المَصادِر

[ ص د ر ]

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی المَصادِر

المصادر

الأُصول من المؤلَّفات الَّتي يُرْجَع إليها:«مَصادِرُ التَّاريخ»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص822)

تفسيرُه: أن المصادر كانت أوّل الكلام، كقولك: الذَّهاب و السمعُ و الحفظ، و إنّما صَدَرت الأفعالُ عنها، فيقال: ذهبَ ذَهاباً. و سَمِع سَمْعاً و سَمَاعاً، و حَفِظ حِفْظاً.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص95)

المصادر فى الاغلب من فعل اذا كان من باب الأصوات فعيل و فُعال

المصادر فى الاغلب من فعل اذا كان من باب الأصوات فعيل و فُعال نحو صهيل و صُهَال.وَ مِن باب الاهتياج و الحركة فَعَلان نحو:غَلَيان وَ يرَقان و نَزَوان .وَ من باب العيُوب فِعال نحو:قِطاف و شِماس.وَ مِن باب الادْواءِ‌،فُعال نحو:زُكام وَ سُعال.و المصدرُ بالميم ياتى على مفعَل بفتح العين من جميع الأفعال الثّلاثية الصّحيحة اِلا ما شَذّ و هى مَرْجِع وَ محيض وَ مغفِرَة و معذِرَة و مَعْصية.وَ مِنْ باب المثال مَفْعِل بالكْسرِ و كذلك فى المكان و الزمان اِلاّ قولهم ادْخلُوا موْحَد مَوْحَد .وَ من بابِ المنقوص وَ اللّفيف مَفْعَل بالفتح نَحْو: مَدْعىً و مقْضىً‌،وَ يقال قمْت قائماً و عافاه اللّٰهُ عافياً فيقامُ الفاعِل مقامَ‌ المصْدَر.و المَصادرُ الشاذّة حدودُ خَمْسينَ بنآء يجمعها قَوْلُ النطنزى: مع زوايد مطردَة شرىً‌ صهيل جحمَه دُجىً خِداعٌ‌ مِهْنَة صُنعٌ ذهابٌ جَلَبَه مسَاحَةُ رزْق قبُول حَلِف دَعابة فخرٌ صُهال نظره. شفاعة رُجْعَى شرُوُعٌ ظعَن ذكرى مآلٌ لمعانُ مَقْدُرَه نصيحة حَمَيّة دَيْمُومَة مَوْهِبَة تَوىً‌ صَلىً مَعْ‌ هبَهْ‌ كذاك رُجْحَانٌ وَ نِشْدَانٌ وَليّ‍ انٌ وَ مَحْصُول كذاك منْفعَه. ثم مَزيدٌ شَهوة حُلوُلَة مَاويَة مَذَلّة عُبوديه مكيدة شكوىٰ تُقاة ثم مر ضاة نجاة دَعةٌ خُصوصيه سرّاءُ خِلّيفىٰ‌ نَمىٌّ سَمن سُخْريّة مَثابة مسائيه كذاك تطْواف و تبيان و تس‍ بيح و سُخرىّ كذا طَواعيه

(

دستور اللغة

, ص95)

هو يَعرِف مَوَارِدَ الأُمور و مَصَادِرَهَا

(

تاج العروس

, ج7 , ص84)

مَصادِر الأَفعال

أَصْدَرْته فصدَرَ أَي رَجَعْتُهُ فرَجَع، و الموضع مَصْدَر و منه مَصادِر الأَفعال.و صادَرَه على كذا

(

لسان العرب

, ج4 , ص448)

المَصْدَرُ بالفَتْح: مَوْضع الصُّدُورِ و هو الانصرافُ‌ و منه مَصادِرُ الأَفْعال

(

تاج العروس

, ج7 , ص83)

و الموضعُ مَصْدَرٌ ، و منه مَصَادِرُ الأفعال.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص710)

الشاهد المعنوی لـ المَصادِر

إِنْ أَوْحَشَتْهُمُ اَلْغُرْبَةُ آنَسَهُمْ ذِكْرُكَ وَ إِنْ صُبَّتْ عَلَيْهِمُ اَلْمَصَائِبُ لَجَئُوا إِلَى اَلاِسْتِجَارَةِ بِكَ عِلْماً بِأَنَّ أَزِمَّةَ اَلْأُمُورِ بِيَدِكَ وَ مَصَادِرَهَا عَنْ قَضَائِكَ

المصادر: جمع مصدر پيدايش و محل آن و بازگشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

يَهْلِكُونَ مَهْلَكاً واحِداً و يَصْدُرُونَ مَصادِرَ شَتَّى

الصَّدَرُ ، بالتحريك: رُجوع المسافر من مَقصِده و الشَّارِبةِ من الوِرْدِ. يقال: صَدَرَ يَصْدُرُ صُدُوراً و صَدَراً ; يعني أَنه يُخْسَفُ بهم جميعهم فَيَهْلكون بأَسْرِهم خِيارهم و شِرارهم، ثم يَصْدُرون بعد الهَلَكَة مَصادِرَ متفرِّقة على قدْر أَعمالهم و نِيَّاتِهم، ف‍ فَرِيقٌ فِي اَلْجَنَّةِ وَ فَرِيقٌ فِي اَلسَّعِيرِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص448)

قال ابنُ‌ الأَثير: الصَّدَرُ بالتَّحْرِيك: رجُوعُ المُسَافِرِ من مَقْصِدِه و الشَّارِبَةُ من الوِرْدِ: يَعْنِي يُخْسَف بهم جميعِهِم ثمّ‌ يَصْدُرُونَ‌ بعدَ الهَلَكَةِ مَصَادِرَ متفَرِّقَةً على قَدْرِ أَعمالِهِم

(

تاج العروس

, ج7 , ص81)

من لم يعرف الموارد أعيته المصادر

الصّدر-محرّكا-:الرجوع بعد الورود.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص452)

المَصادِر في الاصطلاح

المصادر

جمع مصدر، و يراد الأسس و القواعد. Sources

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص412)

- (الاشتقاق) مذهب الكوفيين أنّ المصادر مشتقّة من الأفعال، و عكس البصريون ذلك و هو الصحيح، لأنّ مفهومه واحد، و مفهوم الفعل متعدّد لدلالته على الحدث و الزمان، و الواحد قبل المتعدّد، و إذا كان أصلا للأفعال يكون أصلا لمتعلّقاتها، أو لأنّه اسم، و الاسم مستغن عن الفعل. و يقال: مصدر، لأنّ هذه الأشياء تصدر عنه، و كذلك الصفات كأسماء الفاعلين و المفعولين، و توسّط الفارسي فقال: الصفات مشتقّة من الأفعال لجريانها عليها، و على تقدير القول به فهي و إن كانت مشتقّة من الأفعال بهذا الاعتبار فالأفعال أصولها القريبة، و المصادر أصولها البعيدة (زر، بحر 2، 85، 19)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1432)

- (الألفاظ) من حيث هي صفات المشار إليه و المشار إليه موصوف بها أحرى بأن تكون موجودة خارج النفس منها كلم و هذه تسمّى عند نحوييّ العرب «مصادر» و هي تصرّف في الأزمان الثلاثة (ف، ح، 77، 22) - ننظر في «الإنسانية» و «الرجوليّة» و «البنائيّة» و أشباه ذلك ممّا يجري مجرى المصادر، هل تدلّ على أشياء مفردة انتزعت عن موضوعات فأفردت عنها (ف، ح، 78، 14) - «الإنسان» موضوع انتزع من المصادر و هو مركّب من شيئين بهما قوامه. فبيّن أنّ الذي به قوام «الإنسان» و الذي يدلّ عليه حدّه هو جنسه و فصله، أو شيئان أحدهما كالمادّة و الآخر كالصورة و الخلقة؛ مثل «الأبيض» الذي «البياض» له مثل الصورة و الفصل، و الموضوع المشار إليه أو بعض أنواعه أو أجناسه كالمادّة أو الجنس (ف، ح، 79، 10) - أمثال هذه المصادر فيما تعرّف ما هو المشار إليه إنّما تصحّ دلالتها في كلّ ما كان منها مركّبا إذا أفرد ما هو منه، مثل الصورة أو الفصل الذي لا يدلّ عليه باسم مشتقّ (ف، ح، 79، 24) - في سائر الألسنة سوى العربيّة مصادر ما تتصرّف من الألفاظ و تجعل منها كلم على ضربين: ضرب مثل «العلم» في العربيّة و ضرب مثل «الإنسانيّة»، و بالجملة مثل مصادر ما لا يتصرّف من الأشياء (ف، ح، 80، 7) - المصادر تفارق الأسماء التي لم تشكّل بهذه الأشكال في أنّ الأسماء ينطوي فيها معنى الوجود الذي هو الرابط الذي به يصير المحمول محمولا على موضوع. فلذلك نقول «زيد إنسان» و لا نقول «هو إنسانيّة» (ف، ح، 81، 7) - المعاني التي تدل عليها الكلمة و أنّها لغيرها في ظاهر لغة العرب معاني المصادر، و كذلك المعنى الذي يدلّ عليه الاسم المشتق هو معنى المصدر، و معاني المصادر كلها في لغتهم أعراض لأنّها نسب عارضة في الجواهر إلى أمور تحدث لها، فليس شيء من المصادر يقال على الجواهر، بل يوجد في الجواهر (س، ع، 26، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص891)

مصادر التشريع

Sources of legislation الأسس التي تصلح لأن تنشئها الأحكام التكليفيّة الخمسة، من إيجاب و ندب و تحريم و كراهة و إباحة، و توجد و تعرف هذه المصادر بالأدلة، باعتبار أنّها القواعد التي تدلّ على الأحكام الشرعيّة. و يقسّم بعض الأصوليّين هذه المصادر إلى مصادر أصليّة؛ (و يراد بها؛ الأدلة المتفق عليها عند الجمهور: من كتاب و سنّة و إجماع و قياس)، و إلى مصادر فرعيّة، (و يراد بها؛ الأدلة المختلف فيها: من استحسان و استصحاب و استصلاح و عرف و سدّ الذرائع و قول الصحابي و إجماع أهل المدينة و قول الصحابي).

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص412)

مداخل لها جذر واحد لـ المَصادِر

الصاد و الدال و الرّاء أصلان صحيحان،أحدُهما يدلُّ‌ على خلاف الوِرْد،و الآخَر صَدْر الإنسان و غيره.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص337)

الأسماء

الأفعال