الصِّنْوان

[ ص ن و ]

جمع : الصِّنْو

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنای الصِّنْوان

الصنوان

النخلتان فما زاد في الاصل الواحد منهما صنو و يضم او عام في جميع الشجر و هما صنوان و صنيان مثلثين.

(

جنى الجنتين

, ص71)

[الرعد: 4]، قال: الصِّنْوان : المجتمعُ ، و غير الصِّنْوان المتفرِّق. ¦¦

قال الفرّاء: الصِّنْوانُ : النَّخَلاتُ أصلُهُنّ واحد. ¦¦

قال: و الصِّنْوان : النَّخْلَتان و الثلاثُ و الخَمسُ و الستّ ، أصلُهنّ واحد و فروعُهُنّ شتَّى.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص170)

صنو الصِّنوان : النخلتان أو الثلاث أو أكثر يكون أصلهن واحداً.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3835)

قال الصِّنْوانُ المُجْتَمِعُ و غيرُ الصِّنْوانِ المُتفرِّقُ ، و قال: الصِّنْوانُ النَّخلاتُ أَصْلُهُنَّ واحدٌ، قال: و الصِّنْوانُ النَّخلتان و الثلاثُ و الخمسُ و الستُّ أَصلُهنَّ واحدٌ و فروعُهنَّ شتىَّ ،

(

لسان العرب

, ج14 , ص470)

الصِّنْوَانُ من النَّخْلِ

بلُغَةِ أَهْلِ‌ الْيَمامَةِ‌:الَّذِى قد يَبِسَ و فيه حَياةٌ‌، وَ لاَ يَحْمِلُ‌،وَ هُوَ الصاوِى،و الوَاحِدَةُ‌ صِنْوَانَةٌ‌ .

(

الجیم

, ج2 , ص168)

صنوان

بسكون نون اوّل و تنوين ثانيه برادران مادر پدرى و درختهاى خرما كه از يك بيخ برآمده باشد و او جمع صنو است كذا فى الصّحاح و اعرابش بحركات ثلثه است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص856)

صِنْوانٌ

إذا خرج نخلتان أو ثلاثٌ من أصل واحد فكلُّ واحدة منهنّ صِنْوٌ و الاثنتان صِنْوَانِ ، و الجمع

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2404)

قال شَمِر: يقال: فلانٌ صِنْوُ فلانٍ ، أي: أخوه، و لا يُسمَّى صِنْواً حتى يكون معه آخَرُ، فهما حينئذ صِنْوان ، و كلُّ واحدٍ منهما صِنْوُ صاحبِه. ¦¦

غيرُ صِنْوانٍ : الفارِدة. و قال أبو زيد: هاتان نَخْلتان صِنْوان ، و نَخِيل صِنْوانٌ و أَصْنَاءٌ . ¦¦

يقال للاثنين: قِنْوان و صِنْوان ، و للجماعة قِنْوانٌ و صِنْوانٌ . أبو عُبَيد عن الفرّاء: أخذْتُ الشيءَ بصنايَته و سِنايَته، أي: أخذْتُه بجميعه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص170)

ابن بُزُرْج: يقال للحَفَرِ المعطَّلِ صِنْوٌ ، و جمعُه صِنْوان .

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص171)

... صِنو الرجل:أخوه،مثل صِنْو و صِنْوانٍ من النخل،و هي نخل يجمعها أصل واحد و تنشعب،و قد جُمعت صِنْواناً ،و قليلٌ ما جاء مثله: صِنْو و صِنْوانٌ و قِنْو و قنوانٌ ...

