العِشْق

[ ع ش ق ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی العِشْق

العِشْقُ

افراط در دوستى چه با پاكدامنى و چه با تردامنى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص611)

إفراط الحبّ و يكون في عفافٍ و في دعارة

فرط الحب

افراط الحبّ و يكون في عفافٍ و في دعارةٍ و في الاساس «اشتقاق العِشْق من العَشَقَة و هي اللبلاب لانهُ يلتوي على الشجرة و يلزمها».

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص557)

إفراط‍‌ الحبّ‌ يكون في دَعارة أو عَفاف:«بَرَى العِشْقُ‌ عَظْمَه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص980)

عشق،شيفتگى،دلباختگى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص439)

فرط الحب، و قيل: هو عُجْب المحب بالمحبوب يكون في عَفاف الحُبّ و دَعارته; عَشِقَه يَعْشَقُه عِشْقاً و عَشَقاً و تَعَشَّقَهُ‌ ¦¦

قيل: العِشْقُ‌ الاسم و العَشَقُ‌ المصدر، قال رؤبة: و لم يُضِعْها بينَ فِرْكٍ و عَشَقْ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص251)

سئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن الحُبِّ و العِشْقِ‌ : أَيّهما أَحمد؟ فقال: الحُب لأَن العِشْقَ‌ فيه إِفراط، و سمي العاشِقُ عاشِقاً لأَنه يَذْبُلُ من شدة الهوى كما تَذْبُل العَشَقَةُ‌ إِذا قطعت

(

لسان العرب

, ج10 , ص252)

إِنَّما أَهمله لشُهْرَتِه

(

تاج العروس

, ج13 , ص334)

عَشِقَ‌ عَشَقاً مِنْ بَابِ تَعِبَ وَ الاِسْمُ‌ العِشْقُ‌ بِالْكَسْرِ قَالَ ابْنُ فَارِسٍ الْعِشْقُ‌ الْإِغْرَامُ بالنِّسَاءِ و الْعِشْقُ‌ الْإِفْرَاطُ فى الْمَحَبَّةِ وَ رَجُلٌ عَاشِقٌ‌ و امْرَأَةٌ عَاشِقٌ‌ أَيْضاً

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص412)

هو اسم لما فضل عن المقدار الذي اسمه الحب

(

فقه اللغة

, ص207)

فَرْطُ الحُبِّ . و قد عَشِقَهُ عِشْقاً ، مثال عَلِمَه عِلْماً، و عَشَقاً أيضاً، عن الفراء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1525)

العَشَق المصدر و العِشْق الاسم.

معروف;

عشق العِشْق : العَشَق ،و هو الهوى.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4547)

عَشِق : العَشَق و العِشْق :و هو مصدر العاشق الذي يهوى النساء،و الجميع: العُشّاق . ¦¦

قال الخليل: العِشق ،بالكسر الاسم، و العَشق ،بالفتح المصدر.و المرأة معشوقة و عاشقة و كذلك غيرها،قال رؤبة في وصف العَيْر و الأتان:

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4558)

(و قيل: العشق ، بالكسر مصدر) عشِق عشقاً مثل علم علماً،و إنما فتحه رؤبة اضطراراً.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4559)

عُجْب المُحبّ بالمحبوب،يكون فى عَفاف الحبّ و دَعارته. ¦¦

و قيل: العِشْق :الاسم،و العَشَق :المصدر. ¦¦

و عِشِّيق :كثير العِشق .و امرأة عاشق و عاشِقة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص144)

إفْرَاط الحبّ أو عجب المحبّ بالمحبوب.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص39)

و نختم ما أردنا ايضاحه بما قرأناه لأبقراط، اذ قال: العِشْقُ طَمَعٌ يتولَّد فى القلب تجتمع فيه موادّ من الحرص.----...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص42)

عشق - العِشْقُ و المَعْشَقُ ، كمَقْعَدٍ: عُجْبُ المُحِبِّ بمَحْبوبِه، أو إفْراطُ الحُبِّ ، و يكونُ في عَفافٍ و في دَعارةٍ ، أو عَمَى الحِسِّ عن إدْراكِ عُيوبِهِ ، أو مَرَضٌ وسْواسِيٌّ يَجْلُبُه إلى نَفْسِه بتَسْليطِ فِكْرِهِ على اسْتِحْسانِ بعضِ الصُّوَر، عَشِقَهُ ، كعَلِمَه، عِشْقاً ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص359)

