الاِشْتِمَال

[ ش م ل ]

مصدر ثلاثی مزید باب افتعال

معنی الاِشْتِمَال

الاشْتِمَالُ بالثَّوْبِ

أَنْ يَلْتَفَ به فيَطْرحُه عن شِمَالِه

(

تاج العروس

, ج14 , ص390)

الاشتمال الصَمّاء

الصَمّاء الاشتمال :إدارة الثوب على الجسد كله حتى لا يُخرج منه يده.و الشِّملة الصَمّاء:التى ليس تحتها قميص و لا سراويل،و كرهت الصلاة فيها.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص388)

اِشْتِمَال

گرو فروگرفتن و جامه در خود گرفتن و بر بالاى چيزى درآمدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص191)

شمل الاشتمال : اشتمل بثوبه:أي التفَّ .

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3548)

اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ

أَن يُجَلِّل جسدَه كلَّه بالكِساء أَو بالإِزار

(

‏لسان اللسان

, ص694)

قالَ الجَوْهَرِيُّ اشْتِمَالُ‌ الصَّمَّاء أَنْ يُخَلِّل جَسَدَه كلَّه بالكِسَاءِ أَو بالإِزارِ

(

تاج العروس

, ج14 , ص390)

أَنْ يُجَلِّلَ‌ جَسَدَهُ كُلَّهُ بِالْكِسَاءِ أَوْ بِالْإِزَارِ و زَادَ بَعْضُهُمْ‌ عَلَى ذلِكَ لَمْ يَرْفَعْ شَيْئاً مِنْ جَوَانِبِهِ‌

(

المصباح المنیر

, ص323)

أن يجلِّل جسدَه كلَّه بالكساء أو بالإزار.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1741)

أن يغطي الرجلُ جسدَه بثوبه حتى لا يبدو منه شيء.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3548)

...قال أبو عُبَيدٍ: اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ عند الفُقَهاء أن يَشْتَمِلَ بالثَّوبِ حتى يُجَلِّلَ به جَسَدَه...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص73)

قال أَبو عبيد: اشْتِمالُ الصَّمَّاء هو أَن يَشْتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّل به جسدَه و لا يَرْفَع منه جانباً فيكون فيه فُرْجَة تَخْرج منها يده، و هو التَّلَفُّع... ¦¦

الجوهري: اشْتِمَالُ الصَّمَّاء أَن يُجَلِّل جسدَه كلَّه بالكِساء أَو بالإِزار.

(

لسان العرب

, ج11 , ص368)

الشاهد المعنوی لـ الاِشْتِمَال

فَاحْذَرِ اَلشُّبْهَةَ وَ اِشْتِمَالَهَا عَلَى لُبْسَتِهَا فَإِنَّ اَلْفِتْنَةَ طَالَمَا أَغْدَفَتْ جَلاَبِيبَهَا وَ أَغْشَتِ اَلْأَبْصَارَ ظُلْمَتُهَا

اشتمل الرجل: اسرع و فى حاجته: شمر و بثوبه: تلفف به و اداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يد و هى اشتمالة الصماء و عليه الامر: احاط به و على فلان: وقاه بنفسه (اقرب) مرد شتاب كرد در حاجتش شتاب كرد لباس خود را به بدنش پيچيد و طورى برگردانيد دستى از آن بيرون نيامد و امر بر او احاطه نمود فلانى را با جان خود نگاه داشت

(

قاموس نهج البلاغه

)

روي عن النبي، صلى الله عليه و سلم: أَنه نَهى عن اشْتِمَالِ‌ الصَّمَّاء.

المحكم: و الشِّمْلَة الصَّمَّاء التي ليس تحتها قَمِيصٌ و لا سَراوِيل، و كُرِهَت الصلاة فيها كما كُرِه أَن يُصَلِّي في ثوب واحد و يَدُه في جوفه; قال أَبو عبيد: اشْتِمالُ‌ الصَّمَّاء هو أَن يَشْتَمِلَ بالثوب حتى يُجَلِّل به جسدَه و لا يَرْفَع منه جانباً فيكون فيه فُرْجَة تَخْرج منها يده، و هو التَّلَفُّع، و ربما اضطجع فيه على هذه الحالة

(

لسان العرب

, ج11 , ص368)

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «نُهِيَ عَنِ اِشْتِمَالِ‌ اَلصَّمَّاءِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله نهى عن اشتمال الصمّاء

الاشتمال:افتعال من الشّملة؛و هو كساء يتغطّى به و يتلفّف فيه.و المنهيّ عنه هو التّجلّل بالثوب و إسباله من غير أن يرفع طرفه(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص438)

أنه (ص) نهى عن اشْتِمال الصَّمَّاء.