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص900)

و إِذا خرج نخلتان أو ثلاث أو أكثر من أصلٍ واحدٍ فكل واحدة منهن: صِنْو ، و الجميع: صِنْوان .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3831)

و ما كان من الأشجار كذلك: صنوان أيضاً،قال اللّٰه

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3835)

الصِّنْوُ :الأَخُ الشَّقيقُ ،و العَمُّ ،و الابْنُ ،و الجمع: أصْناءٌ و صِنوانٌ ،و الأُنثَى صِنوةٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص377)

و الأصل فى ذلك النَّخْلتانِ تخرجان من أصلٍ واحد، فكلُّ واحدة منهما على حيالها صِنوٌ ، و الجمع صِنوانٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص312)

- ج: أصْناءٌ و صِنْوانٌ ، و هيَ : بهاءٍ ، و النَّخْلَتانِ فما زادَ في الأصْلِ الواحِدِ، - كُلُّ واحدٍ منهما صِنْوٌ ، و يُضَمُّ ، أو عامٌّ في جَميعِ الشَّجَرِ، - و هُما صُنْوانِ و صَنْيانِ ، مُثَلَّثَيْنِ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص395)

شجرٌ صِنوانٌ :من أصل واحد،و كلّ واحد: صنْو .

(

أساس البلاغة

, ص363)

و الصِّنْوُ : الأَخ الشقيق و العمُّ و الابنُ ، و الجمع أَصْنَاءٌ و صِنْوانٌ ، و الأُنْثى صِنْوة . ¦¦

&قال شمر: يقال فُلانٌ صِنْوُ فلان أَي أَخوه، و لا يسمَّى صِنْواً حتى يكون معه آخر، فهما حينئذ صِنْوانِ ، و كلُّ واحدٍ منهما صِنْو صاحِبه. ¦¦

... و هو مثلُ أَبي أو مِثْلي، و جمعه صِنْوانٌ ، و إذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ أو أَكثرُ أَصلها واحد فكل واحد منها صِنْوٌ ، و الاثنان صِنْوَان ، و الجمع صِنْوانٌ ، برفع النون... ¦¦

و قال أَبو زيد: هاتان نخلتانِ صِنْوانِ و نَخِيلٌ صِنْوانٌ و أَصْناءٌ ، و يقال للاثنين قِنْوانِ و صِنْوانِ ، و للجماعة قِنْوانٌ و صِنْوانٌ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص470)

ابن بزرج: يقال للحَفَرِ المُعَطَّل صِنْوٌ ، و جمعُه صِنْوانٌ . و يقال إذا احْتَفَر: قدِ اصْطَنَى .

(

لسان العرب

, ج14 , ص471)

قالَ أبو زيْدٍ: هاتانِ نَخْلَتانِ صِنْوانِ‌ و نَخِيلٌ صِنْوانٌ‌ يقالُ للاثْنَيْن صِنْوانِ‌ و للجماعَةِ صِنْوانٌ‌ يفرَّقُ بَيْنهما بإعْرابِ النونِ‌ و منه قولُه تعالى: صِنْوٰانٌ‌ وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ‌ و جاءَ في التَّفْسِيرِ عن البرَّاءِ بنِ عازبٍ‌: أَي مُجْتَمِع و مُتَفرِّقٌ‌

(

تاج العروس

, ج19 , ص610)

صِنْوانٌ‌

لجمع صِنْوٍ وَ هُوَ اَنْ يَكونَ‌ النَّخلَتانِ اَو النَّخلاتُ مُرَكّباتٌ فى اَصْلٍ واحدٍ

(

دستور اللغة

, ص473)

هاتانِ نَخْلَتانِ صِنْوانِ

(

تاج العروس

, ج19 , ص610)

ركيَّتان صِنْوَانِ

اَي: متجاورتان و قيل تنبعان من عينٍ واحدة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص242)

مِن المجازِ: رَكِيَّتانِ صِنْوانِ : أَي مُتَجاوِرَتانِ و قالَ أبو زيْدٍ: إذا تَقارَبَتَا أَو تَنْبُعانِ مِن عَيْنٍ واحِدَةٍ

(

تاج العروس

, ج19 , ص611)

أبو زيد: رَكِيَّتَانِ صِنْوَانِ ، إذا تقاربتا أو نبعتا من عين واحدة.

مُتجاورتانِ .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص378)

قال أبو زيد: ركِيَّتانِ صِنْوانِ ، و هما المتقاربتان حتى لا يكونَ بينهما من تقارُبهما حَوْض.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص312)

مُتَجَاوِرَتانِ ، أو تَنْبُعانِ من عَيْنٍ واحدةٍ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص395)

متقاربتان،و تصغيره: صُنَيٌّ ;

(

أساس البلاغة

, ص363)

متجاورتان إذا تقاربتا و نَبَعتا من عَين واحدةٍ .

