الكَائِن

يقالُ‌: كُنَّاهُمْ‌ أَي كُنَّا لَهُم، عن سِيبَوَيْهِ‌ مَثَّلَه بالفِعْلِ المُتَعدِّي. و قالَ أَيْضاً: إذا لم تَكُنْهم فمَنْ ذا يَكُونُهم كما تقولُ إذا لم تَضْربْهم فمَنْ ذا يَضْرِبهم. قالَ‌. و تقولُ هو كائِنٌ‌ و مَكُونٌ‌ كما تقولُ ضارِبٌ و مَضْروبٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص488)

شاهد معنایی الكَائِن

إنّ هذا القرآن كائِنٌ لكم أَجْرا و كائن عليكم وِزْرا فاتَّبعوا القرآنَ و لا يتبَعَنَّكم القرآن فإن من يتَّبع القرآن هبط به على رياض الجنة و من يتبعه القرآن يَزُخُّ في قَفَاه حتى يَقْذِف به في نار جهنم

أي سبب أَجْرٍ إنْ‌ عملتم به، و سبب وِزْرِ إن تركتموه. فاتَّبِعوه معي...، و لا يتبعنكم؛ أي [لا يطلبنكم] فتكونوا ... ظهوركم لأنه [إذا اتبعه] كان بين يديه [و إذا خالفه] كان خَلْفه و... لا يجعل حاجتي... لا يدعها فتكون . الشعبي في قوله تعالى: وَرٰاءَ ظُهُورِهِمْ‌ * أما... بَيْنَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ * و لاكن...

(

الفائق

, ج3 , ص176)

ربّنا هو كائن بلا كينونة كائن

أي كان و لم يحدث حادث بعدا، و لا على نحو حدوث الحوادث.قال الفيروز آبادي: الكون:الحدث كالكينونة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص700)

كَائِنٌ لاَ عَنْ حَدَثٍ

الكائن اسم فاعل من كان و لها في اللغة استعمالات ثلثة الاول و هو الاكثر ان تكون بصيغتها دالة على الزمان وحده و تحتاج في الدلالة على الحدث الخاص الى خبر يتم به و هى الناقصة كقوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله الثانى ان تدل على الحدث في الزمان و هى التامة كقوله اذا كان الشتاء فادفئونى الثالث ان تكون خالية عن الدلالة على حدث او زمان كقولهم نزل فلان على كان ختنه اى على ختنه

(

الدرة النجفیة

)

الكائنُ اسم فاعل من كان قال الفيومي كان زيد قائما أى وقع منه قيام و انقطع و تستعمل تامة فتكتفى بمرفوع نحو كان الأمر اى حدث و وقع قال تعالى و إن كان ذو عسرة أى و إن حصل و قد تأتي بمعنى صار و زائدة كقوله تعالى من كان في المهد صبيا و كان الله عليٖما حكيٖما أى من هو في المهد و الله عليم حكيم انتهى و قال الصدر الشيرازي في شرح الكافي اعلم أن كلمة كان تستعمل في اللغة على ثلاثة اوجه أحدها بصيغتها دالة على الوجود و الزمان و يسمى في عرف النحاة كان التامة كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفؤنى أى اذا وجد و حدث الثاني ما يدل على النسبة و الزمان فيحتاج في الدلالة على الوجود إلى خبر يتم به و هي الناقصة و استعمالها أكثر و هي أداة عند المنطقيين و إن كانت على قالب الكلمة و الفعل لأن معناها غير مستقل في الانفهام كقوله تعالى كان الناس أمة واحدة و قوله ما كان إبراهيم يهوديا الثالث أن يكون زائدة خالية عن الدلالة على وجود و زمان كقوله على كان المسومة العراب أى على المسومة إذا عرفت هذا فنقول إن كلمة كائن ماخوذة من كان التامة أى موجود لا عن حدث

(

منهاج البراعة (خویی)

)

وَ كَائِنُونَ رُفَاتاً

الكائنون: جمع كائن

(

قاموس نهج البلاغه

)

مداخل مترادف الكَائِن

المَوْجُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص491)

العَالَم,الخَلِيقَة,الإنْس,الآدَم,الخَلْق,النَّاس,الأُناس,البَشَر,الوَرَى,الأَنام,القَوْم,البَرِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص107)

