِرَيْنِ و هما الشَّرُّ، و كلُّ خِلْفَيْنِ‌ شَطْرٌ

(

لسان العرب

, ج4 , ص407)

حَلَبَ فلانٌ الدهرَ اَشْطُرَهُ

اَي: مرَّ بهِ خيرهُ و شرُّهُ و جرَّب امورَهُ و اصلهُ من اشطر الناقة في المَثَل «هذا حَلَبٌ لك شطرهُ» يُضرَب في عملٍ فيهِ منفعة للفريقين.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص60)

من المَجَاز: قولُهُم: حَلَبَ فُلانٌ الدَّهْرَ أَشْطُرَه أَي خَبَرَ ضُرُوبَه يعنِي مَرَّ بِه خَيْرُه وَ شَرُّه و شِدَّتُه و رَخَاؤُه تَشْبِيهاً بحَلْبِ جميعِ أَخْلافِ النّاقَةِ ما كان منها حَفِلاً و غير حَفِل و دَارّاً و غيرَ دَارٍّ و أَصلُه من أَشْطُرِ النّاقَة و لها خِلْفَانِ قادمَان و آخَرَان كأَنَّه حَلَبَ القَادِمَيْنِ‌ و هما الخَيْرُ و الآخِرَيْنِ‌ و هما الشَّرّ

(

تاج العروس

, ج7 , ص24)

ابن السكيت: حَلبَ فلان الدَّهْرَ أَشْطُرَه ، أي خَبَرَ ضُرُوبَه، أي مَرَّ بهِ خَيرٌ و شَرّ.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص210)

و قولهم:«حَلَبَ فلانٌ الدهرَ أَشْطُرَه »،إذا جرّب

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص725)

و حَلَبَ فلانٌ الدَّهرَ أشْطُرَهُ ،يعنى أنه مَرَّ به خَيْرُه و شَرُّه،و شدَّتُهُ و رخَاؤُه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص12)

و فى قول العرب: «حلَب فلانٌ الدّهرَ أشطُرَه »، فمعناه أنّه مرّت عليه ضروبٌ من خيرِه و شرِّه. و أصله فى أخلاف الناقة: خِلْفان قادمان، و خِلفان آخِران، و كلُّ خِلفَين شَطر ;

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص187)

مَرَّ به خَيْرُهُ و شَرُّه. و إذا كان نِصْفُ وَلَدِكَ ذُكوراً و نِصْفُهُمْ إناثاً، - فَهُم شِطْرَةٌ ، بالكسر.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص125)

فلانٌ حَلبَ الدهرَ أَشْطرَهُ

أى ضُروبَه، مرَّ به خيرٌ و شرُّ. و أصله من أخلاف الناقة، و لها خِلْفانِ‌: قادِمان و آخِران. و كلُّ‌ خلفين شَطْرٌ

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص697)

حَلَبَ الدَّهْرَ أَشْطُرَهُ

أي نِصْفَه ¦¦

مَرَّتْ‌ عليه ضُرُوْبُه من خَيْرِه و شَرِّه

(

المحیط في اللغة

, ج7 , ص290)

خبَره و تمرَّس بخيره و شرِّه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص769)

اى ضُرُ[و]بَهُ خَيْره و شَرَّهُ‌ فَصارَ مُجَرَّباً

(

دستور اللغة

, ص128)

شاهد معنایی الأَشْطُر

في حديث الأَحنف: قال لعلي، عليه السلام، وقت التحكيم: يا أَمير المؤمنين إِني قد حَجَمْتُ الرجلَ و حَلَبْتُ أَشْطُرَهُ‌ فوجدته قريبَ القَعْرِ كَلِيلَ المُدْيَةِ‌، و إِنك قد رُميت بِحَجَر الأَرْضِ‌.

الأَشْطُرُ : جمع شَطْرٍ ، و هو خِلْفُ الناقة، و جعل الأَشْطُرَ موضع الشَّطْرَيْنِ‌ كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين، و أَراد بالرجلين الحَكَمَيْنِ الأَوَّل أَبو موسى و الثاني عمرو بن العاص

(

لسان العرب

, ج4 , ص407)

قال لعليٍّ عليه السلام يا أبا الحَسن إنِّي قد عَجَمْتُ الرَّجُلَ و حَلَبْتُ أشْطُرَه فوجدته قَرِيبَ القَعْرِ كَلِيلَ المُدْيَة و أنك قد رُمِيت بحجَر الأرض

للناقة أرْبعة أخلاف، فكل خِلْفين شَطْر ؛ و إنما وضع الأشُطَرَ مَوْضِعَ‌ الشّطْرين كما وضع الحواجب موضع الحاجبين مَنْ‌ قال: أزَجّ‌ الحواجِب - في صفة رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم - و المراد: الذوق و التجربة. ¦¦

أراد بالرَّجلين الحكَمَيْنِ‌: أبا موسى الأشعري، و عَمْرو بن العاص رضي اللّٰه تعالى عنهما.

(

الفائق

, ج2 , ص202)

قال لعليّ وقت التّحكيم يا أمير المؤمنين إنى قد عجمت الرجل و حلبت أَشْطُرَهُ فوجدته قريب القعر كليل المدية و إنك قد رميت بحجر الأرض

اَلْأَشْطُرُ جمع شَطْرٍ و هو خلف النّاقة. و للنّاقة أربعة أخلاف كلّ‌ خلفين منها شَطْرٌ ، و جعل اَلْأَشْطُر موضع اَلشَّطْرَيْنِ‌ كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين، يقال حلب فلان الدهر أَشْطُرَهُ‌ : أى اختبر ضروبه من خيره و شرّه، تشبيها بحلب جميع أخلاف النّاقة ما كان منها حفلا و غير حفل، و دارّا و غير دارّ. و أراد بالرجلين الحكمين: الأوّل أبو موسى، و الثّانى عمرو بن العاص

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص474)