(

لسان العرب

, ج14 , ص470)

الصِّنْوان در قرآن

وَ جَنّٰاتٌ مِنْ أَعْنٰابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ صِنْوٰانٌ وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ يُسْقىٰ بِمٰاءٍ وٰاحِدٍ (آیه 4/سوره الرعد)

رُوِيَ‌ عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم أنه قال: «عَمُّ‌ الرَّجُلِ‌ صِنْوُ أبيه». قال أبو عُبَيد: معناه: أن أصلَهما واحد. قال: و أصلُ‌ الصِّنْو إنما هو في النَّخْل. و رَوَى أبو إسحاق عن البَراء بن عازب في قول اللّه جلّ‌ و عزّ: صِنْوٰانٌ‌ وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ‌ [الرعد: 4]، قال: الصِّنْوان: المجتمعُ‌، و غير الصِّنْوان المتفرِّق. و قال الفرّاء: الصِّنْوانُ‌: النَّخَلاتُ‌ أصلُهُنّ‌ واحد. و قال شَمِر: يقال: فلانٌ‌ صِنْوُ فلانٍ‌، أي: أخوه، و لا يُسمَّى صِنْواً حتى يكون معه آخَرُ، فهما حينئذ صِنْوان، و كلُّ‌ واحدٍ منهما صِنْوُ صاحبِه. قال: و الصِّنْوان: النَّخْلَتان و الثلاثُ‌ و الخَمسُ‌ و الستّ‌، أصلُهنّ‌ واحد و فروعُهُنّ‌ شتَّى. و غيرُ صِنْوانٍ‌: الفارِدة. و قال أبو زيد: هاتان نَخْلتان صِنْوان، و نَخِيل صِنْوانٌ‌ و أَصْنَاءٌ . و يقال للاثنين: قِنْوان و صِنْوان، و للجماعة قِنْوانٌ‌ و صِنْوانٌ.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص170)

اَلصِّنْوَانُ‌ نخلتان و ثلاث من أصل واحد، فكل واحدة منهن صنو كجرو، و الجمع " صِنْوَانٌ‌ ". و" اَلصِّنْوُ " المثل.

(

مجمع البحرين

, ص269)

الصِّنوان: النخلتان أو الثلاث أو أكثر يكون أصلهن واحداً. و ما كان من الأشجار كذلك: صنوان أيضاً.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3835)

الصِّنْو: شاخه و پا جوشى كه از ريشۀ درخت خارج مى‌شود، گفته شده: هُمَا صِنْوَا نخلةٍ‌: آن دو پا جوشى و دو نهال از خرمابُنِى است. صِنْوُ أبيه: از ريشۀ پدرش است، تثنيه و جمعش صِنْوَان است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص424)

صنو: شاخه - ايست كه از ريشه رويد گويند: «هُمَا صِنْوَا نَخْلَةٍ‌» يعنى: آندو شاخۀ يك خرمااند و ايضا: «فُلاَنٌ‌ صِنْوُ أَبِيهِ‌» فلانى شاخۀ پدرش است (راغب). در صحاح گويد: چون دو خرما و سه خرما از يك بن برويد هر يك صنو آنديگرى است. در نهايه گفته: صنو بمعنى مثل است و اصل آن اين است كه دو خرما از يك بن برويد. ¦¦

مراد از صِنْوٰانٌ‌ در آيه نخلهائى كه از يك بن برويند و مثل هم باشند يعنى نخلهاى هم مثل و غيرهم مثل و آن در آيه چنانكه در جوامع الجامع فرموده جمع صنو است و تثنيه نيست. در اقرب گويد: تثنيۀ آن صنوان و صنيان (بفتح و ضم و كسر اول) باشد و جمع آن فقط‍‌ صنوان است. در صحاح تصريح شده كه نون آن در جمع مضموم است. صنو اگر فقط‍‌ در نخل باشد آنوقت صِنْوٰانٌ‌ در آيه صفت نَخِيلٌ‌ است و اگر در غير آن نيز باشد چنانكه در اقرب گويد: بقولى صنو عموميت دارد در هر دو فرع كه از يك اصل خارج شوند خرما باشد يا غير آن. در اين صورت ميشود كه صفت جَنّٰاتٌ. . . وَ زَرْعٌ‌ وَ نَخِيلٌ‌ باشد ولى در آيه ظاهرا فقط‍‌ صفت «نَخِيلٌ‌» است.