مداخل متضاد الكَائِن

المَفْقُود,الزَّائِل,الغائب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص543)

الضَّائِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص433)

الكَائِن در اصطلاح

الكائِن

كائن - إنّ كل كائن ففي عنصر ما، فعلّة كون كل كائن و فساد كل فاسد علّة عنصرية، هي عنصره الذي كان منه أو فسد منه، لأنّه لو لم يكن له عنصر لم يكن و لم يفسد، لأنّه لا بدّ للكائن الفاسد من موضوع يتعقّبه الكون و الفساد (ك، ر، 218، 6) - أمّا تركيب كم مع جوهر فكائن و أين، فإنّ فيها قوة جوهر مع مكان، و المكان كمّية، و كذلك كائن و متى، فإنّ فيها قوة زمان مع جوهر، و الزمان كمّية (ك، ر، 371، 6) - إنّ كل كائن من خير و شر يستند إلى الأسباب المنبعثة عن الإرادة الأزلية (ف، ف، 17، 18) - إنّ كل كائن في هذا العالم له أربع أحوال متباينة: أحدها ابتداء كون الوجود، و منها زيادته و نموّه و ارتقاؤه إلى نهاية ما، و منها توقّفه و انحطاطه و نقصه، و منها زمان بواره و عدمه (ص، ر 3، 251، 21) - إنّ لكل كائن مادة و صورة، و علّة فاعلة، و غاية تخصّه يؤخذ ذلك بالاستقراء، و على سبيل الوضع (س، شط، 199، 7) - إن العنصر هو متغيّر إلى الصورة أو الصور المتكوّنة. فإن كانت الصور الحادثة فيها لا نهاية لها وجد شيء كائن بعد أن لم يكن و هو غير متناه و ذلك مستحيل، لأن الكائن هو الذي فرغ كونه و ما لا نهاية له لا يفرغ كونه بل هو في كون دائم (ش، ت، 40، 15) - وجب أن يفسد الكائن باضطرار لأنه من قبل أن يفسد قد كان وجب أن تركّب و صار شيئا واحدا من أضداد. و إنما صار واحدا لأن الأضداد وجدت فيه لشيء واحد و هي الصورة فهو و لا بدّ يفسد (ش، ت، 734، 14) - إن كل كائن كان في الجوهر أو في غير ذلك من أجناس المقولات فإنما يتكوّن مما هو بالقوة في ذلك الجنس أو النوع من المقولة (ش، ت، 1440، 13) - العدم يضاد الوجود و كل واحد منهما يخلف صاحبه، فإذا ارتفع عدم شيء ما خلفه وجوده و إذا ارتفع وجوده خلفه عدمه. و لما كان نفس العدم ليس يمكن فيه أن ينقلب وجودا و لا نفس الوجود أن ينقلب عدما وجب أن يكون القابل لهما شيئا ثالثا غيرهما، و هو الذي يتصف بالإمكان و التكوّن و الانتقال من صفة العدم إلى صفة الوجود، فإن العدم لا يتصف بالتكوّن و التغيّر و لا الشيء الكائن بالفعل أيضا يتصف بذلك، لأن الكائن إذا صار بالفعل ارتفع عنه وصف التكوّن و التغيّر و الإمكان، فلا بد إذا ضرورة من شيء يتصف بالتكوّن و التغيّر و الانتقال من العدم إلى الوجود كالحال في انتقال الأضداد بعضها إلى بعض، أعني أنه يجب أن يكون لها موضوع تتعاقب عليه، إلا أنه في التغيّر الذي في سائر الأعراض بالفعل (ش، ته، 77، 29) - الكائن يقال على وجوه: أحدها على الذي وجد بعد أن لم يوجد، و هذا على ضربين: إما أن يكون حدوثه بغير أسباب الكون كحدوث الحس، و إما أن يكون حدوثه كونا و بأسبابه كالبيت يحدث عن الصناعة، و هذا المعنى أوّلي ما قيل عليه كائن. و قد يقال الكائن أيضا على ما شأنه أن يكون: إما ضروريا مثل طلوع الشمس غدا، و إما على الأكثر و هذا أيضا في معنى ما قبله (ش، سم، 50، 7) - كل كائن موجود في بعض الأوقات معدوم في بعضها (ش، سم، 54، 14) - كل كائن فهو كائن من فاسد (ش، سك، 98، 7) - كل كائن له هيولى (ش، ن، 98، 16) - التكوّن لما كان إما من عدم الصورة و إما من صورة مضادة، و كانت الصورة المضادة يلحقها ضرورة أن يكون فيها عدم الضد المتكوّن و إن كانت ضدا ما، فإن من ضرورة الكائن أن يتقدّمه العدم، وجب ضرورة أن يكون العدم لاحقا للمتضادات و متقدّما عليها بالطبع (ش، ما، 126، 4)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص675)

