الروحانيّة في الفكر النقدي أما الروحانية () فتقال بمعنى فلسفي ضيّق و بمعنى عام. أما في معناها الفلسفي الضيّق فهي المذهب الذي يؤكّد على روحية النفس، أي على طابعها اللامادي، و بعبارة أخرى المذهب الذي يقول بوجود مبدأ جوهري في الإنسان مستقلّ عن البدن على الرغم من أن فعله يمكن أن يتوقّف على البدن، الأمر الذي يعني أن التصوّرات و العمليات الفكرية و أفعال الإرادة لا تفسّر كلها بالظواهر الفيزيولوجية بل لا بدّ من القول بوجود مبدأ روحي خالص هو النفس. و أما الروحانية بمعناها الواسع فهي المذهب الذي يقول، إضافة إلى تأكيد روحية النفس بالمعنى السابق، بوجود اللّه و وجود قيم روحية أخلاقية هي الهدف أو الغاية التي يجب أن ينشدها النشاط العقلي للإنسان. و بعبارة عامة يمكن القول إن الروحانية تتقوّم بثلاثة أمور: 1 - القول بوجود مبدأ روحي في الإنسان هو النفس و هي مغايرة بطبيعتها للبدن. 2 - الاعتقاد في وجود اللّه. 3 - الإيمان بالقيم الروحية الأخلاقية بوصفها غاية النشاط الفكري للإنسان. و من دون شكّ فعند ما تتبنّى الروحية كمذهب أو ترفع كشعار في الفكر الأوروبي الحديث و المعاصر فإنما يراد بها هذه الأمور الثلاثة، و هي تشكّل مجتمعة رؤية للعالم تقف على طرفي نقيض مع رؤية أخرى تقوم على المادّية () ، أعني المذهب الذي يفسّر جميع الظواهر النفسية في الإنسان بالوظائف الفيزيولوجية، و لا يقول بوجود إله و لا يربط القيم الأخلاقية بمبدأ روحي. (الجابري، إشكاليات الفكر العربي المعاصر، 153، 24). 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1381) 
إن الروحانية علامتها تعليل الظواهر و الوقائع و الحوادث - تعليلا كليّا أو جزئيّا - بقوة غيبية، لا قبل للإنسان حيالها إلاّ أن «يؤمن» بها، لأنها ليست مما يدخل في ميدان العلوم و مناهجها. و أما المادّية فهي تلك التي تصرّ على تعليل الواقع الفعلي بواقع فعلي آخر، ثم تستخرج من المتلازمات قوانينها التي تقنّن ذلك التلازم بينها تقنينا رياضيّا كلما أمكن ذلك. و مع ذلك، فإذا كان هذا هو الفارق الرئيسي بين الروحانية و المادية، فمن الواضح أن الجانبين لا يتناقضان، بمعنى أن الفرد الواحد يمكن أن يكون في حياته روحانيّا و ماديّا معا: فهو روحاني في المجال الذي يرجع فيه إلى قوة الغيب، و هو مادي في المجال الذي يجد أن الواقع الحسّي يكفي نفسه بنفسه، و هو أمر يتمّ بمشيئة اللّه. و قد يكون ذلك هو نفسه معنى الجمع بين الدين و الدنيا في حياة واحدة. (زكي نجيب محمود، قيم التراث، 304، 4). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ص1382)
روحانيات - الروحانيات بسائط و الجسمانيات مركّبات و البسائط أشرف من المركّبات (ر، مح، 170، 16) - الروحانيات صورة مجرّدة كمالاتها ظاهرة بالفعل (ر، مح، 170، 19) - الروحانيات صورة مجرّدة ليس فيها طبيعة الانفعال فتكون وجودات محضة و خيرات محضة، و الجسمانيات مركّبة من مادة و صورة و المادة منبع الشر و العدم و الخير أفضل من الشرّ (ر، مح، 170، 22) - الروحانيات نورانية علوية لطيفة و الجسمانيات كثيفة و سفلية (ر، مح، 170، 25) - الموجودات التي وراء الحسّ و هي الروحانيات و يسمّونه (الفلاسفة) العلم الإلهي و علم ما بعد الطبيعة فإنّ ذواتها مجهولة رأسا و لا يمكن التوصّل إليها و لا البرهان عليها لأنّ تجريد المعقولات من الموجودات الخارجية الشخصية إنّما هو ممكن فيما هو مدرك لنا، و نحن لا ندرك الذوات الروحانية حتى نجرّد منها ماهيّات أخرى بحجاب الحسّ بيننا و بينها فلا يتأتّى لنا برهان عليها (خ، م، 430، 20) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص324)
علم الروحانيات - العلوم الإلهية خمسة أنواع: أولها معرفة الباري جلّ جلاله و عمّ نواله و صفة وحدانيته و كيف هو علّة الموجودات و خالق المخلوقات... و الثاني: علم الروحانيات و هو معرفة الجواهر البسيطة العقلية العلاّمة الفعّالة التي هي ملائكة اللّه و خالص عباده و هي الصور المجرّدة من الهيولى المستعملة للأجسام المدبّرة بها لها... و الثالث علم النفسانيات و هي معرفة النفوس و الأرواح السارية في الأجسام الفلكية و الطبيعية... الرابع علم السياسة و هي خمسة أنواع: أولها السياسة النبوية، و الثاني السياسة الملوكية، و الثالث السياسة العامية، و الرابع السياسة الخاصية، و الخامس السياسة الذاتية... و الخامس علم المعاد و هو معرفة ماهية النشأة الأخرى و كيفية انبعاث الأرواح من ظلمة الأجساد و انتباه النفوس من طول الرقاد و حشرها يوم المعاد و قيامها على الصراط المستقيم و حشرها لحساب يوم الدين و معرفة كيفية جزاء المحسنين و عقاب المسيئين (ص، ر 1، 207، 15) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص533)
روحانيات آدمية - الروحانيات الآدمية فتنزل كل ليلة، و تستمرّ في كل منزل، من ربها كرامته و نيله، فإنها سريعة الحركة، كثيرة البركة. (عر، لط، 139، 3) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص424)