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص157)

اَلصِّنْوُ: الغصنُ‌ الخارج عن أصل الشّجرة، يقال: هُمَا صِنْوَا نخلةٍ‌، و فلانٌ‌ صِنْوُ أبيه، و التّثنية: صِنْوَانِ‌، و جمعه صِنْوَانٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص494)

الصِّنْوُ: المِثلُ‌، و أصله أن تطلع نخلتانِ‌ من عِرْق واحد . . و إذا كانت نخلتان أو ثلاثٌ‌ أو أَكثرُ أَصلها واحد فكل واحد منها صِنْوٌ، و الاثنان صِنْوَان، و الجمع صِنْوانٌ‌، برفع النون، و حكى الزجاجي فيه صُنْوٌ، بضم الصاد، و قد يقال لسائر الشَّجر إذا تشابه، و الجمعُ‌ كالجمع. و قال أَبو حنيفة: إذا نبتت الشجرتان من أَصل واحد فكل واحدة منهما صِنْو الأُخرى. و ركِيَّتان صِنْوان: متجاورتان إذا تقاربتا و نَبَعتا من عَين واحدةٍ. و روي عن البَراءِ بن عازِبٍ‌: في قوله تعالى: صِنْوٰانٌ‌ وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ‌ ; قال الصِّنْوانُ‌ المُجْتَمِعُ‌ و غيرُ الصِّنْوانِ‌ المُتفرِّقُ‌، و قال: الصِّنْوانُ‌ النَّخلاتُ‌ أَصْلُهُنَّ‌ واحدٌ، قال: و الصِّنْوانُ‌ النَّخلتان و الثلاثُ‌ و الخمسُ‌ و الستُّ‌ أَصلُهنَّ‌ واحدٌ و فروعُهنَّ‌ شتىَّ‌، وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ‌ الفارِدَةُ. ; و قال أَبو زيد: هاتان نخلتانِ‌ صِنْوانِ‌ و نَخِيلٌ‌ صِنْوانٌ‌ و أَصْناءٌ، و يقال للاثنين قِنْوانِ‌ و صِنْوانِ‌، و للجماعة قِنْوانٌ‌ و صِنْوانٌ. الفراء: الأَصْناءُ الأَمْثالُ.

(

لسان العرب

, ج14 , ص470)

شاهد معنایی الصِّنْوان

صِنْوٰانٌ وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ ; قال الصِّنْوانُ المُجْتَمِعُ و غيرُ الصِّنْوانِ المُتفرِّقُ، و قال: الصِّنْوانُ النَّخلاتُ أَصْلُهُنَّ واحدٌ، قال: و الصِّنْوانُ النَّخلتان و الثلاثُ و الخمسُ و الستُّ أَصلُهنَّ واحدٌ و فروعُهنَّ شتيَّ، وَ غَيْرُ صِنْوٰانٍ الفارِدَةُ

و قال أَبو زيد: هاتان نخلتانِ صِنْوانِ‌ و نَخِيلٌ صِنْوانٌ‌ و أَصْناءٌ‌ ، و يقال للاثنين قِنْوانِ و صِنْوانِ‌ ، و للجماعة قِنْوانٌ و صِنْوانٌ‌

(

لسان العرب

, ج14 , ص470)

مداخل هم ریشه الصِّنْوان

الصاد و النون و الحرف المعتلّ‌ أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على تقارُب بين شيئين،قرابةً‌ أو مسافة.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص312)

اسماء

افعال

اِصْطَنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال أَصْنَىفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَصَنَّىفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل