الكَذِب

المحیط في اللغة

, ج6 , ص237)

هو البياضُ‌ في الأَظْفار

هو الإِخبارُ عن الشَّيْ‌ءِ بخلافِ‌ ما هو، سواءٌ فيه العَمْدُ و الخَطَأُ

نقيضُ الصِّدْقِ

إخْبار بغير الواقِع و الحَقيقة،بُهتان،أُفْك، افْتِراء،اخْتلاق،زُور

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

ضِدُّ الصِّدق

خلاف الصِّدق.

دروغ

نقيضُ الصِّدْقِ‌; كَذَبَ يَكْذِبُ‌ كَذِباً و كِذْباً و كِذْبةً‌ و كَذِبةً‌ : هاتان عن اللحياني، و كِذاباً و كِذَّاباً

, ص704)

روى ابن شميل عن الخليل بن أَحمد أَنه قال: المُحَال: الكلام لغير شيء، و المستقيم: كلامٌ لشيء، و الغَلَط : كلام لشيء لم تُرِدْه، و اللَّغْو: كلام لشيء ليس من شأْنك، و الكذب: كلام لشيء تَغُرُّ به.

, ج11 , ص186)

كَذَبَ‌ يَكْذِبُ‌ كَذِباً وَ يَجُوزُ التَّخْفِيفُ‌ بِكَسْرِ الْكَافِ و سُكُونِ الذَّالِ فَالْكَذِبُ‌ هُوَ الْإِخْبَارُ عَنِ الشَّيءِ بِخِلاَفِ مَا هُوَ سَوَاءٌ‌ فِيهِ العَمْدُ و الْخَطَأُ وَ لاَ وَاسِطَةَ بَيْنَ الصِّدْقِ‌ و الْكَذِبِ عَلَى مَذْهَبِ أَهْلِ السُّنَّةِ و الإِثْمُ‌ يَتْبَعُ الْعَمْدَ

المصباح المنیر

, ج2 , ص528)

مِنَ الْفَرقِ اللَّطِيفِ قَولُ الخَلِيل اللَّغَطُ كَلاَمٌ لِشَيءٍ لَيْسَ مِنْ شَأْنِكَ و الكَذِبُ‌ كَلاَمٌ لِشَيءٍ تَغُرُّ بِهِ و الْمُحَالُ‌ كَلاَمٌ لِغَير شَيءٍ و المُسْتَقِيمُ‌ كَلاَمٌ لِشَيءٍ مُنتَظِمِ‌ و اللَّغوُ كَلاَمٌ لِشَيءٍ لم تُرِدهُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص555)

البياض يظهر على أظفار الأحداث.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص77)

الإخبار عن الشىء بخلاف ما هو عليه،سواء فيه العَمد و الخطأ. كذَب يكذِب كِذبا و كَذِبا و كِذَابا و كِذّابا و كَذبة ، فهو كاذب و كَذّاب و كذُوب و كَذُوبة و كُذَبة . و كذّب نفسه و أكذَبها :اعترف بأنه كذَب . و كذّبته :نسبته إلى الكذب .و-قلت له كذبت .و كاذَبته مكاذبة و كِذابا :أى كذّبته و كذّبنى .و أكذبته :ألفيته كاذبا .و-حمَلته على الكذب .و-بيّنت كذبه .و كُذِب : أُخبِر بالكذب .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص180)

الإخبار عن الشىء بخلاف ما هو،سواء فيه العمد و الخطأ. كذَب يكذِب كَذِبا و كِذبا و كِذَابا و كِذّابا ،فهو كاذب و كَذّاب و كَذُوب و كَذُوبة و كُذَبة .و كذّب نفسه و أكذَبها :اعترف بأنه كذَب ،و كذّب فلانا: نسبه إلى الكذب ،أو قال له كذبتَ‌ .و كاذبته مكاذبة و كِذابا :أى كذّبته و كذّبنى .و أكذبته : ألفيته كاذبا ،أو حملته على الكذب .و-بيّنت كَذِبه .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص249)