(1274)الكائن هو الّذي تمّ كونه، و فرغ و وجد بالفعل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 39) هو الّذي حدث له جوهر لم يكن. (نفس المصدر/ 286) يقال على وجوه: أحدها على الّذي وجد بعد أن لم يوجد. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 31) قد يقال الكائن على ما شأنه أن يكون إمّا ضروريّا مثل طلوع الشّمس غدا، و إمّا على الأكثر. (نفس المصدر/ 32) ← الفعل.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص315)

- يوصف تعالى بأنّه كائن و يراد به أنّه موجود، لأنّ كل موجود يستحقّ أن يوصف بذلك. فأمّا الوصف له بأنّه كائن على الوجه الذي يوصف الجوهر بذلك، من حيث اختصّ بأنّه كائن في محاذاة دون أخرى فلا يصحّ‌، لأنّه يتعالى عن جواز هذه الصفة عليه، لما دللنا عليه من قبل، فيجب أن لا يوصف بذلك. و متى أوهم إطلاق هذه الصفة هذا الوجه لم يطلق ذلك و يجب تقييده، و متى لم يوهم ذلك جاز أن يوصف بذلك و يراد به أنّه موجود (ق، غ 5، 232، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1053)

Being,entity

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1551)

الكائن في الفكر الحديث و المعاصر

إعلم أنّ‌ الكائنات بأسرها ما وجد منها و ما لم يوجد بعد مستندة إلى الحق تعالى في وجودها، فلزم من ذلك أن تكون قائمة بأمره تعالى و هي مترتّبة في الوجود، فالسابق منها يسمّى سببا لما هو بعده و لما هو مترتّب عليه؛ فمن قام بأمر الحق تعالى عن غفلة و حجاب قام بنفسه عند نفسه فسمّي السابق سببا و المسبوق مسبّبا، فتخضع له الأسباب باعتبار أمر اللّه تعالى الذي هو قائم به، و خضوعها لأمره تعالى لا لنفس ذلك العبد. و لكن لما كانت نفس ذلك العبد قائمة بأمره تعالى التبس عليه الخضوع فظنّه لنفسه فخوطب من جنس ما ظنّ‌ فقيل خضعت له الأسباب، كما أن بعض الناس لما اشتغلوا بالتكاثر و التهوا به عن شهود الحق تعالى و ظنّوا أن التكاثر مؤثّر مستقلّ‌ بالوجود مع اللّه تعالى. (النابلسي، رسالة التوحيد، 93، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2302)

الكائن في الفلسفة(تعلیق)

أطلقت صفة الموجود على الكائن حتى باتا مترادفين على نحو قول ابن سينا في النجاة: «إن الموجود، و يمكن القول، إن الكائن لا يمكن أن يشرح بغير الاسم لأنه مبدأ أول لكل شرح فلا شرح له، بل صورته تقوم في النفس بلا توسّط‍‌ شيء». من هنا تبدو مكانة الموجود أشمل و أعمق لأنها تحمل في طيّاتها زخما حياتيّا فعليّا أكثر من مقوّمات الكائن الذي يوحي بأنه موجود لا أكثر. فهو يكون، و من بعدها تتسرّب إلى كيانه كيفيات الحياة و التحوّل لتكسبه صفة الوجود بالفعل، بالمادة و الصورة الممتزجين فيه معا. (راجع: كون، موجود، وجود).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2302)