قلت: الشمْلَةُ‌ عند البادية: مِئْزَرٌ من صُوفٍ‌ أو شَعَرٍ يُؤْتَزَرُ به، فإذا لُفِّقَ لِفْقَان فهي مِشمَلَة يَشتَمِلُ‌ بها الرّجل إذا نام باللّيل، و الشِّملة : الحالةُ التي يَشتَمِلُ‌ بها.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص254)

و لا تَشْتَمِل اشْتِمَالَ اليَهود

هو افتعال من الشَّمْلَة ، و هو كِساء يُتَغَطّى به و يُتَلَفَّف فيه، و المَنْهِيُّ عنه هو التَّجَلُّل بالثوب و إِسْبالُه من غير أَن يرفع طَرَفه

(

لسان العرب

, ج11 , ص369)

نَهَى عن اشْتِمالِ الصَّمَّاءِ

اَلاِشْتِمَالُ‌ : افتعال من اَلشَّمْلَةِ‌ ، و هو كساء يتغطّى به و يتلفّف فيه، و المنهىّ‌ عنه هو التّجلّل بالثوب و إسباله من غير أن يرفع طرفه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص501)

الاشْتِمَالُ‌ بالثَّوْبِ أَنْ يَلْتَفَ به فيَطْرحُه عن شِمَالِه . و في الحدِيثِ‌: «نَهَى عن اشْتِمالِ‌ الصَّمَّاءِ‌». قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هو عنْدَ الفُقَهاءِ أَنْ يَشْتَمِلَ‌ بالثوبِ حتى يُجَلِّل به جَسَدَه و لا يَرْفَع منه جانِباً فيكونُ فيه فُرْجَة تَخْرُجُ‌ منها يَدُه، و هو التَّلَفُّع، و رُبَّما اضْطَجَعَ فيه على هذه الحالةِ‌: قالَ‌: و أَمَّا تَفْسيرُ الفُقَهاءِ فيَقُولُون هو أَنْ يَشْتَمِل بثوبٍ واحِدٍ ليْسَ عليه غَيْره ثم يَرْفَعُه من أَحَدِ جانِبَيْه فيَضَعه على مَنْكِبِه و يَبْدُو منه فُرْجَة، قالَ‌: و الفُقَهاءُ أَعْلَم بالتَّأْويلِ في هذا، و ذلِكَ أَصَحُّ في الكَلامِ‌، فمن ذَهَبَ إلى هذا التَّفْسيرِ كَرِه التَّكَشُّفَ و إِبداءَ العَوْرةِ و من فَسَّرَه تَفْسِير أَهْلِ اللُّغَةِ كَرِه أَنْ يَتَزَمَّل به شامِلاً جَسَدَه، مَخَافَة أَنْ يدفَع إلى حالَةٍ سادَّةٍ لنَفَسِه فيَهْلِكَ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص390)

«نهى عن اِشْتِمَالِ‌ الصّماء».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 )

لا يشتمل اشتمال اليهود

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص438)

المداخل المترادفة لـ الاِشْتِمَال

الشُّمُول,الاِحْتِوَاء,الإِحَاطَة,الكُلِّيَّة,التَّضْمِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

المداخل المتضادة لـ الاِشْتِمَال

الإِصْفَار,الفَرَاغ,الخُلُوّ,الخَوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص105)

الإِصْفَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

القَفْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص536)

الفَرَاغ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص511)

الخُلُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص319)

الخَوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الخُمُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

الاِشْتِمَال في الاصطلاح

اِشْتِمَال

هو،في النحو،تعقيب الشيء ببعض ملابساته،نحو:«أعجبني المعلّم علمه».انظر «بدل الاشتمال»في«البدل».

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص92)

هو، في النحو، تعقيب الشيء ببعض ملابساته، نحو: «أعجبني سمير تهذيبُه». و انظر: بدل الاشتمال.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص63)

مصدر.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص201)

في اللغة: اشتمل بالثوب إذا أداره على جسده كله حتى لا تخرج منه يده، و اشتمل عليه الأمر: أحاط به، و الشملة الصماء: التي ليس تحتها قميص و لا سراويل. و قال أبو عبيدة: اشتمال الصماء: هو أن يشتمل بالثوب حتى يحلل به جسده و لا يرفع منه جانبا، فيكون فيه فرجة تخرج منها يده و هو التلفع. أما في الاصطلاح: فيرى جمهور الفقهاء أنه لا يخرج عن المعنى اللغوي. اشتمال الصماء: هو أن يجلل (يلف) بدنه بثوب ليس عليه غيره، ثمَّ يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه، فيبدو منه فرجة. فالفرق بينه و بين الإسبال: أن في الإسبال يرسل أطراف الثوب. أما في اشتمال الصماء، فيرفع أحد جانبي الثوب ليضعه على منكبيه. قوله: «اشتمال الصماء»: قال الجوهري: هو أن يتجلل الرجل بثوبه فيكون فيه فرجة تخرج منها يده و هو التلفح و ربما اضطجع فيه على هذه الحالة. قال أبو عبيدة: و أما تفسير الفقهاء، فإنهم يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره، ثمَّ يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتبدو منه فرجة، قال: و الفقهاء أعلم بالتأويل في هذا الباب. و ذلك أصحّ في الكلام، فمن ذهب إلى هذا التفسير كره التكشف و إبداء العورة، و من فسّره تفسير أهل اللغة فإنه كره أن يتزمل به شاملا جسده مخافة أن يرفع إلى حالة سادة لتنفسه فيهلك. «مشارق الأنوار 253/2، و النظم المستعذب 72/1، و المغني لابن باطيش ص 96-98، و معجم الملابس في لسان العرب ص 32، و الموسوعة الفقهية 143/3، 314/4، 109/5».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص189)

1 - احتواء ضمنا. 2 - اشتمال الخلايا؛ إي جسم غريب تحتويه خلية.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص58)

اشْتِمَالُ الصَّمَّاءِ

و المشهور أنه الالتحاف بالإزار و إدخال طرفيه تحت يده و جمعهما على منكب واحد. (اللمعة، الحجريّة، ج 1 ص 90).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص19)

المشهور:أنه الالتحاف بالإزار و إدخال طرفيه تحت يده و جمعها على منكب واحد.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص193)

أوّلا - التعريف: *لغة: الاشتمال: مصدر باب الافتعال من اشتمل، و منه اشتمل بثوبه، إذا تلفّف به و حواه ، و اشتمال الصمّاء: كيفية خاصة من لبس الثوب اختلف فيها اللغويّون، فقد فسّرها أكثرهم بأن يجلّل الرجل جسده كلّه بالكساء أو الإزار ، و زاد بعضهم على ذلك بأن لا يرفع شيئا من جوانبه أو نحو ذلك . و الشملة الصماء هي التي لا سراويل و لا قميص تحتها، و لهذا عرّفها بعضهم بأنّها الاشتمال بثوب واحد ليس على الرجل غيره، ثمّ يرفعه من أحد جانبيه فيبدو منه فرجه . قال القتيبي: إنّما قيل لها: صمّاء؛ لأنّه إذا اشتمل به شدّ على يديه و رجليه المنافذ كلّها كالصخرة الصمّاء التي ليس فيها خرق و لا صدع . *اصطلاحا: فسّره الشيخ الطوسي في بعض كتبه بأن يلتحف بالإزار و يدخل طرفيه من تحت يده، و يجمعهما على منكب واحد كفعل اليهود، و هذا التفسير موافق لما في صحيح زرارة الآتي، و هو المشهور . بل في الجواهر: لا إشكال في ذلك بعد تفسيره في الصحيح المزبور الذي لم أجد مخالفا له من الأصحاب عدا ابن إدريس فيما حكي عنه من اتّحاده مع السدل، و الذي هو مكروه آخر . و قال المحقّق النراقي بعد حكايته الخلاف: «فلا ينبغي الريب في أنّ العبرة بتفسير الإمام عليه السّلام الوارد في الرواية الصحيحة المعتضدة بالشهرة المحكيّة و المحقّقة، بل ظاهر الإجماع المستفاد من السرائر...دون ما يخالفه من التفاسير الواردة في كلام اللغويّين و العامة» . و قال ابن إدريس: «و يكره السدل في الصلاة كما تفعل اليهود، و هو أن يتلفّف بالإزار و لا يرفعه على كتفيه، و هذا تفسير أهل اللغة في اشتمال الصمّاء، و هو اختيار السيّد المرتضى رضى اللّه عنه، فأمّا تفسير الفقهاء لاشتمال الصمّاء الذي هو السدل قالوا: هو أن يلتحف بالإزار، و يدخل طرفيه من تحت يده، و يجعلهما جميعا على منكب واحد» . و قضيّة كلامه اتّحاد اشتمال الصمّاء مع السدل، قال المحقّق النجفي: «و هو - مع مخالفته للصحيح المزبور - لا شاهد له في النصوص سوى ما دلّ على النهي عن السدل...و لا دلالة فيه على الاتّحاد المزبور، بل هو مكروه آخر» . ثانيا - الحكم التكليفي: يكره اشتمال الصمّاء في الصلاة بالإجماع المصرّح به في عبائر كثير من الفقهاء ، بل المحكي منه مستفيض أو متواتر .و قد وردت فيه بعض النصوص: منها: ما رواه الصدوق في الصحيح بإسناده عن زرارة عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه قال: «إيّاك و التحاف الصمّاء»، قلت: و ما الصمّاء؟ قال: «أن تدخل الثوب من تحت جناحك، فتجعله على منكب واحد» . و منها: ما رواه الصدوق أيضا في معاني الأخبار مرفوعا إلى النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه نهى عن لبستين: اشتمال الصمّاء، و أن يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه و بين السماء شيء . ثمّ إنّه قد صرّح بعض الفقهاء بعدم الفرق في كراهة اشتمال الصمّاء بين أن يكون تحته ثوب آخر أو لا، فالكراهة متحقّقة و إن كان تحته غيره؛ معلّلين ذلك بعموم النهي، قال العلاّمة الحلّي: «اشتمال الصمّاء مكروه و إن كان على الرجل ثوب غيره؛ لعموم النهي» . هذا و قد استظهر المحدّث البحراني من الخبرين المتقدّمين الكراهة مطلقا لحال الصلاة و غيرها، قال في الحدائق: «و ظاهر الخبرين المذكورين كراهيته مطلقا، و الظاهر أنّ ذكر الأصحاب لهذا الحكم في هذا المقام إنّما هو من حيث عموم الأخبار المذكورة لحال الصلاة» . و صرّح بذلك المحقّق النراقي أيضا . هذا كلّه إذا لم نفسّر اشتمال الصمّاء لغة بالتفسير الأخير المتقدم في البحث اللغوي، و إلاّ صار حراما من حيث انكشاف العورة لمن يحرم كشف العورة أمامه.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص231)

اشتمال الصماء

هو أن يرد الرجل الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى، و عاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى، و عاتقه الأيمن. فيغطيهما جميعا. و قال أبو عبيد: هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه. يجلل به جسده كله، و لا يرفع منه جانبا يخرج منه يده. - في تفسير الفقهاء هو أن يشتمل بثوب واحد، ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على أحد منكبيه، فيبدو منه عورته. (النووي). - عند المالكية: أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. و: أن يحتبي الرجل في ثوب واجد ليس على فرجه منه شيء. - عند الحنفية: أن يأخذ بثوبه. فيخلل به جسده كله من رأسه إلى قدمه، و لا يرفع جانبا يخرج يده منه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص201)

هو أن يرد الرجل الكساء من قبل يمينه على يده اليسرى،و عاتقه الأيسر،ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى،و عاتقه الأيمن، فيغطيهما جميعا. و قال أبو عبيد:هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه،يجلل به جسده كله،و لا يرفع منه جانبا يخرج منه يده. -في تفسير الفقهاء:هو أن يشتمل بثوب واحد، ليس عليه غيره،ثم يرفعه من أحد جانبيه،فيضعه على أحد منكبيه،فيبدو منه عورته.[النووي]. -عند المالكية:أن يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على عاتقه منه شيء. و:أم يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. -عند الحنفية:أن يأخذ بثوبه،فيخلل به جسده كله من رأسه إلى قدمه،و لا يرفع جانبا يخرج يده منه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص58)

هو أن يتجلل الرجل بثوبه و لا يرفع منه جانبا و يسدّ على يديه و رجليه المنافذ؛ كلّها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق و لا صدع و يقول الفقهاء: هو أن يتغطى بثوب واحد ليس عليه غيره فيرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتنكشف عورته كذا في «المجمع».

(

التعریفات الفقهیة

, ص28)

مداخل لها جذر واحد لـ الاِشْتِمَال

الشين و الميم و اللام أصلان منقاسان مطّردان،كل واحدٍمنهما فى معناه و بابه.فالأوّل يدلُّ‌ على دَوَرَان الشىء بالشىء و أخْذِه إيّاه من جوانبه.من ذلك قولهم: شَمِلَهم الأمرُ،إذا عمَّهم.و الأصل الثانى يدلُّ‌ على الجانب الذى يخالف اليمين.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص215)

الأسماء

الأفعال

الاِشْتِمَال

معنی الاِشْتِمَال

الشاهد المعنوی لـ الاِشْتِمَال

المداخل المترادفة لـ الاِشْتِمَال

المداخل المتضادة لـ الاِشْتِمَال

المرتبطات

ضروب اللبس

الاِشْتِمَال في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الاِشْتِمَال

الأسماء

الأفعال