اللُّقَطَة

فرهنگ ابجدی

, ص759)

ما تجده مُلقًى فتلتقطه او هو الشيءُ المتروك لا يُعرَف لهُ مالكٌ

المنجد فی اللغة

, ص730)

الرجل اللَّقَّاطَةُ‌ و بياع اللُّقَاطَات يَلْتَقِطُهَا

العین

, ج5 , ص100)

الرَّجُلُ‌ اللَّقّاطَةُ‌

ما التُقِط

الشيءُ الذي تجدهُ مُلقىً فتأخذهُ و قال الليث اللُقْطة بالسكون و لم تسمع بغيرهِ و في التعريفات «اللُقَطَة هو مال يوجد على الارض و لا يُعرَف لهُ مالك و هي على وزن الضُحَكة مبالغة في الفاعل و هي لكونها مالاً مرغوباً فيهِ جُعِلت آخذاً مجازاً لكونها سبباً لاخذ من رآها».

أقرب الموارد

, ج5 , ص78)

اسم ما يوجد مُلْقًى فيؤخذ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص387)

الشىءُ الذى تجده مُلقًى فتأْخذُه. ¦¦

(فى الجيولوجيا) :قطعة من الذهب ملء الكف أَو أَكبر توجَد فى المعدن.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص834)

بفتح القاف، فهو الرجل اللّقّاطُ يتبع اللُّقْطات يَلْتَقِطُها ¦¦

قال ابن بري: و هذا هو الصواب لأَنّ الفُعْلة للمفعول كالضُّحْكةِ‌، و الفُعَلةُ للفاعل كالضُّحَكةِ‌; قال: و يدل على صحة ذلك قول الكميت: أَ لُقْطَةَ‌ هُدهدٍ و جُنُودَ أُنْثَى مُبَرْشِمةً‌، أَ لَحْمِي تأْكُلُونا؟ لُقْطة : منادى مضاف، و كذلك جنود أُنثى،و جعلهم بذلك النهايةَ في الدَّناءة لأَنّ الهُدْهد يأْكل العَذِرةَ‌، و جعلهم يَدِينون لامرأَة ¦¦

روى أَبو عبيد عن الأَصمعي و الأَحمر قالا: هي اللُّقَطةُ‌ و القُصَعةُ و النُّفَقةُ مثقّلات كلها، قال: و هذا قول حُذّاق النحويين لم أَسمع لُقْطة لغير الليث، و هكذا رواه المحدّثون عن أَبي عبيد أَنه قال في حديث النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم: إِنه سئل عن اللقَطة فقال: احْفَظْ عِفاصَها و وِكاءها

, ج7 , ص392)

اللَّقَطَة كحُزْمَةٍ ، أَي بالضَّمِّ ، عن اللَّيْثِ ، و قال غَيْرُه: هي اللُّقَطَةُ ، مثالُ هُمَزَةٍ ، و اللُّقَاطَةُ ، مثلُ ثُمَامَةٍ : ما الْتُقِطَ من الشَّيْ ءِ ، و لُقَاطَةُ النَّخْلِ : ما الْتُقِطَ من كَرَبِه بعد الصِّرامِ . ¦¦

قالَ اللَّيْثُ‌: اللُّقْطَةُ‌ ، بتَسْكِينِ القافِ‌: اسمُ الذِي تَجِدُه مُلْقًى فتَأْخُذُه، و كذٰلِكَ المَنْبُوذُ من الصِّبْيان: لُقْطَةٌ‌ ، و أَما اللُّقَطَةُ‌ ، بفَتْح القافِ‌، فهُوَ: الرَّجُل اللَّقَّاطُ يَتَتَبَّعُ‌ اللُّقْطَاتِ يَلْتَقِطُها

, ج10 , ص400)

بِالضَّمِّ مَا الْتَقَطْتَ مِنْ مَالٍ ضَائِعٍ و اللُّقَاطُ بِحَذْفِ الْهَاءٍ و اللُّقَطَةُ‌ وِزَانُ رُطَبَةٍ كَذلِكَ‌ قَالَ الْأَزْهَرِىُّ اللُّقَطَةُ‌ بِفَتْحِ الْقَافِ اسْمُ‌ الشَّيءِ الَّذِي تَجِدُهُ مُلْقًى فَتَأْخُذُهُ قَالَ وَ هذَا قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ اللُّغَةِ و حُذَّاقِ النَّحْوِيِّينَ وَ قَالَ‌ اللَّيْثُ هِيَ بِالسُّكُونِ وَ لَمْ أَسْمَعْهُ لِغَيْرِهِ وَ اقْتَصَرَ ابْنُ فَارِسٍ وَ الْفَارَابِىُّ وَ جَمَاعَةٌ عَلَى الْفَتْحِ‌ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَعُدُّ السُّكُونَ مِن لَحْنِ الْعَوَامِّ‌ وَ وَجْهُ ذلِكَ أَنَّ الْأَصْلَ لُقَاطَةٌ‌ فَثَقُلَتْ عَلَيْهِمْ‌ لِكَثْرَةِ مَا يَلْتَقِطُونَ فِي النَّهْبِ وَ الْغَارَاتِ وَ غَيْرِ ذلِكَ فَتَلَعَّبَتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ اهْتِمَاماً بِالتَّخْفِيفِ‌ فَحَذَفُوا الْهَاءَ مَرَّةً وَ قَالُوا لُقَاطٌ وَ الْأَلِفَ‌ أُخْرَى وَ قَالُوا لُقَطَةٌ‌ فَلَوْ أُسْكِنَ اجْتَمَعَ عَلَى الْكَلِمَةِ إِعْلاَلاَن وَ هُوَ مَفْقُودٌ فِي فَصِيح الْكَلاَمِ وَ هَذَا وَ إِنْ لَمْ يَذْكُرُوهُ فَإِنَّهُ لاَ خَفَاءَ بِهِ‌ عِنْدَ التَّأَمُّلِ لِأَنَّهُمْ فَسَّرُوا الثَّلاَثَةَ بِتَفْسِيرٍ وَاحِدٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص557)

و ( اللُّقَطة ) الشيء الذي تجده مُلْقَى فتأخذُه. قال الأزهري: «و لم أسمع اللُّقْطة ، بالسكون، لغير الليث».

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص247)

أما اللُّقَطَةُ : فهو الرَّجُل اللَّقَّاطُ يتتبع اللُّقْطَاتِ . ¦¦

أبو عُبيد عَنِ الأصمعيّ وَ الأحمر قالا: اللُّقَطَةُ وَ القُصَعَةُ و النُّفَقَةُ - مُثَقَّلاتٌ كلّها.

, ج9 , ص16)

و اللُّقَطَة التي تسمّيها العامّة اللُّقْطَة :معروفة،و هو ما التقطه الإنسان فاحتاج إلى تعريفه.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص923)

قال أبو حنيفة: اللقطة لا تصير ملكاً لواجدها بعد مضي السنة،فإِن كان غنيّاً تصدق بها صدقة موقوفة إِن أجازها صاحبها جازت،و إِلا ضمن له قيمتها...

شمس العلوم

, ج9 , ص6088)

لقط اللُّقَطة : الملتقِط للكلام.

شمس العلوم

, ج9 , ص6089)

اللُّقْطَةُ ،و اللُّقَطَةُ

اللُّقْطةُ‌ و اللُّقَطةُ‌ و اللُّقاطةُ‌ : ما التُقِط

, ج7 , ص393)

اللَّقَطُ ،و اللُّقْطَةُ‌ ،و اللُّقَطَةُ‌ ،و اللُّقَاطة :ما التُقِط

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص279)

قال الأزْهَرِيُّ‌: و كلامُ العَرَبِ الفُصحَاءِ‌ على غَيْرِ ما قَال اللَّيْثُ في اللُّقْطَةِ‌ و اللُّقَطَةِ‌ ، وَ رَوَى أَبو عُبَيْد عن الأَصْمَعِيِّ و الأَحْمَرِ، قالا: هي اللُّقَطَةُ‌ ، و القُصَعَةُ‌، و النُّفَقَةُ‌، مُثَقَّلاتٌ كلُّهَا [لما يُلتقطُ من الشيءِ السَّاقِطِ

, ج10 , ص400)

قلتُ : وَ كلامُ العَرَبِ الفُصحَاءِ [على] غير ما قال الليث في اللُّقْطَة و اللُّقَطة .

, ج9 , ص16)

لقطة

چيزى انداخته كه برچيده شده باشد و مال ضايعى كه كسى برگرفته باشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1148)

لُقَطَةٌ

قالَ : و من أمثالِهِمْ : (أَصِيْدَ القُنْفذُ، أم لُقَطَةٌ ؟). يُضْرَبُ مَثَلاً للرَّجُلِ الفَقِيرِ يَسْتَغْني في ساعةٍ .

, ج9 , ص17)

لُقَطَةٌ‌

لما يُلْتَقَطُ

دستور اللغة

, ص682)

لا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلاّ لِمُنْشِدٍ

قال بَعْضُهم: هي اسمُ‌ المُلْتَقِطِ ، كالضُحَكَةِ و الهُمَزَة، و أَمّا المالُ المَلْقُوطُ فهو بسُكُونِ القافِ‌. قال: و الأَوّلُ أَكثرُ و أَصَحُّ‌

, ج10 , ص401)

الشاهد المعنوی لـ اللُّقَطَة

أنَّه قالَ في حَدِيثِ النبي صلّى اللّٰه عليه و سلّم : أَنَّهُ سُئِل عن اللُّقَطَةِ ؟ فقال: إحْفَظْ عِفَاصَها وَ وِكَاءَهَا)

أما اللُّقَطَةُ‌ : فهو الرَّجُل اللَّقَّاطُ يتتبع اللُّقْطَاتِ‌ . يَلْتَقِطُها . قلتُ‌: وَ كلامُ العَرَبِ‌ الفُصحَاءِ [على] غير ما قال الليث في اللُّقْطَة و اللُّقَطة . أبو عُبيد عَنِ الأصمعيّ وَ الأحمر قالا: اللُّقَطَةُ‌ وَ القُصَعَةُ و النُّفَقَةُ - مُثَقَّلاتٌ كلّها. (لِما يُلْتَقَطُ من الشَّيءِ السّاقِطِ). و هذا قَوْلُ حُذْاقِ النَّحْوِيينَ - و لم أَسْمَعْ‌ لُقْطَةً‌ ، لغيرِ الليثِ‌. وَ إن كانَ ما قَالَهُ‌ قِياساً، و هكذا رَواهُ المُحَدِّثُونَ‌. و أما الصبيُّ المنبوذُ يَجِدُهُ إنْسَانٌ‌، فَهو اللَّقِيطُ عندَ العَرَبِ‌، فَعِيل، بمعنى مفْعُول. و الّذي يأخُذُ اللّقِيطَ أو الشَّيْ‌ء السّاقِطَ، فإنه يقالُ له: المُلتَقِطُ ، و يُقالُ للّذي يَلْقُطُ السَّنَابِلَ‌، إذا حُصِدَ الزَّرُعُ وَ وَخِزَ الرُّطَبُ‌ من العِذْقِ‌: لاقِطٌ و لقّاطٌ وَ لَقّاطَةٌ‌ . وَ أَما اللُّقَاطَةُ‌ : فهو ما كانَ ساقِطاً من الشيء التافِه الذي لا يقيمةَ لهُ‌، و من شاء أخَذَهُ‌.

, ج9 , ص16)

اللّقطة لقطتان:لقطة الحرم،و لقطة غير الحرم؛فأمّا لقطة الحرم فإنّها تعرّف سنة؛ فإن جاء صاحبها و إلاّ تصدّقت بها

اللّقطة-بضمّ اللاّم و فتح القاف-:اسم المال الملقوط؛أي الموجود.و الالتقاط:أن يعثر على الشيء من غير قصد و طلب.و قال بعضهم:هي اسم الملتقط،كالضّحكة و الهمزة،فأمّا المال الملقوط فهو بسكون القاف،و الأوّل أكثر و أصحّ‌(النهاية).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص718)

لا يُخْتَلى خَلاَها و لا تَحِلُّ لُقَطَتها إلا لمُنْشِدٍ

اللُّقَطة - يفتح القاف، و العامّةُ‌ تسكنها: ما يُلْتَقط‍‌

الفائق

, ص338)

إِنه سئل عن اللقَطة فقال: احْفَظْ عِفاصَها و وِكاءها

أَن اللُّقَطة ، بالتحريك، نادر; قال الأَزهري: و كلام العرب الفصحاء غير ما قال الليث في اللقْطة و اللقَطة ، و روى أَبو عبيد عن الأَصمعي و الأَحمر قالا: هي اللُّقَطةُ‌ و القُصَعةُ و النُّفَقةُ مثقّلات كلها، قال: و هذا قول حُذّاق النحويين لم أَسمع لُقْطة لغير الليث، و أَما الصبيّ المنبوذ يَجِده إِنسان فهو اللقِيطُ عند العرب، فعيل بمعنى مفعول، و الذي يأْخذ الصبي أَو الشيء الساقِط يقال له: المُلْتَقِطُ .

, ج7 , ص392)

اللّقطة إذا كانت جارية،هل يحلّ فرجها لمن التقطها؟

اللّقطة:ما التقطه الإنسان من مال ضائع(المعجم). و فی الوافی:اللّقطة هنا بمعنى الضالّة.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص252)

لا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلاّ لِمُنْشِدٍ

في الحَدِيث: «لا تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلاّ لِمُنْشِدٍ». قال ابنُ الأَثِيرِ: و قد تَكَرّرَ ذِكْرُهَا في الحَدِيثِ‌، و هي بضَمِّ الّلامِ و فَتْحِ القافِ‌: اسمُ‌ المالِ المَلْقُوطِ ، أَي المَوْجودُ

, ج10 , ص401)

و لا تَحِلُّ لُقَطَتُها إِلا لِمُنْشِد

و قد تكرر ذكرها من الحديث، و هي بضم اللام و فتح القاف، اسم المالِ المَلْقُوط أَي الموجود.

, ج7 , ص393)

و لا تحلّ لُقَطَتُها إلاّ لمنشد

قد تكرر ذكر « اللُّقَطة » فى الحديث، و هى بضمّ‌ اللاّم و فتح القاف: اسم المال المَلْقُوط‍‌ : أى الموجود. و الالْتِقاط‍‌ : أن يعثر على الشّىء من غير قصد و طلب. و قال بعضهم: هى اسم المُلْتَقط‍‌ ، كالضُّحَكَة و الهُمَزَة، فأمّا المال المَلْقُوط‍‌ فهو بسكون القاف، و الأوّل أكثر و أصحّ‌. و اللُّقَطة فى جميع البلاد لا تحلّ‌ إلاّ لمن يعرّفها سنة ثم يتملّكها بعد السّنة، بشرط‍‌ الضّمان لصاحبها إذا وجده. فأمّا مكّة ففى لُقَطَتِها خلاف، فقيل: إنها كسائر البلاد. و قيل: لا، لهذا الحديث. و المراد بالإنشاد الدّوام عليه، و إلاّ فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد. و اختار أبو عبيد أنه ليس يحلّ‌ للمُلْتَقِط‍‌ الانتفاع بها، و ليس له إلا الإنشاد. قال الأزهرى: فرق بقوله هذا بين لُقَطَة الحرم و لُقَطة سائر البلدان، فإن لُقَطة غيرها إذا عرّفت سنة حلّ‌ الانتفاع بها، و جعل لُقَطة الحرم حراما على مُلْتَقطها و الانتفاع بها، و إن طال تعريفه لها، و حكم أنها لا تحل لأحد إلاّ بنيّة تعريفها ما عاش. فأمّا أن يأخذها و هو ينوى تعريفها سنة ثم ينتفع بها، كلُقَطَة غيرها فلا

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص264)

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص718)

ضرب المثل اللُّقَطَة

أَ صِيدَ القُنْفذُ أَم لُقَطةٌ‌

يُضرب مثلاً للرجل الفقير يَستغني في ساعة.