الكائن في الفكر النقدي

الكائن بحق مفهوم معياري من الكائن؛ إنه مفهوم أكسيولوجي للوجود: إنه ما لا يهمله العلم الواقعي بوصفه ما منه تتكوّن الصفات المقوّمة، بخلاف ما يهمله، بوصفه ما لا ضرر في عدم اعتباره. و هو ما يجعل التجريد من أجل العلم ليس مجرّد وسيلة؛ بل هو عينه معيار الفصل بين الوجود الحق و الوجود الزيف. لذلك عدّ المنطق علما معياريّا قيمتاه هما الصدق و الكذب، و ليس علما وصفيّا حكمه مقدار أدائه وظيفته. و لذلك أيضا سرعان ما انقلب هذا العلم المزعوم إلى ميتافيزيقا العلم القبلي الذي لا يجعل من فرضيات العقل فرضيات إجرائية، بل يصيّرها عين قوانين الوجود. (أبو يعرب المرزوقي، إصلاح العقل، 42، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2302)

الكائن في علم الكلام

يوصف تعالى بأنّه كائن و يراد به أنّه موجود، لأنّ‌ كل موجود يستحقّ‌ أن يوصف بذلك. فأمّا الوصف له بأنّه كائن على الوجه الذي يوصف الجوهر بذلك، من حيث اختصّ‌ بأنّه كائن في محاذاة دون أخرى فلا يصحّ‌، لأنّه يتعالى عن جواز هذه الصفة عليه، لما دللنا عليه من قبل، فيجب أن لا يوصف بذلك. و متى أوهم إطلاق هذه الصفة هذا الوجه لم يطلق ذلك و يجب تقييده، و متى لم يوهم ذلك جاز أن يوصف بذلك و يراد به أنّه موجود. (عبد الجبار، المغني 5، 232، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2301)

الكائن في الفلسفة

إنّ‌ كل كائن ففي عنصر ما، فعلّة كون كل كائن و فساد كل فاسد علّة عنصرية، هي عنصره الذي كان منه أو فسد منه؛ لأنّه لو لم يكن له عنصر لم يكن و لم يفسد، لأنّه لا بدّ للكائن الفاسد من موضوع يتعقّبه الكون و الفساد. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 218، 6). ¦¦

إنّ‌ كل كائن في هذا العالم له أربع أحوال متباينة: أحدها ابتداء كون الوجود، و منها زيادته و نموّه و ارتقاؤه إلى نهاية ما، و منها توقّفه و انحطاطه و نقصه، و منها زمان بواره و عدمه. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 251، 21). ¦¦

إنّ‌ لكل كائن مادة و صورة، و علّة فاعلة، و غاية تخصّه يؤخذ ذلك بالاستقراء، و على سبيل الوضع. (ابن سينا، الشفاء/السماء و العالم، 199، 7). ¦¦

إن كل كائن كان في الجوهر أو في غير ذلك من أجناس المقولات فإنما يتكوّن مما هو بالقوة في ذلك الجنس أو النوع من المقولة. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1440، 13). ¦¦

الكائن يقال على وجوه: أحدها على الذي وجد بعد أن لم يوجد، و هذا على ضربين: إما أن يكون حدوثه بغير أسباب الكون كحدوث الحس، و إما أن يكون حدوثه كونا و بأسبابه كالبيت يحدث عن الصناعة، و هذا المعنى أوّلي ما قيل عليه كائن. و قد يقال الكائن أيضا على ما شأنه أن يكون: إما ضروريّا مثل طلوع الشمس غدا، و إما على الأكثر و هذا أيضا في معنى ما قبله. (ابن رشد، السماء و العالم، 50، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2301)

كل كائن موجود في بعض الأوقات معدوم في بعضها. (ابن رشد، السماء و العالم، 54، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2302)

الكائن في اللّغة

الكائنة: الحادثة... و الكائنة: الأمر الحادث... و كوّن الشيء: أحدثه. و اللّه مكوّن الأشياء يخرجها من العدم إلى الوجود... و تقول: هو كائن و مكون، كما تقول: ضارب و مضروب... كان إذا جعلته عبارة عمّا مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه دلّ‌ على الزمان فقط‍‌، تقول: كان زيد عالما، و إذا جعلته عبارة عن حدوث الشيء و وقوعه استغنى عن الخبر لأنه دلّ‌ على معنى و زمان، تقول: كان الأمر و أنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق. (لسان العرب، كون، 364/13 - 366).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2301)