سُئلَ أَبُو العَبَّاس أَحمدُ بنُ يَحْيى عن الحُبِّ و العِشْقِ أَيُّهما أَحْمَدُ

فقالَ‌: الحُبُّ‌؛ لأَنَّ العِشْق فيه إِفراطٌ، و يَكُونُ‌ العِشْق في عَفاف الحُبّ‌ و في دَعَارَةٍ‌، أَو هو عَمَى الحِسِّ عن إِدْرَاكِ‌ عُيُوبِه، أَو مَرَضٌ وَسْواسِيُّ يَحْلُبُه إِلى نَفْسِه بتَسْلِيطِ فِكْرِه على استِحْسانِ بَعْضِ الصُّوَرِ. قال شَيخُنا رَحِمهُ اللّٰه تَعالى: و قد أَلَّفَ الرَّئيسُ ابنُ سِينَا في العِشْقِ‌ رِسالةً‌، و بَسَط فِيها مَعْناه، و قال: إِنه لا يَخْتَصُّ‌ بنَوْعِ الإِنْسانِ‌، بل هُوَ سارٍ في جَمِيع المَوْجُوداتِ‌: من الفَلَكِيَّاتِ‌، و العُنْصُرِيّات، و النَّباتات، و المَعْدِنِيّات و الحَيَوانات، و أَنّه لا يُدرَك مَعْناه و لا يُطَّلَع عَلَيه، و التَّعْبِير عنه يَزِيدُه خَفاءً‌، و هو كالحُسْنِ لا يُدرَكُ‌، و لا يُمكِن التَّعْبِير عنه، و كالوَزْن في الشِّعرِ، و غَيرِ ذٰلِك مِمّا يُحالُ فيه على الأَذْواقِ السَّلِيمة، و الطِّباع المُسْتَقِيمة

(

تاج العروس

, ج13 , ص334)

اشْتِقاق العِشْق من العَشَق

في الأَساسِ‌: و اشْتِقاق العِشْق من العَشَق و هو اللَّبْلاب؛ لأَنه يَلْتَوِي على الشَّجَر و يَلْزَمُه

(

تاج العروس

, ج13 , ص334)

عشق وَ عشق

شيفته شدن از غايت دوستى

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص951)

المداخل المترادفة لـ العِشْق

الاِعتِلَاق,الهَوَى,الوَلَع,الغَرام,الحُبّ,الهُيَام,الصَّبْوَة,التَّعَلُّق,الكَلْف,الوَلَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص410)

المَوَدَّة,الحُبّ,الهُيَام,المَيْل,المَحَبَّة,الرَّغْبَة,الوِدَاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

المَوَدَّة,الهَوَى,الغَرام,الحُبّ,الوَجْد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

المَوَدَّة,الغَرام,الحُبّ,الهُيَام,الكَلَف,الصَّبْوَة,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

الهَوَى,الغَرام,الحُبّ,الهُيَام,الوَجْد,الكَلَف,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الهَوَى,الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الوِدَاد,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص437)

الهَوَى,النَّزْعَة,الهُيَام,المَحَبَّة,الرَّغْبَة,الصَّبَابَة,الشَّهوة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الوَلَع,الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الوُلُوع,الصَّبَابَة,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص173)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الكَلَف,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الغَرام,الوِصَال,الحُبّ,الهُيَام,الوِدَاد,الوُلُوع,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الوَلَه,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الغَرام,الجَوَى,الحُبّ,الهُيَام,الوُلُوع,الصَّبَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

المداخل المتضادة لـ العِشْق

البَغْض,البَغضاء,القِلَى,الحِقْد,المَقْت,الكُرْه,العَداوة,الكَراهِيَّة,الكَرَاهَة,الشَّنَاءَة,الإِحْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص474)

الضَّغِينَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

البَغضاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص193)

القِلَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص537)

المَقْت (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

الكُرْه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص552)

البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

الغَائِلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

النُّفُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

الوِتْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص675)

الكَرَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الشَّنَآن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص412)

العِشْق في الاصطلاح

العِشْقُ

- إنّ العشق يترك النفس فارغة من جميع الهمّ إلاّ همّ المعشوق و كثرة الذكر له و الفكرة في أمره و هيجان الفؤاد و الوله به و بأسبابه (ص، ر 3، 261، 7) - إنّ الذين زعموا أنّ العشق هو مرض نفساني، أو قالوا إنّه جنون إلهي فإنّما قالوا ذلك من أجل أنّهم رأوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل و نحول الجسم و غور العيون و تواتر النبض و الأنفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضى فظنّوا أنّه مرض نفساني (ص، ر 3، 261، 13) - أمّا الذين زعموا أنّه (العشق) جنون إلهي فإنّما قالوه من أجل أنّهم لم يجدوا الهمّ دواء يعالجونهم به و لا شربة يسقونها إيّاهم فيبرءون ممّا هم فيه من المحنة و البلوى إلاّ الدعاء للّه بالصلاة و الصدقة و القرابين في الهياكل و رقي الكهنة و ما شاكل ذلك (ص، ر 3، 261، 17) - من الحكماء من زعم أنّ العشق هو إفراط المحبّة و شدّة الميل إلى نوع من الموجودات دون سائر الأنواع و إلى شخص دون سائر الأشخاص أو إلى شيء دون سائر الأشياء بكثرة الذكر له و شدّة الاهتمام به أكثر مما ينبغي (ص، ر 3، 262، 5) - من الحكماء من قال إنّ العشق هو هوى غالب في النفس نحو طبع مشاكل في الجسد أو نحو صورة مماثلة في الجنس. و منهم من قال إنّ العشق هو شدّة الشوق إلى الاتحاد (ص، ر 3، 262، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص455)

إفراط المحبّة. (رسائل الكنديّ‌ الفلسفيّة/ 176) من الحكماء من قد ذكر العشق و ذمّه... و زعم أنّه رذيلة. و منهم من قال: العشق فضيلة نفسانيّة. إنّه مرض نفسانيّ‌. منهم من قال: إنّه جنون إلهيّ‌. منهم من زعم: أنّه همّة نفس فارغة. منهم من زعم أنّه فعل البطّالين الفارغي الهمم الّذين لا شغل لهم. (رسائل إخوان الصّفاء 270/3) هو إفراط المحبّة و شدّة الميل إلى نوع من الموجودات دون سائر الأنواع و إلى شخص دون سائر الأشخاص، أو إلى شيء دون سائر الأشياء، بكثرة الذّكر له، و شدّة الاهتمام به أكثر ممّا ينبغي. (نفس المصدر 271/3) هو هوى غالب في النّفس نحو طبع مشاكل في الجسد أو نحو صورة مماثلة في الجنس. هو شدّة الشّوق إلى الاتّحاد. (نفس المصدر 272/3) تشوّق إلى كمال ما بحركة دالّة على صبوة ذي شكل إلى شكله. (المقابسات/ 454) مرض وسواسيّ شبيه بالماليخوليا. حركة الفكر في استحسان بعض الصّور، و الباعث للفكرة على الحركة قوّة الشّهوة البدنيّة. طمع يتولّد في القلب و ينمى و ينصبّ إليه موادّ من الحرص. جذبة روحانيّة من جوهر إلى جوهر بوسائط التّعلّقات الجسمانيّة و غير ذلك. (الحدود و الفروق/ 52) هو الابتهاج بتصوّر حضرة ذات ما. (الإشارات و التّنبيهات/ 149، سه رسالۀ شيخ إشراق/ 91، 171، الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 359/3، شرحي الإشارات 98/2، المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 156) هو الابتهاج بتصوّر موجود كامل من حيث هو كامل. (شرحي الإشارات للرّازيّ 100/2) فرط المحبّة هو العشق. (حاشية المحاكمات/ 374) هو محبّة اللّه و صفاته و أفعاله من حيث هي أفعاله. (الحكمة المتعالية 174/3) هو الشّعور بالكمال. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 147) ← الشّوق، المحبّة.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص211)

إفراط المحبّة. رسائل الكندي الفلسفيّة/ 176. إثبات أنّ جميع الموجودات عاشقة للّه - تعالى - مشتاقة إلى لقائه...: الحكمة المتعالية 148/3. دفع العشق و الإلف و جملة من الكلام في اللّذّة: رسائل فلسفيّة لمحمد بن زكريّا الرّازي/ 35. إنّه بذاته - تعالى - معشوق و عاشق...: المبدأ و المعاد لابن سينا/ 17، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 590. سريان قوّة العشق في كلّ واحد من الهويّات: رسائل إبن سينا/ 375. تفاوت المعشوقات لتفاوت الوجودات: الحكمة المتعالية 179/3. سريان معنى العشق في كلّ الأشياء: رسائل فلسفيّة لمحمد بن زكريّا الرّازيّ‌/ 158. عشق النّفوس الإلهيّة: رسائل إبن سينا/ 389. عشق الظّرفاء و الفتيان للأوجه الحسان: نفس المصدر/ 383، الحكمة المتعالية 171/3. فنون المعشوقات: رسائل إخوان الصّفاء 276/3. وجود العشق في البسائط الغير الحيّة: رسائل إبن سينا / 378. وجود العشق في الصّور النّباتيّة؛ أعني النّفوس النّباتيّة: نفس المصدر/ 380. لكلّ واحد من أصناف الموجودات معشوق خاصّ‌... الحكمة المتعالية 160/3. ماهيّة العشق: رسائل إخوان الصّفاء 269/3. المعشوق الحقيقى لجميع الموجودات...: الحكمة المتعالية 160/3. - الخير، العقل، الموجود، النفس

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص78)

[في الانكليزية] Burning love، passion [في الفرنسية] Amour ardent، passion بالكسر و الفتح و سكون الشين المعجمة حدّه عند أهل السلوك بذل مالك و تحمّل ما عليك. و قيل هو آخر مرتبة المحبة، و المحبة أوّل درجة العشق، كذا في خلاصة السلوك. و قيل هو عبارة عن إفراط المحبة و شدّتها. و قيل نار تقع في القلب فتحرق ما سوى المحبوب. و قيل هو بحر البلاء. و قيل هو إحراق و قتل و بعده بعطاء اللّه تعالى حياة لا فناء له. و قيل جنون إلهيّ رفض بناء العقل. و قيل قيام القلب مع المعشوق بلا واسطة. يقول الشيخ مينا: العشق مأخوذ من العشقة و هي نبتة تتسلّق على الجذوع فتجعلها يابسة، بينما هي تكون خضراء و نضرة. إذا، فالعشق متى حلّ في بدن يجعل صاحبه يابسا و ممحوا، و بدنه ضعيفا و لكن قلبه و روحه منوّرة، كذا في مجمع السلوك . و في الإنسان الكامل في باب الإرادة و في مقام العشق يرى العاشق معشوقه فلا يعرفه كما روي عن مجنون ليلى أنّها مرّت به ذات يوم فدعته إليها لتحدّثه فقال لها: دعني عنك فإني مشغول عنك بليلى، و هذا آخر مقامات الوصول و القرب فيها ينكر العارف معروفه، فلا يبقى عارفا و لا معروفا و لا عاشقا و لا معشوقا، و لا يبقى إلاّ العشق وحده. فالعشق هو الذات المحض الصّرف الذي لا يدخل تحت رسم و لا اسم و لا نعت و لا وصف. فالعشق في ابتداء ظهوره يفنى العاشق حتى لا يبقى له اسم و لا وصف و لا رسم، فإذا امتحق العاشق و طمس أخذ العشق في فناء المعشوق، فلا يزال يفني منه الاسم ثم الوصف ثم الذات، فلا يبقى عاشقا و لا معشوقا، و حينئذ يظهر العشق بالصورتين و يتّصف بالصفتين فيسمّى بالعاشق و يسمّى بالمعشوق. و في الصحائف يقول في الصفحة التاسعة عشرة: العشق عبارة عن فرط المحبّة و هو على خمس درجات. الأولى: فقدان القلب. و من ليس بمفقود القلب فليس بعاشق. الثانية: تأسّف العاشق. و في هذه الحالة عند ما يكون بدون معشوقه يتأسّف على كلّ لحظة من عمره. الثالثة: الوجد. الرابعة: عدم الصبر حيث قيل: الصّبر عنك مذموم عواقبه و الصّبر في سائر الأشياء محمود الخامسة: الصّبابة، فالعاشق في هذه المرحلة يكون مدهوشا، و لغلبة العشق عليه يكون بلا وعي. و يقول في كشف اللغات: العشق جامع الكمالات و ليس هذا إلاّ للحقّ. و يقول الشيخ فخر الدين العراقي: العشق إشارة للذات الأحدية المطلقة. و هذا ما اختاره المتأخرون. و العاشق هو الذي لم يبق فيه أثر للعقل، و ليس لديه خبر عن رأسه و قدمه. و قد حرّم على نفسه النوم و الطعام. لسانه مشغول بالذكر و قلبه بالفكر و روحه بالمشاهدة .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1181)

- العشق اسم لما جاوز الحدّ في المحبة. (راب، عشق، 60، 14) - الهوى عندنا عبارة عن سقوط الحبّ في القلب في أوّل نشأة في قلب المحبّ لا غير. فإذا لم يشاركه أمر آخر و خلص له وصفا سمّي حبّا. فإذا ثبت سمّي ودّا، فإذا عانق القلب و الأحشاء و الخواطر لم يبق فيه شيء إلاّ تعلّق القلب به سمّي عشقا؛ من العشق، و هي اللّبلابة المشوكة. (عر، تر، 14، 6) - العشق و هو إفراط المحبة و كنّي عنه في القرآن بشدّة الحب في قوله وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ (البقرة: 165) و هو قوله قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا (يوسف: 30) أي صار حبها يوسف على قلبها كالشغاف و هي الجلدة الرقيقة التي تحتوي على القلب فهي ظرف له محيطة، و قد وصف الحق نفسه في الخبر بشدّة الحب غير أنه لا يطلق على الحق اسم العشق. (عر، فتح 2، 323، 7) - العشق، فقالوا: هو اسم لما فضل عن المقدار المسمّى حبّا، و هو الذي لا يقدر صاحبه على كتمه، و لذلك شرط رسول اللّه صلى عليه و سلم فيه الكتمان المشهور، لاستصعابه على الطباع. و قال في التاج: العشق فرط الحب، و قد عشقه عشقا، مثل علمه، و رجل عشق، كثير العشق. و التعشّق. تكلّف العشق، و امرأة محب لزوجها و عاشق. و تستعمله الناس في أشعارهم. (خط، روض، 340، 7) - الإرادة لها تسعة مظاهر في المخلوقات: المظهر الأول هو الميل و هو انجذاب القلب إلى مطلوبه فإذا قوي جدّا سمّي ولعا، و هو المظهر الثاني للإرادة، ثم إذا اشتدّ و زاد سمّي صبابة. و هو إذا أخذ القلب في الاسترسال فيمن يحب فكأنه انصبّ كالماء إذا أفرغ لا يجد بدا من الانصباب، و هذا هو المظهر الثالث للإرادة، ثم إذا تفرّغ له بالكلية و تمكّن ذلك منه سمّي شغفا، و هو المظهر الرابع للإرادة، ثم إذا استحكم في الفؤاد و أخذه عن الأشياء سمّي هوى، و هو المظهر الخامس. ثم إذا استوفى حكمه على الجسد سمّي غراما، و هو المظهر السادس للإرادة. ثمّ إذا نما و زالت العلل الموجبة للميل سمّي حبّا، و هو المظهر السابع. ثم إذا هاج حتى يفنى المحب عن نفسه سمّي ودّا، و هو المظهر الثامن للإرادة. ثم إذا طفح حتى أفنى المحب و المحبوب سمّي عشقا. و في هذا المقام يرى العاشق معشوقه فلا يعرفه و لا يصبو إليه كما روي عن مجنون ليلى أنها مرّت به ذات يوم فدعته إليها لتحدّثه فقال لها دعيني فإني مشغول بليلى عنك. و هذا آخر مقامات الوصول و القرب، فيه ينكر العارف معروفه فلا يبقى عارف و لا معروف و لا عاشق و لا معشوق و لا يبقى إلا العشق وحده، و العشق هو الذات المحض الصرف الذي لا يدخل تحت رسم و لا إسم و لا نعت و لا وصف، فهو أعني العشق في ابتداء ظهوره يفنى العاشق حتى لا يبقى له إسم و لا رسم و لا نعت و لا وصف فإذا امتحق العاشق و انطمس أخذ العشق في فناء المعشوق و العاشق فلا يزال يفنى منه الاسم ثم الوصف ثم الذات، فلا يبقى عاشق و لا معشوق فحينئذ يظهر العاشق بالصورتين و يتّصف بالصفتين فيسمّى بالعاشق و يسمّى بالمعشوق. (جيع، كا 1، 48، 34)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص641)

1 - هو أن تضيّع نفسك و تصير قلقا (التّهانوي، ج 2، ص 6). 2 - بذل ما لك و تحمّل ما عليك. و قيل: هو آخر مرتبة المحبّة، و المحبّة أوّل درجة العشق. و قيل: هو عبارة عن إفراط المحبّة و شدّتها. و قيل: نار تقع في القلب فتحرق ما سوى المحبوب. و قيل: هو بحر البلاء. و قيل: هو إحراق و قتل و بعده، بعطاء اللّه تعالى، حياة لا فناء له. و قيل: جنون الهوى و رفض بناء العقل. و قيل: قيام القلب مع المعشوق بلا واسطة (التّهانوي، ص 1012). العفّة: العفّة هو ترك الشّهوات أي شهوات كلّ شيء (التّهانوي، ص 1010).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص127)

الإفراط في المحبة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص409)

إفراط الحب و يكون في عفاف و قيل: أو في دعارة و اللّه أعلم.

(

التعریفات الفقهیة

, ص147)

بالكسر،از حدّ در گذشتن دوستي،من باب علم.عشيق-مثال فسيق- بسيار عشق آورنده،تعش:عاشقى نمودن. عاشق:نعت منه،المذكر و الموث سواء.قال «أرسطو»:هو عمى الحس عن إدراك عيوب المحبوب و هو مشتقّ من العشقة و سمّي هذا المرض به من جهة التشبه لأنّه يجفّف صاحبه و يذهب عنه رونق الحياة.

(

بحر الجواهر

, ص268)

جنون يعرض لصاحبه أن يديم استحسان صورة معيّنة في الفكر و يطول له الصعداء و البكاء.و ربما يفرح عند ذكرها خصوصا في حالة السّماع.

(

حقائق أسرار الطب

, ص55)

بالكسر افراط الحب او عجب المحب بالمحبوب و قال ارسطو هو عمى القلب عن عيوب المحبوب و قال الشيخ الاكبر فى الفتوحات المكية هو مأخوذ من العشقة و هى اللبلابة التى تلتف على شجرة العنب و امثالها فهو يلتف بقلب المحب حتى يعميه عن النظر الى غير محبوبه و قال الشيخ هو مرض وسواسى شبيه بالمالنخوليا يجلبه الانسان الى نفسه بتسليط فكرته على استحسان بعض الصور و الشمايل التى له ثم اعانه على ذلك شهوته او لم تعن انتهى و قال بعض الحكما هو طمع يتولد فى القلب و يتحرك و ينمو مع حرص و كلما قوى ازداد صاحبه فى الابتهاج و اللجاج و التمادى فى الطمع و الحرص على الطلب حتى يؤدى ذلك الى الغم و السهر و عند ذلك تحرق الدم و تلتهب الصفراء و يستحيلا الى السوداء و هى مفسدة للفكر منقصة للعقل موجبة لرجاء ما لا يكون و تمنى ما لا يتم مؤدية الى الجنون و حينئذ ربما قتل العاشق نفسه و ربما مات غما و ربما نظر الى الى معشوقه فمات فرحا و ربما شهق شهقة ففاضت فيها روحه و قال بعضهم اذا تمكن العشق بالقلب و قوى سلطانه صرع صاحبه كالذى يصرع من مس الجن فاذا مر به الجن سالوا عنه فيقال لهم مسّه الانس و اصله غالبا النفس لان الانسان مركب من العقل و هو الامار بالخير و فايدته العدل و من النفس و هى الامارة بالسوء و فايدتها الشهوة و هما شيئان عظيمان فى الانسان و لا يتفقان ابدا فان غلب العقل النفس سلم الانسان من شر الشيطان و ان غلبت النفس العقل عميت البصيرة و وقع الانسان فى الحيرة و قال بعضهم تحقيق العشق انه ليس هو الحسن و الجمال و انما هو تشاكل النفوس و ممازجتها فى الطباع المخلوقة قال الشاعر و ما الحب من حسن و لا من سماحة و لكنه شئ به الروح تكلف و هذا العشق هو الكائن فى النفوس عن الاعين و اما الرسوم الظاهرة المرئية فهى الاجتماع و المحادثة و القبلة و الجماع فان كان العشق بالمشاكلة زاد بالرّسوم و ثبت و تمكن و ان لم يكن بالمشاكلة فهو عرض و الاعراض زايلة و مثل هذا يزول بسرعة اذ الاصل له بالمشاكلة و فى منازل الاحباب عن ابى الهذيل العلاف قال لا يجوز فى دور الفلك و لا فى تركيب الطباع و لا فى القياس و لا فى الحسّ و لا فى الواجب و لا فى الممكن ان يكون محب ليس لمحبوبه اليه ميل انتهى و يشهد لهذا قوله صلى الله عليه و سلم الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف و يشهد له ايضا انك لا تجد اثنين يتحابان الا و بينهما مشاكلة و اتفاق فى بعض الصّفات و لهذا اغتم بعض الحكما حين وصف له رجل من اهل النقض انه يحبه و قال ما احبنى الا و قد وافقنى فى بعض اخلاقه قال بعضهم و سببه النفسانى الاستحسان و الفكر و سببه البدنى ارتفاع البخار الى الدماغ قال الشيخ و علامته غؤر العين و يبسها و عدم الدمع الا عند البكاء و حركة متّصلة للجفن ضحاكة كانه ينظر الى شئ لذيذ او يسمع خبرا سارا او يمزح و يكون نفسه كثير الانقطاع و الاسترداد فيكون كثير الصعدا و يتغير حاله الى فرح و ضحك او الى غم و بكاء عند سماع الغزل و لا سيما عند ذكر الهجر و النوى و تكون جميع اعضائه ذابلة سوى العين فانها يكون سمينة و لا يكون لشمائله نظام و يكون نبضه مختلفا بلا نظام و يتغير نبضه و حاله عند ذكر المعشوق و خاصة عند لقائه و يمكن من ذلك ان يستدل عليه اذا لم يكن معروفا فان معرفته احد سبل علاجه و الحيلة فى ذلك ان تذكر اسماء كثيرة مرارا متعددة و تكون اليد على نبضه فاذا اختلف اختلافا كثيرا و و صار كالمنقطع عند ذكر اسم منها علمت انه اسم المعشوق ثم تذكر ايضا السكك و المساكن و الحرف و الصناعات و النسب و البلدان و تضيف كلا منها الى اسم المعشوق فاذا تغير عليك النبض عند ذكر شئ منها عرفته فانا قد جربنا هذا ثم ان لم تجد علاجا الا تدبير الجمع بينهما على نحلة الشريعة فعلت فانا راينا من عاودته السلامة و كان قد بلغ الذبول لشدة العشق لما احس بوصل من معشوقه معاودة فى اقصر مدة قضينا بها العجب العجاب و استدللنا على طاعة الطبيعة للاوهام النفسانية انتهى ملخصا و علاجه استعمال ما يخرج السوداء و ما يرطب و ينوم من الاغذية و الاشربة و بالجملة فلا شئ كالوصال فان لم يتفق على الوجه الشرعى فيحتال فى تعشق غير المعشوق ممن تحله الشريعة و ان كان العاشق من العقلاء نفعته النصيحة و العظة و الاستهزاء به و التصوير لديه ان ما به ضرب من الجنون و الوسواس فان الكلام فى مثل هذا الباب ينفع نفعا عظيما خاتمة قال بعضهم العشق مبتداه يصفى الهم و يهذب العقل و هذا هو الممدوح الذى حض عليه ذو الرياستين فى قوله لاصحابه اعشقوا و لا تفعلوا حراما فان عشق الحلال يطلق الّلسان العى و يدفع التبلد و يسخى البخيل و يبعث على النظام و يدعو الى الزكاء و الى علو الهمة و قيل لبعض الحكماء ان ابنك عشق فقال الحمد لله الان رقت حواشيه و لطفت مبانيه و ملحت اشاراته و ظرفت حركاته و حسنت عباراته و جاد رسائله و حلت شمايله فواظب على المليح و جنب القبيح انتهى و قد اطلنا القول على هذا المعنى فى كتابنا المسمّى بمشتاق العشاق من اسواق الاشواق و الله الموفق للصواب و اليه المرجع و المآب و عليه توكلى و اعتمادى و هو حسبى و كفى

(

قاموس الأطباء

, ص310)

العشق في الفكر الحديث و المعاصر

العشق قسمان: عشق الحواس، و عشق القلب. فعشق الحواس المجرّد من عشق القلب شهواني، ينتهي بالوصال، و لذّة الاتّصال؛ و أمّا عشق القلب الذي هو العشق الحقيقي، فهو حب قلبي يرسخ في النفس ما دامت أسبابه التي جلبت القلب إلى المعشوق راسخة. (الطهطاوي، الأعمال 2، 554، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1775)

العشق في التصوّف

العشق هو صريح الذات و الوجود أعني في الخير. فإذا الموجودات: إما أن يكون وجودها بسبب عشق فيها، و إما أن يكون وجودها و العشق هو هو بعينه. (ابن سينا، الحكمة المشرقية 3، 5، 6). ¦¦

إن العشق يتشعّب قسمين: أحدهما طبيعي و حامله لا ينتهي بذاته دون غرضه بحال من الأحوال ما لم يصادمه دونه قاسر خارجي كالحجر فإنه لا يمكن أبدا أن يقصر عن تحصيل غايته و هو الاتّصال بموضعه الطبيعي و السكون فيه من ذاته اللهمّ‌ إلاّ من جهة عارض قهري، و كالقوة المغذّية و سائر القوى النباتية فإنها لا تزال من أوله تجذب الغذاء و تلحمه بالبدن ما لم يصدّها عنه مانع غريب. و الثاني عشق اختياري و حامله قد يعرض بذاته عن معشوقه لتخيّل استضرار بعارض إمامه يزن قدر ضرره على أوزان نفع المعشوق، مثل الحمار فإنه إذا لاح له شخص الذئب متوجّها نحوه أقصر عن قضم الشعير و أمعن في هرب لعرفانه أن ما يتّصل به من ضرر العارض أرجح من منفعة المعرض عنه. ثم قد يكون معشوق واحد لعاشقين أحدهما طبيعي و الثاني اختياري، مثل الغرض بالتوليد إذا تدبّر إضافته إلى القوة المولّدة النباتية و القوة الشهوانية الحيوانية. (ابن سينا، الحكمة المشرقية 3، 8، 16). ¦¦

العشق و هو إفراط‍‌ المحبة و كنّي عنه في القرآن بشدّة الحب في قوله وَ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ‌ (البقرة، 165/2)، و هو قوله قد شغفها حبّا أي صار حبها يوسف على قلبها كالشغاف و هي الجلدة الرقيقة التي تحتوي على القلب فهي ظرف له محيطة. و قد وصف الحق نفسه في الخبر بشدّة الحب غير أنه لا يطلق على الحق اسم العشق. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 323، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1773)

العشق، فقالوا: هو اسم لما فضل عن المقدار المسمّى حبّا، و هو الذي لا يقدر صاحبه على كتمه، و لذلك شرط‍‌ رسول اللّه صلى عليه و سلم فيه الكتمان المشهور، لاستصعابه على الطباع. و قال في التاج: العشق فرط‍‌ الحب، و قد عشقه عشقا، مثل علمه، و رجل عشق، كثير العشق. و التعشّق. تكلّف العشق، و امرأة محب لزوجها و عاشق. و تستعمله الناس في أشعارهم. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 340، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1774)

العشق في الفلسفة

إنّ‌ العشق يترك النفس فارغة من جميع الهمّ‌ إلاّ همّ‌ المعشوق و كثرة الذكر له و الفكرة في أمره و هيجان الفؤاد و الوله به و بأسبابه. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 261، 7). ¦¦

إنّ‌ الذين زعموا أنّ‌ العشق هو مرض نفساني، أو قالوا إنّه جنون إلهي فإنّما قالوا ذلك من أجل أنّهم رأوا ما يعرض للعشاق من سهر الليل و نحول الجسم و غور العيون و تواتر النبض و الأنفاس الصعداء مثل ما يعرض للمرضى فظنّوا أنّه مرض نفساني. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 261، 13). ¦¦

من الحكماء من زعم أنّ‌ العشق هو إفراط‍‌ المحبّة و شدّة الميل إلى نوع من الموجودات دون سائر الأنواع، و إلى شخص دون سائر الأشخاص أو إلى شيء دون سائر الأشياء بكثرة الذكر له و شدّة الاهتمام به أكثر مما ينبغي. (إخوان الصفا، الرسائل 3، 262، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1774)

العشق في اللّغة

العشق: فرط‍‌ الحب، و قيل: هو عجب المحب بالمحبوب يكون في عفاف الحب و دعارته... و رجل عاشق من قوم عشّاق، و عشّيق... كثير العشق... و العشق... اللزوم للشيء لا يفارقه... و سمّي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدّة الهوى كما تذبل العشقة إذا قطعت، و العشقة: شجرة تخضرّ ثم تدقّ‌ و تصفرّ. (لسان العرب، عشق، 251/10 - 252).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1772)

العشق... عند أهل السلوك: بذل ما لك و تحمّل ما عليك. و قيل: هو آخر مرتبة المحبة، و المحبة أول درجة العشق... و قيل: هو عبارة عن إفراط‍‌ المحبة و شدّتها. و قيل: نار تقع في القلب فتحرق ما سوى المحبوب. و قيل: هو بحر البلاء. و قيل: هو إحراق و قتل و بعده بعطاء اللّه تعالى حياة لا فناء له. و قيل: جنون إلهي رفض بناء العقل. و قيل: قيام القلب مع المعشوق بلا واسطة... العشق: هو الذات المحض الصرف الذي لا يدخل تحت رسم و لا اسم و لا نعت و لا وصف... و العاشق: هو الذي لم يبق فيه أثر للعقل، و ليس لديه خبر عن رأسه و قدمه. و قد حرّم على نفسه النوم و الطعام، لسانه مشغول بالذكر و قلبه بالفكر و روحه بالمشاهدة. (كشاف الاصطلاحات، العشق، 1181/2-1182).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1773)

العشق في العلوم

العشق: هذا مرض وسواسي شبيه بالمالنخوليا، يكون الإنسان قد جلبه إلى نفسه بتسليط‍‌ فكرته على استحسان بعض الصور و الشمائل التي له، ثم أعانته على ذلك شهوته أو لم تعن، و علامته غور العين و يبسها، و عدم الدمع إلا عند البكاء، و حركة متّصلة للجفن ضحّاكة، كأنه ينظر إلى شيء لذيذ، أو يسمع خبرا سارّا، أو يمزح، و يكون نفسه كثير الانقطاع و الاسترداد، فيكون كثير الصعداء و يتغيّر حاله إلى فرح وضحك، أو إلى غمّ‌ و بكاء عند سماع الغزل، و لا سيّما عند ذكر الهجر و النوى. (ابن سينا، القانون 2، 898، 9). ¦¦

العشق هو تجاوز الحدّ في المحبّة مع شره و شبق إلى الاجتماع الجسمانيّ‌. و هذا الحدّ أكمل حدود العشق و أجمع لأجزائه لأنّ‌ له حدودا كثيرة مختلفة بطريق الزيادة و النقصان. (ابن بختيشوع، الطب و الأحداث النفسية، 45، 16). ¦¦

قيل لسقراط‍‌: ما العشق‌؟ فقال: حركة النفس الفارغة بغير فكر. (ابن بختيشوع، الطب و الأحداث النفسية، 48، 5). ¦¦

إنّ‌ العشق هو إيثار اللذّة الجماعيّة مع فضل شهوة و تجاوز محبّة. (ابن بختيشوع، الطب و الأحداث النفسية، 50، 16). ¦¦

سمّى اليونانيّون هذا المرض الذي يعرض للبدن من قبل إفراط‍‌ الشهوة و خروجها عن الحدّ الطبيعيّ‌ إلى القطم اللذّة المفرطة الحادّة، و أسماه العرب اصطلاحا أعني العشق و هو عندهم واقع على المحبّة الخارجة عن أنواع المحبّة جميعها من قبل الزيادة، إذ الاصطلاح عادة العرب في الأسماء على الأمر الأكثر، و الاشتقاق عادة اليونانيّين، فإنّ‌ اليونانيّين يجتهدون في أن يكون الاسم دالاّ على المسمّى من طريق الإجمال. (ابن بختيشوع، الطب و الأحداث النفسية، 55، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1774)

مداخل لها جذر واحد لـ العِشْق

العين و الشين و القاف أصلٌ‌ صحيحٌ‌ يدلُّ‌ على تجاوُزِ حدِّ المحبَّة.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص321)

الأسماء

الأفعال

عَشِقَ یعشَقفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل تَعَشَّقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل عَشَّقَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل

العِشْق

معنی العِشْق

المداخل المترادفة لـ العِشْق

المداخل المتضادة لـ العِشْق

المرتبطات

ذكر أحوال و أفعال للإِنسان و غيره من الحيوان \ في ترتيب الحب و تفصيله

العِشْق في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ العِشْق

الأسماء

الأفعال