, ج7 , ص394)

اللُّقَطَة في الاصطلاح

اللُّقَطَةُ

لقط يلقط لقطاً الشيء في اللغة: أخذه من الأرض بلا تعب. و لقط العلم من الكتب: أخذه من هذا الكتاب و هذا الكتاب. و اللُّقَطة - بالضمّ و فتح القاف و سكونها - هو الشيء المتروك لا يعرف له مالك. و في المجمع: «الالتقاط: وجودك للشيء على غير طلب. و «يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ اَلسَّيّٰارَةِ» أي يجده من غير قصد. و في الحديث ذكر اللقطة - هي بالتحريك - المال الملقوط في الأصحّ الأغلب» انتهى. و في المصباح: «اللقطة - وزان ربطة -: ما تجده من المال الضائع. قال الأزهري: اللقطة - بفتح القاف -: اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. قال: و هذا قول جميع أهل اللغة و حذاق النحويّين» انتهى. و كيف كان، فالظاهر أنّه ليس للكلمة معنى اصطلاحيّ شرعي أو فقهي؛ نعم، هي عنوان كتاب في الفقه وقع فيه البحث عن أحكامها المترتّبة عليها، و فرّعوا عليها فروعاً يتّضح بها حقيقتها و أقسامها و جملة من أحكامها؛ نظير أنّ اللقطة تنقسم إلى أقسام ثلاثة، فإنّ الملقوط إمّا إنسان أو حيوان أو غيرهما؛ فإن كان حيواناً في عمران أو في غير عمران إلّاأنّه قادر على حفظ نفسه - كالفرس و البقر - لم يجز أخذها؛ و إن كان حيواناً في غير عمران، و لم يقدر على حفظ نفسه، أو كانت لقطة غير الحيوان، جاز أخذه و إيصاله إلى مالكه. و أمّا لقطة الإنسان التي يسمّيها الأصحاب باللقيط و الملقوط و المنبوذ - بمعنى المطروح - إطلاقاً للمتضادّين بلحاظ حالين، فقد ذكروا أنّه إذا وجد الشخص صبيّاً لا كافل له و لا يستقلّ بنفسه، قد طرحه أهله في شارع أو مسجد عجزاً عن نفقته، أو خوفاً عن تهمته - رضيعاً كان، أو أكبر، بل أو مميّزاً - جاز التقاطه، أو استحبّ، بل قد يجب، مع كونه أحقّ به من غيره إلى أن يبلغ. و ليس لأحد انتزاعه منه إلّامَن له حقّ الحضانة عليه شرعاً، كالأبوين، و الأجداد، و أوصيائهم، فيخرج الصبي بوجدانهم عن عنوان اللقيط، بل ليس لهم الامتناع عن أخذه و تكفّله. و يشترط في الملتقط: البلوغ، و العقل، و الحرّيّة، و الإسلام إن كان اللقيط محكوماً بالإسلام. و لقيط دار الإسلام محكوم بالإسلام، و كذا لقيط دار الكفر إذا كان فيها مسلم يحتمل تولّده منه و لا يُحكم بكفره.

مصطلحات الفقه

, ص483)

لقط يلقط لقطا الشيء في اللغة:أخذه من الأرض بلا تعب، و لقط العلم من الكتب:أخذه من هذا الكتاب و هذا الكتاب، و اللقطة بالضم و فتح القاف و سكونها هي:الشيء المتروك و لا يعرف له مالك، و في المجمع:الالتقاط وجودك للشيء على غير طلب، و يلتقطه بعض السيارة أي:يجده من غير قصد. و في الحديث:ذكر اللقطة هي بالتحريك: المال الملقوط في الأصح الأغلب، و في المصباح: اللقطة وزان رطبة:ما تجده من المال الضائع، و قال الأزهري:اللقطة بفتح القاف:اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. قال:و هذا قول جميع أهل اللغة و حذاق النحويين. و كيف كان؛ فالظاهر إنه ليس للكلمة معنى اصطلاحي شرعي أو فقهي، نعم هي عنوان كتاب في الفقه وقع فيه البحث عن أحكامها المترتبة عليها، و فرعوا عليها فروعا يتضح بها حقيقتها و أقسامها و جملة من أحكامها. و قال الشهيد الأول:اللقطة لغة:هي المال؛ إلاّ إن بعض الفقهاء أطلقوها تجوّزا على ما يشمل الآدمي، و بعضهم خصّها بالمال و أفرد للّقيط بابا آخر. و أما الدليل على مشروعيتها:فالأخبار الكثيرة. منها:صحيح الحلبي عن أبي عبد الله (عليه السلام):و اللقطة يجدها الرجل و يأخذها، قال:«يعرّفها سنة، فإن جاء لها طالب، و إلاّ فهي كسبيل ماله» . قال السيد الخوئي (قدس سره) في منهاجه: اللقطة هي:المال الضائع لا يد لأحد عليه، المجهول مالكه. و الضائع:إما أن يكون إنسانا:و يسمى لقيطا، و إما حيوانا:و يسمى ضالة، و أما غيرهما من الأموال:فيسمى باللقطة بالمعنى الأخص.

, ص700)

اللقطة. قاله الليث. و به جزم الخليل، و قال: و أما بفتح القاف فهو اللاقط. قال الأزهري: "هذا الذي قاله هو القياس، و لكن الذي سمع من العرب، و أجمع عليه أهل اللغة، و الحديث هو الفتح. ¦¦

الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. - شرعا: ما وجد من حق محترم، غير محرز، لا يعرف الواحد مستحقه. (الأنصاري)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص332)

لغة: بضم اللام و فتح القاف على المشهور، قال الأزهري: قالها الخليل بالإسكان، و الذي سمع من العرب و اجتمع عليه أهل اللغة و رواه الأخبار فتحها، قال: و كذا قاله الأصمعي، و الفراء، و ابن الأعرابي، و قال القاضي عياض: لا يجوز غيره، و قال الزمخشري: و العامة تسكنها، و يقال لها أيضا: لقاطة بالضم، و لقط - بفتح اللام و القاف - بلا هاء، و روى: لقطة - بفتح اللام -. قال أبو عبد اللّه بن مالك: لقاطة و لقطة و لقطة و لقط مالا قط قد لقطة فالثلاثة الأول بضم اللام، و الرابع بفتح اللام و القاف. و اللقطة اصطلاحا: عرّفها الحنفية: بأنها مال معصوم معرض للضياع. كذا في «حاشية ابن عابدين». و عرّفها المالكية: بأنها مال معصوم عرض للضياع و إن كلبا، أو فرسا و حمارا. كذا في «منح الجليل». و قال ابن عرفة: مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا و لا نعما. و عرّفها الشافعية: بأنها ما وجد من حق محترم غير محروز لا يعرف الواجد مستحقه. كذا ذكره الشربينى. و عرّفها الحنابلة: بأنها المال الضائع من ربه. كذا في «المغني»، و «الإنصاف».

, ج3 , ص180)

الشيء الذي تجده ملقى،فتأخذه. -شرعا:ما وجد من محق محترم،غير محرز،لا يعرف الواجد مستحقه.(الأنصاري].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص495)

لقط يلقط لقطا الشيء في اللغة أخذه من الأرض بلا تعب، و لقط العلم من الكتب أخذه من هذا الكتاب و هذا الكتاب، و اللقطة بالضم و فتح القاف و سكونها هو الشيء المتروك لا يعرف له مالك، و في المجمع: الالتقاط وجودك للشيء على غير طلب، و يلتقطه بعض السيارة أي يجده من غير قصد، و في الحديث ذكر اللقطة هي بالتحريك المال الملقوط في الأصح الأغلب انتهى، و في المصباح: اللقطة وزان رطبة ما تجده من المال الضائع، و قال الأزهري: اللقطة بفتح القاف اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه قال و هذا قول جميع أهل اللغة و حذاق النحويين انتهى. و كيف كان فالظاهر أنه ليس للكلمة معنى اصطلاحي شرعي أو فقهي نعم هي عنوان كتاب في الفقه وقع فيه البحث عن أحكامها المترتبة عليها و فرعوا عليها فروعا يتضح بها حقيقتهما و أقسامها و جملة من أحكامها. نظير أن اللقطة تنقسم إلى أقسام ثلاثة، فإن الملقوط إما إنسان أو حيوان أو غيرهما فان كان حيوانا في عمران أو في غير عمران إلاّ أنه قادر على حفظ نفسه، كالفرس و البقر لم يجز أخذها، و ان كان حيوانا في غير عمران و لم يقدر على حفظ نفسه، أو كانت لقطة غير الحيوان، جاز أخذه و إيصاله إلى مالكه. و أما لقطة الإنسان التي يسميها الأصحاب باللقيط و الملقوط و المنبوذ بمعنى المطروح إطلاقا للمتضادين بلحاظ حالين، فقد ذكروا انه إذا وجد الشخص صبيا لا كافل له و لا يستقل بنفسه قد طرحه أهله في شارع أو مسجد عجزا عن نفقته أو خوفا عن تهمته رضيعا كان أو أكبر بل أو مميزا جاز التقاطه أو استحب بل قد يجب، مع كونه أحق به من غيره إلى أن يبلغ، و ليس لأحد انتزاعه منه إلاّ من له حق الحضانة عليه شرعا كالأبوين و الأجداد و أوصيائهم، فيخرج الصبي بوجدانهم عن عنوان اللقيط بل ليس لهم الامتناع عن أخذه و تكفله. و يشترط في الملتقط، البلوغ و العقل و الحرية و الإسلام ان كان اللقيط محكوما بالإسلام، و لقيط دار الإسلام محكوم بالإسلام و كذا لقيط دار الكفر إذا كان فيها مسلم يحتمل تولده منه و لا يحكم بكفره.

مصطلحات الفقه

, ص455)

كهمزة الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه؛ أي المال الواقع على الأرض، قال السيد: «هو مال يوجد على الأرض و لا يعرف له مالك، و هي على وزن الضحكة مبالغة في الفاعل، و هي لكونها مالا مرغوبا يه جعلت آخذا مجازا لكونها سببا لأخذ من رآها». و قال الفقيه أبو الليث: اللّقطة بسكون القاف و لم تسمع بغيره كأنه جعل بمعنى الملقوط.

التعریفات الفقهیة

, ص189)

الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه.كذا في المغرب .و في التبيين:اللّقطة بضم اللام و فتح القاف اسم الفاعل للمبالغة،و بسكون القاف اسم المفعول كضحكة و ضحكة.و سمّي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معنى اختصّ به،و هو أن كل من رآها يميل إلى رفعها،فكأنما تأمره بالرفع لأنها حاملة إليه فأسند إليه مجازا،فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها و نظيره قولهم:ناقة حلوب و دابّة ركوب،و هو اسم الفاعل سميت بذلك لأن من رآها يرغب في الركوب و الحلب فنزلت كأنها حلبت نفسها و ركبت نفسها . و في الدرر:و هي اسم اللقيط في المعنى،لكن استعمال اللقيط في الآدمي و اللقطة في غيره.و قدّم اللقيط على اللقطة لكون النفس أعزّ من المال.و أخذ اللقيط و اللقطة شرع لإحياء النفس و المال قال تعالى: وَ مَنْ‌ أَحْيٰاهٰا فَكَأَنَّمٰا أَحْيَا اَلنّٰاسَ جَمِيعاً إلا أن الأول فرض،و هذا مندوب في بعض الصور .

أنیس الفقهاء

, ص184)

هو مال يوجد على الارض و لا يعرف له مالك و هى على وزن الضحكة مبالغة فى الفاعل و هى لكونها مالا مرغوبا فيه جعلت آخذا مجازا لكونها سببا لاخذ من رآها

التعریفات (جرجانی)

, ص84)

[في الانكليزية] Finding، waif، find [في الفرنسية] TrouvaiLLe، objet trouve par terre بالضم و فتح القاف سماعا مبالغة الفاعل و بسكون القاف قياسا مبالغة المفعول كما في الطلبة. و قال الأزهري لم أسمعها بالسكون لغير اللّبث كما في المغرب. و إنّما قيل له بالفتح لجعله كالداعي إلى التقاط. و قيل إنّه اسم للملتقط و بالسكون للملقوط و الأول هو الأصح كما في الاختيار. و في القاموس إنّها بالضم و الفتح و السكون أو بفتحتين اسم مفعول من الالتقاط و كان التاء للنقل فهي لغة الأخذ أو المأخوذ و شرعا مال بلا حافظ لا يعرف مالكه سواء كان من الحجرين أو العروض أو الحيوان كذا في جامع الرموز.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1413)

الشيء الذي تجده ملقى فتلتقطه، و اللّقط: ما التقط من الشيء، و قسّم الفقهاء الشيء الملقوط إلى ثلاثة أقسام: إنسان، و حيوان، و مال غير حيوان، و لكل من هذه الثلاثة أحكام تخصّه.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص224)

كرطبة، ما تجده من المال الضائع (عن المصباح) و قال في الكلمة:«تنقسم اللقطة بملاحظة المال الضائع إلى ثلاثة أقسام:فالمال الضائع الذي يجده الإنسان و لا يعرف مالكه، قد يكون غير انسان و لا حيوان و يسمى هذا القسم لقطة بالمعنى الأخص و قد يكون حيوانا و ليس بإنسان، و يسمى بالضالة، و قد يكون إنسانا و يسمى اللقيط و المعنى الشامل للأقسام الثلاثة هي اللقطة بالمعنى العام».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص499)

التعريف المتوالي في اللقطة

و هو:أن يعرّف اللقطة طوال العام يوما بعد يوم إلى نهاية السنة، باعتبار أنّ مدة التعريف سنة كاملة؛ لكن لا يشترط التوالي، فإن عرّفها ثلاثة شهور في سنة على نحو يقال في العرف:أنّه عرفها في تلك المدة، ثم ترك التعريف بالمرة ثم عرفها في سنة أخرى ثلاثة شهور، و هكذا إلى أن يكمل مقدار سنة في أربع سنوات كفى في تحقق التعريف الذي هو شرط لجواز التملك أو التصدق. هذا على رأي:السيد الخميني في تحرير الوسيلة. و أما رأي:السيد الخوئي (قدس سره) في مسألة التوالي، فإنه يرى (قدس سره):أنه تجب المبادرة إلى التعريف من حين الالتقاط إلى تمام السنة على وجه التوالي، فإن لم يبادر إليه كان عاصيا و لكن لا يسقط وجوب التعريف عنه؛ بل تجب المبادرة إليه بعد ذلك إلى أن ييأس من المالك.

, ص666)

اللقطة بالمعنى الأخص

تطلق على خصوص الأموال الضائعة (دون الحيوان أو الإنسان)، لا يد لأحد عليها، المجهول مالكها.

اللقطة بالمعنى الأعم

اللقطة هي:المال الضائع لا يد لأحد عليه، المجهول مالكه، و الضائع يشمل أمورا ثلاثة: 1-المال. 2-الحيوان. 3-الإنسان.

اللقطة في المفاوز

و هي:التي توجد في المفازة أي:البرية الصحراء القفر الخالية من الماء و الكلأ. و سميت بالمفاوز تفاؤلا بالسلامة و الفوز. و يحق للملتقط تملكها42.

اللقطة في البرية

راجع اللقطة في المفازة؛ فإنها تتملك من غير تعريف

تعريف اللقطة

التعريف هو:الإعلام باللقطة في موضع الالتقاط و ما حوله على الأحوط، و هو واجب على الملتقط لسنة كاملة .

, ص666)

لقطة

بضم اللام و تسكين القاف، هو الشيء المأخوذ الذي يلتقط. و اصطلاحا:لقطة بالمعنى العام:هي المال الضائع الذي لا يد لأحد عليه، فيشمل الانسان و يسمى لقيطا، و الحيوان و يسمى ضالة، و الاموال و يسمى لقطة بالمعنى الخاص. ¦¦

بضم اللام و فتح القاف، إسم للملتقط الذي وضع يده على اللقطة.

القاموس الفقهي

, ص176)

اللّقطة في اللّغة: الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. من اللقط: و هو الأخذ. و تطلق في الاصطلاح الشرعي على المال الضائع من ربه يلتقطه غيره. و على ذلك عرّفها بعض الفقهاء بقوله: «هي ما وجد من حقّ ضائع محترم، لا يعرف الواجد مستحقّه». و تسمى أيضا لقاطة و لقاطا. * (المصباح 675/2، المغرب 247/2، التوقيف ص 625، التعريفات الفقهية ص 455، أسنى المطالب 487/2، المغني 693/5، غرر المقالة ص 227، تهذيب الأسماء و اللغات 2 / 128).

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص387)

الأعلام

اللُّقَطَةُ

موضع قريب من الحاجر من منازل بنى فزارة.