الكائن في العلوم

إن لكل كائن مادة و صورة، و علّة فاعلة، و غاية تخصّه يؤخذ ذلك بالاستقراء، و على سبيل الوضع. (ابن سينا، الشفاء/الكون و الفساد، 199، 7). ¦¦

الكائن يقال على وجوه: أحدها على الذي وجد بعد أن لم يوجد، و هذا على ضربين: إما أن يكون حدوثه بغير أسباب الكون كحدوث الحسّ‌، و إما أن يكون حدوثه كونا و بأسبابه كالبيت يحدث عن الصناعة، و هذا المعنى أولى ما قيل عليه كائن. و قد يقال الكائن أيضا على ما شأنه أن يكون: إما ضروريّا مثل طلوع الشمس غدا، و إما على الأكثر و هذا أيضا في معنى ما قبله. و كذلك غير الفاسد يقال على ما فساده متعسّر و على ما فساده بغير طريق الفساد، و يقال على ما شأنه أن يفسد إلا أنه لم يفسد بعد، و يقال على ما شأنه ألا يفسد بعد أصلا و لا فيه قوة على الفساد و هذا هو المعنى الحقيقي. (ابن رشد، السماء و العالم، 50، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2302)

كائِنا مَنْ كَانَ

تعرب إعراب«كائنا ما كان».انظر: كائنا ما كان،نحو:«سأفتّش عن مجرم كائن من كان لأرشده».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص538)

كائِناً ما كانَ

تعرب في نحو:«سأشتري الحقل كائنا ما كان»بوجهين: 1-«كائنا»(اسم فاعل من«كان» التامّة)حال منصوبة بالفتحة الظاهرة.«ما» حرف مصدريّ مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب.«كان»:فعل ماض تام مبنيّ على الفتح،و فاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو.و المصدر المؤوّل من«ما كان» أي:كونه في محل رفع فاعل«كائنا». 2-كائنا(اسم فاعل من«كان» الناقصة)حال منصوبة بالفتحة الظاهرة، و اسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو. «ما»:اسم موصول مبنيّ على السكون في محل نصب خبر«كائنا».«كان»:فعل ماض ناقص مبني على الفتح،و اسمها ضمير مستتر فيه جوازا تقديره:هو،يعود إلى«ما» و خبرها محذوف و التقدير:كائنا الحقل الذي هو إيّاه.و جملة«كان»و معموليها لا محلّ لها من الإعراب لأنها صلة الموصول. ملحوظة:تعرب«كائنا»في العبارة «كائنا ما كان»حالا بعد المعرفة كما مثّل، و نعتا بعد النكرة،نحو:«سأشتري حقلا كائنا ما كان».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص537)

مداخل هم ریشه الكَائِن

الكاف و الواو و النون أصلٌ‌ يدلُّ‌ على الإخبار عن حدوثِ‌ شيء، إمَّا في زمانٍ‌ ماضٍ‌ أو زمان راهن.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص148)

اسماء

التّكوُّنيّ الكَونيّة الكَوْنِيّ المُتَكوِّنمشتق ثلاثی مزید باب تفعّل المَكانيَّة سِفْرُ التَّكْوِين الكَيْنُونَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الكُنْتِيّ الكَائِنمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل التَّكوُّنمصدر ثلاثی مزید باب تفعّل المُكَوَّنمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الكائِنَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الكانِيّ المَكِيْنَة المَكانمشتق ثلاثی مجرد تَكَوَّن التَّكوِينمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل الكُونِيّ الكَوْنمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل التَّكْوينيّ المُكَوِّنمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الكِيَانمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المَكانيّ الاكْتِيَانمصدر ثلاثی مزید باب افتعال المُسْتَكِينمشتق ثلاثی مزید باب استفعال كَانَ يكُون الاستكانةمصدر ثلاثی مزید باب استفعال الكَيْوَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

افعال

تَكَوَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل اِسْتَكَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال/فعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِكْتَانَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال كَوَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل