البَنان

فرهنگ ابجدی

, ص194)

اطراف الاصابع ¦¦

الاصابع

المنجد فی اللغة

أطراف الأصابع من اليدين[و الرجلين]

العین

, ج8 , ص372)

أطْرَافُ‌ أصَابعِ‌ اليَدَيْنِ‌ ¦¦

هو في كِتابِ‌ اللَّهِ‌ عَزَّ و جَلَّ‌2:الشَّوىٰ‌لليَدَيْنِ‌ و الرِّجْلَيْنِ‌

الأَصابع

اسم جنس معناه أطراف الأصابع:«بَنانٌ‌ رَخْص» ¦¦

أَصابع:«أَقرسَ‌ البَرْدُ بَنانَه»

الاصابعُ أو اطرافها واحدها (بَنَانة) جمعها للقلَّة بَنَانَات، و في الصحاح «و يقال بنانٌ مُخضَّبٌ لانَّ كل جمع ليس بينَهُ و بين واحدهِ الاَّ الهاء فانهُ يُوحَّد و يُذكَّر».

أقرب الموارد

, ص204)

أَطراف الأَصابع، واحدته: بَنَانَة. ¦¦

الرياض الحالية بالزَّهْر.

سر انگشتان

سرهاى انگشتان و انگشتان و او مفرد و جمع آمده است

سرانگشت،انگشت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

قيلَ : البَنانُ : حاصِلُ الأصابعِ و هل يخصّ اليَدَ أَو يعمُّ الرِّجْلَ خِلافٌ

, ج18 , ص69)

يقال: بنانٌ مُخَضَّبٌ لأَن كل جمع بينه و بين واحده الهاءُ فإِنه يُوَحِّد و يذكَّرُ. ¦¦

الأَصابع: و قيل: أَطرافها، واحدتها بَناتةٌ ; ¦¦

و البَنانُ في قوله تعالى: ¦¦

يريد خمساً من البَنان . ¦¦

قال أَبو إسحق: البَنانُ هاهنا جميعُ أَعضاء البدن، و حكى الأَزهري عن الزجاج قال: واحدُ البنان بَنانة ، قال: و معناه هاهنا الأَصابعُ و غيرُها من جميع الأَعضاء، قال: و إنما اشتقاقُ البنان من قولهم أَبَنَّ بالمكان، و البَنانُ به يُعْتَمل كلُّ ما يكون للإِقامة و الحياة. ¦¦

&الليث: البنان أَطرافُ الأَصابع من اليدين و الرجلين، قال: و البَنان في كتاب الله هو الشَّوى، و هي الأَيدي و الأَرجُل، قال: و البنانة الإِصْبَعُ الواحدة;

لسان العرب

, ج13 , ص59)

الأَصابعُ أَو أَطْراقُها؛ و هذه عن الجوْهرِيِّ‌. قيلَ‌: سُمِّيَت بذلِكَ لأنَّ بها إصْلاحَ الأحْوالِ التي تمكِّنُ الإنْسانَ أنْ يبنَّ‌ فيمَا يُريدُ و لذلكَ خصّ في قوْلِه تعالى: بَلىٰ قٰادِرِينَ عَلىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ‌ و قَوْله: وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ‌ خَصَّه لأنَّه بها يقاتِلُ‌ و يدافِعُ‌؛ قالَهُ الرَّاغبُ‌

, ج18 , ص68)

الأصَابعُ و قيلَ أَطْرَافُها الواحدةُ بَنَانَةٌ‌ قيل سُمِّيتْ بَنَاناً لأن بها صلاحَ الأحْوَالِ‌ التى يَسْتَقِرُّ بها الإنسان لأنَّهُ يُقَالُ أَبَنَّ‌ بالمكان إذا اسْتَقَرَّ بِهِ‌.

المصباح المنیر

, ص62)

أطراف الأصابع،أو الأصابع، الواحدة: بَنَانة .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص76)

و البَنَانَةُ : واحدة البَنَانِ ، و هى أطراف الأصابع. و جمع القلة بَنَانَاتٌ . و ربَّما استعاروا بناءَ أكثرِ العدد لِأَقَلِّهِ . ¦¦

يريد خمساً من البَنَانِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2081)

قال: واحد « البَنان »: بَنَانة . و معناه هاهنا: الأصابع و غَيْرها من جميع الأعضاء. ¦¦

قال: و إنما اشْتقاق « البنان » من قولهم: « أَبَنَّ » بالمكان. ¦¦

البَنان به يُعْتمل كُلّ ما يكون للإقامة و الحياة. ¦¦

الليث: البَنان : أَطراف الأصابع من اليدَين و الرِّجْلَين.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص337)

الأصابع،و قيل:أطرافها،واحدته: بَنَانَةٌ . ¦¦

و البنان فى قوله تعالى:

, ج10 , ص465)

قال أبو إسحاق: البنانُ هنا جميع أعضاء البدن.

, ج10 , ص466)

الأصابع،و قيل:أطرافها،واحدتها بَنَانة ،

کتاب الماء

, ص157)

قال الخليل: البَنَانُ أطرافُ الأصابع فى اليدَين. ¦¦

و البَنَان فى قوله تعالى:

معجم مقاییس اللغة

, ص191)

و قال فى البَنَان : و قال أبو إسحاق إبراهيم بن السّرِىّ الزجّاج: واحد البَنانِ بَنانةٌ . ¦¦

و إنّما اشتقاق البَنَان من قولهم أَبَنَّ بالمكان إذا قام; فالبنان به يُعتَمَدُ كلُّ ما يكون للإِقامة و الحياة.

معجم مقاییس اللغة

, ص192)

الأصابِعُ ، أو أطرافُها، - و ماءَةٌ ، - و جَبَلٌ لِبَني أسَدٍ، و ع بنَجدٍ، و بالضَّمِّ : ع، و إسمُ جماعَةٍ . ¦¦

- و كشَدَّادٍ: دينارُ بنُ بَنَّانٍ ، أو هو بَيَّنٌ ، بالمُثَنَّةِ التَّحتيَّةِ . ¦¦

- و حَربُ بنُ بَنَّانٍ ، و ابنُ يَعقوبَ الكِنْديُّ ، أو هو بَتَّانُ ، بالمُثنَّةِ الفوقيَّة. ¦¦

- و البَنانَةُ : واحِدَةُ البَنانِ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص186)

الأصابع.و يقال:الأطراف منها.قال بعضهم:سميت بناناً لأن [بها]صلاحَ أحوال الإِنسان التي يستقر معها و يُبِنُّ‌ بها:أي يقيم،قال عمرو ابن العاص: فَمَا قَطَرَتْ بِحَمْدِ اللّٰهِ عَيْنِي عَلَى الْقَتْلَى و لا شَلَّتْ‌ بَنَانِي .

شمس العلوم

, ص394)

يُشَارُ عليهِ بالبَنَانِ

آن مرد انگشت‌نما و معروف و مشهور است

فرهنگ ابجدی

, ص194)

البَنان » في كتاب اللّٰه

الشوى،و هي الأيدي و الأرجل

العین

, ج8 , ص373)

قالَ اللّيْثُ‌: البَنانُ‌ في كتابِ اللَّهِ تعالى: هو الشَّوَى و هي الأيْدِي و الأَرْجُلِ‌، قالَ‌: و البَنانَةُ‌ الإصْبَعُ الواحِدَةُ‌؛ و أَنْشَدَ: لا هُمَّ أَكْرَمْتَ بَني كنانهْ‌ ليس لحيِّ فوقَهم بَنانهْ‌ أَي ليسَ لأَحدٍ عليهم فَضْلٌ قيسَ إصْبعٍ‌

يُشار إليه بالبَنان

مجازًا:من ذوي الشُّهرة و الصِّيت

رجُلٌ سَبْطُ البَنان

كريم،واسع العطاء

وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ

قالَ أبو إسْحاق في قوْلِه تعالَى: وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ‌ بَنٰانٍ‌. البَنانُ‌ هنا جَمِيعُ الأعْضاءِ مِن البَدَنِ‌. و قالَ الزجَّاجُ‌: الأصابعُ و غيرُها مِن جَمِيعِ الأعْضاءِ‌. و قالَ اللّيْثُ‌: البَنانُ‌ في كتابِ اللَّهِ تعالى: هو الشَّوَى و هي الأيْدِي و الأَرْجُلِ‌، قالَ‌: و البَنانَةُ‌ الإصْبَعُ الواحِدَةُ‌؛ و أَنْشَدَ: لا هُمَّ أَكْرَمْتَ بَني كنانهْ‌ ليس لحيِّ فوقَهم بَنانهْ‌ أَي ليسَ لأَحدٍ عليهم فَضْلٌ قيسَ إصْبعٍ‌

, ج18 , ص69)

اضربوا منهم كل بنانٍ

اَي: جميع الأعضاء من البدَن و قيل الأيدي و الأرجل (التاج).

أقرب الموارد

, ص272)

اَنا طَوعُ بنَانِكَ

من در خدمت تو هستم.

أنا في تَصَرُّفِك

من در اختيار شما هستم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

يُشارُ عليه بِبَنان

او را با انگشت مى‌نمايانند(يعنىانسان سرشناس و معروفى است).

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ

قالَ الفارِسيُّ في قوْلِهِ تعالى: نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ‌ أَي نَجْعلُها كخُفِّ البَعيرِ فلا يَنْتَفِع بها في صَناعَةٍ

, ج18 , ص69)

البَنان در قرآن

فَاضْرِبُوا فَوْقَ اَلْأَعْنٰاقِ وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ (آیه 12/سوره الأنفال)

البَنَان يعنى انگشتان، ناميدن انگشتان به بنان ازاين‌جهت است كه بوسيلۀ آنها امكان خوب بودن و ثابت بودن حالات زندگى انسان فراهم مى‌شود، و بر آنها زندگى استوار مى‌گردد و هرگاه ساكن شدن و ماندن در جايى پايدارى و ثبوت چيزى در آن منظور باشد مى‌گويند. ازاين‌جهت خداى تعالى - بنان - را در آيه( وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ - 12 /انفال) زدن كفّار را به زدن انگشتانشان مخصوص كرده است، براى اينكه با دست مى‌جنگند و دفاع مى‌كنند.

ترجمه مفردات راغب

, ص313)

مراد از بنان در آيه اطراف بدن نظير دستها و پاها است. ¦¦

بَنَانَة: طرف يا سر انگشت طبرسى در ذيل آيۀ فوق گويد: بنان بمعنى اطراف (بدن) است مانند دستها و پاها، مفرد آن بنانه است، بانگشت نيز بنانه گويند. صحاح آنرا سر انگشتان، قاموس و اقرب الموارد بطور ترديد انگشتان يا سر انگشتان، راغب و بيضاوى انگشتان معنى كرده‌اند.

قاموس قرآن

, ص231)

اَلْبَنَانُ‌ بالفتح الأصابع، و قيل أطرافها سميت بَنَانَةً‌ لأن بها صلاح الأحوال التي تستقر معها. و تُبِنُّ‌ أي تقيم، يقال أَبَنَّ‌ بالمكان إذا استقر به. و جمعه في القلة على بَنَانَاتٍ.

مجمع البحرين

, ج6 , ص216)

قال أبو إسحاق: البنانُ‌ هنا جميع أعضاء البدن.

, ج10 , ص466)

البَنَانُ‌: الأصابع، و قيل: أطرافها، واحدته: بَنَانَةٌ.

, ج10 , ص465)

قال أبو إسحاق في قول اللّٰه تعالى: وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ‌ كُلَّ‌ بَنٰانٍ‌ [الأنفال: 12]. قال: واحد «البَنان»: بَنَانة . و معناه هاهنا: الأصابع و غَيْرها من جميع الأعضاء. ¦¦

الليث: البَنان: أَطراف الأصابع من اليدَين و الرِّجْلَين. و «البَنان» في كتاب اللّٰه: الشَّوى، و هي الأَيدي و الارْجُل. قال: و البَنانة: الإصبع الواحدة.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص337)

البَنان: الأَصابع: و قيل: أَطرافها، واحدتها بَناتةٌ. ¦¦

قال أَبو إسحق: البَنانُ‌ هاهنا جميعُ‌ أَعضاء البدن، و حكى الأَزهري عن الزجاج قال: واحدُ البنان بَنانة، قال: و معناه هاهنا الأَصابعُ‌ و غيرُها من جميع الأَعضاء، قال: و إنما اشتقاقُ‌ البنان من قولهم أَبَنَّ‌ بالمكان، و البَنانُ‌ به يُعْتَمل كلُّ‌ ما يكون للإِقامة و الحياة. الليث: البنان أَطرافُ‌ الأَصابع من اليدين و الرجلين، قال: و البَنان في كتاب الله هو الشَّوى، و هي الأَيدي و الأَرجُل، قال: و البنانة الإِصْبَعُ‌ الواحدة . . أَبو الهيثم قال: البَنانة الإِصبعُ‌ كلُّها، قال: و تقال للعُقدة العُليا من الإِصبع.

لسان العرب

, ج13 , ص59)

خصّه لأجل أنهم بها تقاتل و تدافع

مفردات ألفاظ القرآن

, ص147)

بَلىٰ قٰادِرِينَ عَلىٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ (آیه 4/سوره القيامة)

اَلْبَنَانُ‌: الأصابع، قيل: سمّيت بذلك لأنّ‌ بها صلاح الأحوال التي يمكن للإنسان أن يبنّ‌ بها، يريد: أن يقيم بها.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص147)

البَنَان يعنى انگشتان، ناميدن انگشتان به بنان ازاين‌جهت است كه بوسيلۀ آنها امكان خوب بودن و ثابت بودن حالات زندگى انسان فراهم مى‌شود، و بر آنها زندگى استوار مى‌گردد و هرگاه ساكن شدن و ماندن در جايى پايدارى و ثبوت چيزى در آن منظور باشد مى‌گويند - أَبَنَّ‌ بالمكان يَبِنُّ‌ و ازاين‌جهت خداى تعالى - بنان - را در آيه(بَلىٰ‌ قٰادِرِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْ‌ نُسَوِّيَ‌ بَنٰانَهُ 4 /قيامه) به آن حقيقت مخصوص كرده است.

ترجمه مفردات راغب

, ص313)

مراد از بنانه در آیه انگشتان يا سر انگشتان است. ¦¦

بَنَانَة: طرف يا سر انگشت. طبرسى گويد: بنان بمعنى اطراف (بدن) است مانند دستها و پاها، مفرد آن بنانه است، بانگشت نيز بنانه گويند. صحاح آنرا سر انگشتان، قاموس و اقرب الموارد بطور ترديد انگشتان يا سر انگشتان، راغب و بيضاوى انگشتان معنى كرده‌اند.

قاموس قرآن

, ص231)

المعنى بلى قادرين على أن نسوي أصابعه التي هي أطرافه كما كانت أولا، على صغرها و لطافتها، فكيف كبار العظام. و قيل: معناه نحن قادرون على أن نسوي أصابع يديه و رجليه أي نجعلها مستوية شيئا واحدا، كخف البعير و حافر الحمار فلا يمكنه أن يعمل شيئا مما كان يعمل بأصابعه المفرقة ذات المفاصل و الأنامل، من البسط‍‌ و القبض و أنواع الأعمال.

مجمع البحرين

, ج6 , ص216)

البَنان: الأَصابع: و قيل: أَطرافها، واحدتها بَناتةٌ. ¦¦

البَنانُ‌ في قوله تعالى: بَلىٰ‌ قٰادِرِينَ‌ عَلىٰ‌ أَنْ‌ نُسَوِّيَ‌ بَنٰانَهُ‌ ; يعني شَواهُ‌; قال الفارسي: نَجْعلُها كخُفّ‌ البعير فلا ينتفع بها في صناعة.

لسان العرب

, ج13 , ص59)

يعنى: شَوَاهُ‌، قال الفارسى: نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها فى صناعة، فأما. ¦¦

البَنَانُ‌: الأصابع، و قيل: أطرافها، واحدته: بَنَانَةٌ.

, ج10 , ص465)

وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ (آیه 12/سوره الأنفال)

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ‌ . قال: البنان: أطراف الأصابع، و بلغة هذيل الجسد كله. قال: فأنشدني في كلتيهما. قال: نعم، أما في أطراف الأصابع فقول: عنترة العبسي : فنعم فوارس الهيجاء قومي إذا علقوا الأعنّة بالبنان و قال الهذلي في الجسد: لدى أسد شاكي البنان مقاذف له لبد أظافره لم تقلّم

غریب القرآن في شعر العرب

, ص238)

شاهد معنایی البَنان

فَاجْعَلُوا عَلَيْهِ حَدَّكُمْ وَ لَهُ جِدَّكُمْ فَلَعَمْرُ اَللَّهِ لَقَدْ فَخَرَ عَلَى أَصْلِكُمْ وَ وَقَعَ فِي حَسَبِكُمْ وَ دَفَعَ فِي نَسَبِكُمْ وَ أَجْلَبَ بِخَيْلِهِ عَلَيْكُمْ وَ قَصَدَ بِرَجِلِهِ سَبِيلَكُمْ يَقْتَنِصُونَكُمْ بِكُلِّ مَكَانٍ وَ يَضْرِبُونَ مِنْكُمْ كُلَّ بَنَانٍ

الأصابع

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

البنان اطراف الأصابع و هو جمع واحدته بنانة و يق بنان مخضب لأن كل جمع ليس بينه و بين واحده الا الهاء فانه يذكر و يوحد

انگشتان سر انگشتان

انگشتان

البنان: الاصابع و اطرافها و احدها بنانة (اقرب) انگشتان و سرهاى آن واحد آن بنانة است

قاموس نهج البلاغه

)

عذب شربها،طيب تربها...حتّى إذا بلغ العشب إبّانه،و استوى بنانه،هاجت ريح تحتّ الورق،و تفرّق ما اتّسق

البنان:الأصابع أو أطرافها،سمّيت بذلك لأنّ بها إصلاح الأحوال التي تمكّن الإنسان أن يبنّ فيما يريد.(التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص153)

ما يحيط خطّ كلّ بنان،و لا يحوي نطق كلّ لسان

هي الأصابع.و قيل: أطرافها.واحدتها بنانة(النهاية).سمّيت بنانة لأنّ بها صلاح الأحوال التي تستقرّ معها(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص91)

حتى تكونوا بَنَاناً واحداً

قال أبو عُبيد: قال ابن مَهدي: يعني شيئاً واحداً. قال أبو عُبيد: و ذاك الذي أراد عمر،و لا أحسب الكلمة عربيّة،و لم أسمعها إلا في هذا الحديث.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص337)

ما عرفته إلاّ بِبَنَانِهِ

البَنَان: الأصابع. و قيل أطرافها، واحدتها بَنَانَة

غریب الحدیث في بحار الأنوار

النهایة في غریب الحدیث

, ص157)

ما عَرَفْتُه إلا ببَنانه

البَنان : الأَصابع: و قيل: أَطرافها، واحدتها بَناتةٌ‌; و أَنشد ابن بري لعباس بن مرداس: أَلا ليتَني قطَّعتُ منه بَنانَه ، و لاقَيْتُه يَقْظان في البيتِ حادِرا

يضربون منكم كلّ بنان

, ص91)

ضرب المثل البَنان

بنانُ كَفٍّ لَيْسَ فِيها سَاعِدٌ

يُضْرَبُ لمن له همّة و لا مقدرة له على بلوغ ما في نفسه.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص94)

زَنْدٌ كَبا وَ بَنانٌ أَجْذَمُ

يُضْرَبُ لمن لا يُرْتجى خيره بحال،يُقال:كبا الزَّنْدُ إذا لم تخرج ناره.و الأجذم: المقطوع اليد.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص264)

جَعْدُ البَنَان

أي بخيل، وقولهم:

زهر الأكم

, ج2 , ص65)

البَنان در اصطلاح

البَنَانُ

(انظر: اصبع)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص244)

(بفتح الباء) قيل هي الأصابع، و قيل هي أطراف الأصابع، سميت بناتة لأن بها صلاح الأحوال التي تستقر معها.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص62)

الأصابع و قيل أطرافها سميت به لأن بها صلاح الأحوال التي يستقر بها الإنسان لأنه يقال أبن بالمكان إذا استقر به[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص114)

سرانگشتها(قانون/ج 1619/3)،سر انگشتان(دستور/86)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص50)

بالفتح،جمع البنانة و هي روس الأصابع،و قيل أطرافها.يقال بنان مخضب؛ لأن كل جمع ليس بينه و بين واحده الّا الهاء فإنّه يوحَّد و يذكَّر.و جمع القلة بنانات.

بحر الجواهر

, ص84)

الاصابع و قيل أطرافها واحدتها بنانة و قوله تعالى وَ اِضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنٰانٍ‌ قال الزجاج معناه هاهنا الأصابع و غيرها من جميع الأعضاء و البن بالضم حب معروف يجلب من اليمن تتخذ منه القهوة تنبيه قد سئل عنها شيخنا رواية و شيخ شيخنا رواية رئيس الأطباء بالاتفاق عند أهل الخلاف و الوفاق بدر الدنيا و الدين محمد بدر الدين بن محمد بن محمد القوصونى طبيب المرحوم السلطان سليمان خان تغمده الله تعالى بالرحمة و الرضوان و كانت وفاة شيخنا المذكور القسطنطينية بعد وفاة السلطان المذكور بقليل فى سنة خمس و سبعين و تسعماية عما صورته ما قولكم رضى الله تعالى عنكم فى القهوة هل استعمالها مضر ام نافع و هل طبعها الحرارة او البرودة ام اليبوسة ام الرطوبة و اذا قلتم ان استعمالها نافع فما القدر النافع منها و ما المضر و هل الاكثار منها ضار ام لا و هل فيها تقوية للباه ام لا و هل استعمالها على الخوى مضرّ أيضا ام نافع و هل فيها هضم و هل استعمالها حارة أولى من استعمالها باردة أم عكسه و هل يضاف اليها شىء من الأشياء عند طبخها أم لا فاجاب الحمد لله لم ار ذكر البن فضلا عن القهوة فى شىء من كتب الطب التى طالعتها و اطلعت عليها و الذى نتكلم به الآن انما هو بحسب ما ظهر لنا من آثارها بطريق التجربة فاما هل استعمالها مضر ام لا فنقول انه ليس يمكنا الحكم على دواء من الأدوية بانه نافع مطلقا و لا بانه ضار مطلقا فى كل حال بل ان اثبتنا له نفعا فى بعض الأحوال فلا ينافى ذلك ان يكون له مضرة فى حال أخرى و ان يكون غيره أنفع فى تلك الحالة و نوضح ذلك بمثال فنقول الترياق الفاروقى قد اجمع الأطباء على انه أعظم الأدوية و مع ذلك لا يقال بنفعه مطلقا فى كل حال بل بعض الأدوية المبردة كبزرقطونا للحمومين انفع منه بكثير فينبغى ان القهوة كغيرها من الأدوية لها نفع فى بعض الأحوال.و اما طبعها فى الكيفيتين الفاعلتين اعنى الحرارة و البرودة فالظاهر انها معتدلة و تميل الى البرد قليلا و لا يبعد ان تكون مركبة القوى و ان يكون بها جزء حارّ به يكون الهضم و نحوه من أفعالها فان كثيرا من الأدوية كذلك.و اما فى الكيفيتين المنفعلتين اعنى الرطوبة و اليبوسة فتجدها مائلة الى اليبس لانا نجدها تجفف الأبدان و تغير الأمزجة و اما القدر النافع منها فهو يختلف بحسب مزاج مستعملها و اما هل الاكثار منها مضر فقال الأطباء كل كثرة عدو للطبيعة و لا شك ان الاكثار منها مضر خصوصا بذوى الأمزجة اليابسة.و اما هل فيها تقوية للباه فلا يبعد ذلك بطريق العرض.و اما هل استعمالها على الشبع مضر فقد نهى الأطباء عن استعمال المشروبات عقب استعمال الغذاء لأنها تفججه و تنفذه قبل انهضامه لكن القليل من المشروبات خصوصا المعينة على الهضم كالقهوة و نحوها نافع بشرط ان لا يبلغ الى حد ينفذ الغذاء على فجاجته و اولى ما استعملت القهوة بعد اخذ الغذاء فى حالة الانهضام.و اما على الجوع فمجففة تنفع اصحاب الأمزجة الباردة و الرطبة و تضر المهزولين و يابسى الأمزجة و استعمالها فاترة اولى لأنها تكون الذ طعما و اقوى على النفوذ و اما هل يضاف اليها دواء عند الطبخ فلا يبعد ان يضاف اليها ادوية مصلحة لمزاجها مقوية لافعالها لكن تخرج عن كونها قهوة و تدخل فى جملة الأدوية النافعة لكن الاولى أن يضاف اليها شىء من السكر او العسل لباردى المزاج يعين ذلك على نفوذها و الله اعلم.