لا يُكْذِبونَكَ ) قال معنى التخفيف - و اللّٰه أعلم - لا يجعلونك كذَّاباً ، و أنَّ ما جئت به باطل لأنهم لم يجربوا عليه كَذِباً فَيُكْذِبوه ، إنما أكذبوه ... ¦¦

قال الزجاج: معنى كذّبْتُهُ : قلت له كذبْتُ ، و معنى أكذبْتُهُ : أَرَيْتُهُ أن ما أتَى به كذِب . قال و تفسير قوله:.

, ج10 , ص96)

أي ذي كَذبٍ ، و المعنى: مكذوبٌ فيه. ¦¦

... و كان الكسائيُّ يحتجُّ لهذه القراءة بأن العرب تقول: كذَّبْتُ الرجلَ إذا نسبته إلى الكذب ، و أكذبته إذا أخْبَرْتَ أنَّ الذي يحَدِّثُ به كذب .

ضد الصِّدْق.و رجل كَذّاب و كَذُوب و كُذُبْذُب و كُذُّبْذُب و كَيْذُبان و كَيْذَبان ،كل ذلك في معنى الكذّاب .

جمهرة اللغة

, ص304)

،أي لا بدَّ أن يخالطها الكَذِبُ .

جمهرة اللغة

, ص305)

كذب الأُكذوبة : الكذب . ¦¦

كذب المكذوبة : الكذب . ¦¦

كذب الكَذوب : الكثير الكذب ،و جمعه: كُذُب ،و قرأ بعض أهل الشام:

, ج9 , ص5789)

كَذَبَ كَذِباً ،بالتخفيف،و الاسم الكذِب ،(و هو وقوع الخبر بخلاف مخبره)،و

, ج9 , ص5791)

الكذاب : لغة في الكذب ،و هي لغة(لبعض أهل اليمن،يقولون: كذبه كِذّاباً ،و كلمه كِلاّماً و نحو ذلك. ¦¦

كذب المكاذبة : من الكذب ،قال:

, ج9 , ص5793)

نقيض الصِّدْق. ¦¦

و الأُكْذُوبة : الكَذِب .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص790)

من ذلك الكَذِب خِلاف الصِّدق. كَذَبَ كَذِباً . ¦¦

و كَذَّبْتُ فلاناً نسبتُه إلى الكَذِب ، و أَكْذَبْتُه :

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص167)

و تكذَّب :تكلّف الكذِبَ ،و كذَّبه و كذَّب به:جعله كاذباً بأن وصفه بالكذب . و هو من تكاذيب العرب.و جاء بأكذوبة و أكاذيبَ . ¦¦

وليس لجدِّهم مكذوبة : كذبٌ .

أساس البلاغة

, ص539)

أَنّ المُرَادَ بالكَذِب

التَّرغيبُ‌ و البَعْثُ‌

, ج2 , ص359)

أَصلُ الكَذِبِ

الإِمكانُ

, ج2 , ص362)

وَ جٰاؤُ عَلىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ

بدَمِ‌ الجَدْيِ‌

, ج2 , ص363)

معناه: مكذوبٌ‌ ¦¦

أَي: ذِي كَذِبٍ‌ و المعنى: دَمٌ‌ مكذوبٌ‌ فيه

جاؤا على قميصهِ بدم كَذِبٍ

و المعنى مَكْذوب فيهِ.

أقرب الموارد

, ج4 , ص531)

بِدَم كَذِبٍ

فجعلَ‌ الدَّمَ‌ كَذِباً، لِأَنَّهُ‌ كُذِبَ‌ فيه

قال الأخفش: بِدَمٍ كَذِبٍ فجعل الدَّمَ كذباً لأنه كُذِبَ فيه كما قال سبحانه: فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ [البقرة: 16].

كِذْب، كَذِب

كَذِب ،كَذْبَة و كِذْبَة :دروغ،كذب؛دروغگويى،فريب‌كارى، حقه‌بازى،تقلب.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص582)

تقولُ للكَذِب

مكذوبٌ

قال و العرب تقول للكذِبِ : مكذوب و للضعفِ مضعوف، و للجَلد مجلود، و ليس له مَعْقودُ رأيٍ يريدون عَقْد رأيٍ فيجعلون المصادر في كثيرٍ من كلامهم مفعولاً.

كذب وَ كذب

دروغ گفتن و كَذِب بمعنى درنگ كردن و واجب شدن هم آمده

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1106)

الكَذِب في القرآن

إِنَّمٰا يَفْتَرِي اَلْكَذِبَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ (آیه 105/سوره النحل)

قد تقدّم القول في اَلْكِذْبِ‌ مع الصّدق، و أنه يقال في المقال و الفعال.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص704)

قبلا از كذب و دروغ با صدق و راستى در واژه - صدق[و همچنين در واژه افك] سخن گفتيم به اينكه اين دو واژه هم در گفتن و هم در عمل كردن به‌كارمى‌رود. ¦¦

يعنى كسانى كه بى‌ايمانند به دروغ افترا به ديگران مى‌زنند.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص3)

وَ جٰاؤُ عَلىٰ قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ (آیه 18/سوره يوسف)

يعنى بر پيراهن يوسف خون دروغ و مكذوب فيه آوردند (خون ديگرى بود بدروغ گفتند: خون يوسف است. ¦¦

كذب: (بر وزن وزر، و كتف) دروغ گفتن. صحاح و قاموس و اقرب و غيره هر دو وزن را مصدر گفته‌اند ولى استعمال قرآن نشان ميدهد كه كذب (بر وزن وزر) مصدر است مثل وَ إِنْ‌ يَكُ‌ كٰاذِباً فَعَلَيْهِ‌ كَذِبُهُ‌ غافر: 28. و كذب (بر وزن كتف) اسم مصدر است بمعنى دروغ مثل يَفْتَرُونَ‌ عَلَى اَللّٰهِ‌ اَلْكَذِبَ‌ نساء: 50. چون كذب مفعول يفترون است لذا اسم است نه مصدر يعنى بر خدا دروغ مى‌بندند. و اگر تنزّل كنيم بايد بگوئيم: كذب (بر وزن كتف) با آنكه مصدر است در قرآن پيوسته بمعنى مفعول (مكذوب فيه) آمده.

قاموس قرآن

, ج6 , ص97)

أي مَكْذُوبٌ‌ فيه، فسمي الدم بالمصدر.

, ج2 , ص157)

قال الفراءُ: و العرب تقول للكَذِبِ‌: مَكْذُوبٌ‌، و للضَّعْف مَضْعُوفٌ‌، و للْجَلَد: مَجْلُود، و ليس له مَعْقُودُ رَأْيٍ‌، يريدون عَقْدَ رَأْيٍ‌، فيجعلونَ‌ المصادرَ في كثير من الكلام مفعولاً. ¦¦

قال الفراءُ في قوله تعالى: بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌ ; معناه مَكْذُوبٍ. . . و قال الأَخفش: بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌، جَعَلَ‌ الدمَ‌ كَذِباً، لأَنه كُذِبَ‌ فيه، كما قال سبحانه: فَمٰا رَبِحَتْ‌ تِجٰارَتُهُمْ. و قال أَبو العباس: هذا مصدر في معنى مفعول، أَراد بدَمٍ‌ مَكْذُوب. و قال الزجاج: بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌ أَي ذي كَذِب; و المعنى: دَمٍ‌ مَكْذُوبٍ‌ فيه. و قُرِئَ‌ بدَمٍ‌ كَدِبٍ‌، بالدال المهملة، و قد تقدم في ترجمة كدب.

, ص707)

اي: ذي كذب: أي مكذوب فيه. ¦¦

[كَذَبَ‌] كَذِباً، بالتخفيف، و الاسم الكذِب، و هو وقوع الخبر بخلاف مخبره.

, ج9 , ص5791)

قال الفراء: العرب تقول للكذِبِ‌: مكذوب و للضعفِ‌ مضعوف، و للجَلد مجلود، و ليس له مَعْقودُ رأيٍ‌ يريدون عَقْد رأيٍ‌ فيجعلون المصادر في كثيرٍ من كلامهم مفعولاً.

جاء في التفسير أنَّ‌ إِخوةَ‌ يوسفَ‌ لما طرحوه في الْجُبِّ‌ أخذوا قميصه و ذبحوا جَدْياً فلَطَّخُوا القميص بدمِ‌ الجَدْي، فلما رأى يعقوب عليه السلام القميص قال: كذبتم لو أكله الذئبُ‌ لخرَّقَ‌ قميصه. و قال الفراء في قوله: «بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌»، معناه: مكذوب . و قال الأخفش: بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌ فجعل الدَّمَ‌ كذباً لأنه كُذِبَ‌ فيه كما قال سبحانه: فَمٰا رَبِحَتْ‌ تِجٰارَتُهُمْ‌ [البقرة: 16]. و قال أبو العباس: هو مصدر في معنى مفعول، أراد بدمٍ‌ مَكذُوب . و قال الزجاج: بِدَمٍ‌ كَذِبٍ‌ أي ذي كَذبٍ‌، و المعنى: مكذوبٌ‌ فيه.

, ج10 , ص96)

يَفْتَرُونَ عَلَى اَللّٰهِ اَلْكَذِبَ (آیه 50/سوره النساء)

معنى آيۀ فوق چنين است كه بر خدا شىء مكذوب فيه نسبت ميدهند.

قاموس قرآن

, ج6 , ص97)

الشاهد المعنوی لـ الكَذِب

فَيَأْتُونَ إبراهيم فيقولون يا أبانا قد اشتدَّ علينا غَمُّ يومنا فَسَلْ ربَّك أنْ يقضيَ بيننا فيقول إني لستُ هناكم أنا الذي كذَبْتُ ثلاث كذبات فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و اللّه ما منها كِذْبة إلاّ و هو يُمَاحِل بها عن الإسلام

الكذبات: قوله: بَلْ‌ فَعَلَهُ‌ كَبِيرُهُمْ‌ ، و كذا قوله: إِنِّي سَقِيمٌ‌ . و قوله في امرأته: إنها أختي، و كلها تعريض و مُماحلة مع الكفَّار.

الفائق

, ج3 , ص228)

ثَلاَثٌ يَحْسُنُ فِيهِنَّ اَلْكَذِبُ اَلْمَكِيدَةُ فِي اَلْحَرْبِ وَ عِدَتُكَ زَوْجَكَ وَ اَلْإِصْلاَحُ بَيْنَ اَلنَّاسِ

أراد اَلْكَذِبَ‌ البحت الذي يلعن الله صاحبه و يبغضه عليه.

, ج2 , ص158)

ثلاثة يحسن فيهنّ الكذب:المكيدة في الحرب،و عدتك زوجتك،و الإصلاح بين الناس

الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو فيه،سواء العمد و الخطأ؛إذ لا واسطة بين الصّدق و الكذب على المشهور.و الكلام ثلاثة:صدق،و كذب،و إصلاح، فالإصلاح لا يوصف بالكذب البحت،و ليس مبغوضا صاحبه(مجمع البحرين).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص682)

«لا كذب إِلا في ثلاث:الحرب، و الإِصلاح بين الناس،و إِرضاء الرجل أهله».

[كَذَبَ‌] كَذِباً ،بالتخفيف،و الاسم الكذِب ،(و هو وقوع الخبر بخلاف مخبره)

, ج9 , ص5791)

إنّ اللّه عزّ و جلّ أحبّ الكذب في الصلاح،و أبغض الصّدق في الفساد

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص682)

أَنَا اَلنَّبِيُّ لاَ كَذِبٌ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ

أي أنا النبي حقا لا كَذِبَ‌ فيه، و ذكره جده عبد المطلب دون أبيه تنبيها على اشتهار سؤدده و شجاعته.

, ج2 , ص158)

إنَّ في المعاريضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الكَذِبِ

«لا يصلح الكَذِب إلاّ فى ثلاث» قيل: أراد به معاريض الكلام الذى هو كَذِبٌ‌ من حيث يظنّه السّامع، و صدق من حيث يقوله القائل

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص160)

لا يَصْلُحُ الكَذِبُ إلاَّ في ثلاثٍ

قيل: أراد به معاريض الكلام الذى هو كَذِبٌ‌ من حيث يظنّه السّامع، و صدق من حيث يقوله القائل. كقوله: «إنّ‌ فى المعاريض لمندوحة عن الكَذِب ». و كالحديث الآخر: «أنّه كان إذا أراد سفرا ورّى بغيره».

النهایة في غریب الحدیث

أرادَ المعاريض

لا يَصْلُحُ الكذِبُ إِلا في ثلاث

قيل: أَرادَ به مَعارِيضَ الكلام الذي هو كَذِبٌ‌ من حيث يَظُنُّه السامعُ‌، و صِدْقٌ من حيثُ يقوله القائلُ‌، كقوله: إِنَّ في المَعاريض لَمَنْدوحةً عن الكَذِب

, ص709)

كَذِباً وَ بَغْياً عَلَيْنَا

كذبا و كذبا و كذابا و قد زيدت التاء في المصدر ليدل على الوحدة

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص181)

وَ اَلْحَقُّ لاَ اَلْكَذِبُ

أيضا في بعض النسخ بفتح الأول و كسر الثاني و في بعضها بالسكون

منهاج البراعة (خویی)

)

كَذِب و كذبة: مصدران (اقرب) دروغ

قاموس نهج البلاغه

)

إيّاكم و الكذب المفترع

الكذب:هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو فيه،سواء العمد و الخطأ إذ لا واسطة بين الصدق و الكذب على المشهور،و كذب الرجل كذبا و كذبة:أخبر بالكذب(المجمع،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص175)

فِي قَوْلِ يُوسُفَ أَيَّتُهَا اَلْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسٰارِقُونَ وَ اَللَّهِ مَا سَرَقُوا وَ مَا كَذَبَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ وَ قَوْلِ إِبْرَاهِيمَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هٰذٰا وَ اَللَّهِ مَا فَعَلُوا وَ مَا كَذَبَ وَ ذَلِكَ أَنَّهُمَا أَرَادَا اَلْإِصْلاَحَ وَ اَللَّهُ أَحَبَّ اَلْكَذِبَ فِي اَلْإِصْلاَحِ وَ أَبْغَضَهُ فِي غَيْرِهِ

اَلْكِذْبُ‌ : هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو فيه سواء العمد و الخطإ، إذ لا واسطة بين الصدق و اَلْكِذْبُ‌ على المشهور، و اَلْكِذْبُ‌ هو الانصراف عن الحق و كذلك الإفك.

الإِلْغَاء,التَّعْطِيل,النَّقْض,البُهتان,البُطلان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

, ج2 , ص157)

المداخل المترادفة لـ الكَذِب

الحَمَاقَة,الرُّعُونَة,البَاطِل,الإِفْك,الخَطَل,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الضَّلالة,البَاطِل,الإِفْك,العَمَايَة,الغَيّ,البُهتان,الغُلْواء,الغِوَايَة,العَشْوَاء,الزَّيْف (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص17)

الضَّلالة,البَاطِل,الغِرّ,الإِفْك,العَمَايَة,الجَهالة,البُهتان,الغُلْواء,الغِوَايَة,العَشْوَاء,الزَّيْف,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

فَرَی یفرِي,تَرِهَ یترَه,خَرِصَ یخرَص,وَشَی یشِي,زَوَّرَ,اِفْتَرَى,اِخْتَلَقَ,تَخَرَّصَ,زَوَّقَ,نَمْنَمَ,أَفِكَ یأفَك,مَانَ یمُون (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص11)

الاخْتِلَاق,البُهتان,الفِرْيَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

الاخْتِلَاق,الاِفتراء,البَاطِل,التَّلْفِيق,البُهتان,التَّزْيِيف,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

بَناتُ عِبْر,بنات عناق,بنت غير,أَبُو العَجَب (المرصع , ج1 , ص332)

نَمَّ ینِمّ ینُمّ,اِفْتَرَى,اِخْتَلَقَ,زَيَّفَ,ضَلَّلَ,لَفَّقَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الاِفتراء,البَاطِل,الإِفْك,التَّلْفِيق,التِّرَة,البُطْل,البُهتان,الزَّعْم,الفِرْيَة,المَيْن,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص93)

الاِفتراء,البَاطِل,الإِفْك,البُهتان,الخِدَاع,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

الاِفتراء,البُهتان,العَضِيهَة,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص413)

الإثْم,البُهتان,المَيْن,الزَّيْف,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

البَاطِل,البُهتان,التُّرَّهَة,الضَّلال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

البَاطِل,البُهتان,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الإِفْك,البُهتان,الخِدَاع,الغِشّ,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الإِفْك,البُهتان,الفِرْيَة,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص457)

الإِفْك,الفَنَد,البُهتان,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص465)

الإِفْك,البُهتان,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

التَّلْفِيق,الخِدَاع,الضَّلال,المُرَاوَغَة,التَّضليل,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الجَهالة,البُهتان,الضَّلال,الغِوَايَة,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

زَوَّرَ,زَيَّفَ,اِصْطَنَعَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

التَّدْجِيل,الخِدَاع,المَكْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص124)

الخِدَاع,دَجَلَ یدجُل,المَكْر,الشَّعْوَذَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الزَّيْف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

المداخل المتضادة لـ الكَذِب

الثِّقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص265)

الاِسْتِقَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

الإِخْلَاص (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص65)

الإِخْلَاص,التَّفَانِي,الطَّاعة,البِرّ,الصِّدْق,الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

التَّفَانِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص235)

الواقِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص674)

المَوعِظَة,العِظَة,الإِرْشَاد,الهُدَى,الهِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الحَقّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الأَمانة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

البِرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

العِظَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص478)

الإِرْشَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الهُدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الهِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الحَقِيقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

الصِّدْق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص424)

الصِّحَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص421)

الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص686)

الأَمَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

المُوَاثَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص634)

ضرب المثل الكَذِب

لَوْ لمْ أَدَع الكَذِبَ تَأَثُّماً لَتَرَكْتُهُ تَكَرُّماً أو تَذَمُّماً .

التَّأَثُّمُ‌:مجانبةُ الإثْمِ كالتَّحَرُّج بمعنى مجانبة الحرج،أي لو لم يترك العاقل الكذب إلاَّ للمروءة لكان حقيقاً بذلك،فكيف و فيهِ المأثم و العار.

, ص461)

إنَّ خَصْلَتَيْن خَيْرُهُما الكَذِبُ لَخَصْلَتا سَوْءٍ

يُضْرب للرجل يعتذر من شيء فعله بالكذب.يحكى هذا المثل عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّٰه تعالى،و هذا كقوله:عُذْرُهُ أَشَدُّ مِنْ جَرْمِهِ‌.

, ص31)

إنَّ في المعاريضِ لَمَنْدُوحَةً عَنِ الكَذِبِ

قال الميداني:التعريض ضد التصريح،و هو أن يلغز كلامه عن الظاهر، فكلامه مَعْرض،و المعاريض جمعُه،ثمَّ لك أن تثبت الياء و تحذفها.و المَنْدوحة و النُّدْحَةُ‌:السَّعَةُ و الفُسْحَة.يُضْرَبُ لمن يحسب أنَّه مضطر إلى الكذب الصريح،فيقال له:إنَّ في الإلغاز و التعريض غنية عن المَيْن الصراح.

, ص23)

قَدْ قِيلَ ذلك إِنْ حَقّاً و إِنْ كَذِبا .

قاله النعمان بن المنذر اللخمي ملكُ العرب للرَّبيع بن زياد العبسي،و كان له صديقاً و نديماً،و إِنَّ عامراً ملاعبَ الأسنَّةِ مع جماعةٍ مِنْ سادات العربِ قَدْ قَدِموا على النّعمان فأكرمهم و أحسن نُزُلَهُم،غيرَ أنَّ الربيعَ كان أعظمَ عندَه قدراً،ثمَّ إنَّ الربيعَ استخفَّ بهم يوماً عندَ الملك،و نال منهم،فانصرفوا على بثٍ و كآبةٍ‌،و كان معهم لبيد بن ربيعة،و كانَ أحدثَهم سِناًّ،و قد كانوا خلَّفوه على حِفظِ المتاعِ و رعيِ الجمالِ‌،فما رآهم على ما بهم من الكآبةِ‌ سألهم،ما لكم‌؟فكتموه أمرَهم،لأنَّ أمَّ لبيدٍ عبسية،و كانت يتيمةً في حجر الربيع،فألحَّ عليهم،فقالوا:إنَّ خالك قَدْ غلبنا على الملك،و صدَّ بوجهه عنَّا.فقال لبيد:و اللات لأدعنَّه لا يَنْظرُ إليه الملك أبداً،فقالوا للبيد: أَعِنْدَكَ خَبَرٌ؟قال:سَتَرَوْنَ‌.فقالوا له:صِفْ لنا هذه البَقْلَة بين أيديهم ضعيفة تُسمَّة التَّرِبَةَ‌،و اشْتَمَّها،فقال:هذه التَّرِبَةُ التي لا تذكي ناراً،و لا تؤهِلُ‌ دارا،و لا تستر جارا،عَودُهاَ ضَئِيلٌ‌،و فرعُها كَلِيلٌ‌،و خَيْرُها قليلٌ‌،شرُّ البقولِ مَرْعى،و أقصَرُها فَرْعا،فتعساً لها و جَدْعا،الْقُوا بي أخا عبس أردُّهُ‌ عنكم بِتَعْس،وَ أَدَعُهُ مِن أمرِهِ في لَبْس.قالوا:نُصْبِحُ فنرى رأينا فقال لهم عامر:انتظروا هذا الغلام فإن رأيتموه نائماً فليسَ أمره بشيء،إنَّما يتكلَّمُ بما جاءَ على لسانهِ‌،و يهذي بما يهجس في خاطره،و إِنْ رأيتموه ساهراً،فهو صاحبكم،فرمقوا،فرأوه قدْ رَكِبَ رَحْلاً حتى أصبَحَ و قَدْ خرج القومُ و هو معهم،حتى دخلوا على الملك و هو يتغدّى و الربيع يأكُلُ مَعَهُ‌،فقال لبيد: أتأذَنُ لي في الكلامِ‌،فَأَذِنَ لَهُ‌،فأنشأ يقول : يا رُبَّ هيجا هِيَ خَيْرٌ مِنْ دَعَهْ‌ أَكُلَّ يَوْمٍ هامتي مُقَرَّعَهْ‌ نحنُ بنو أُمِّ البنينِ الأَرْبَعَهْ‌ و نحنُ خيرُ عامرِ بن صَعْصَعَهْ‌ المطعمونَ الجفْنَةَ المُدَعْدَعَهْ‌ و الضاربونَ الهامَ حتَّى الخيضَعَهْ‌ يا واهِبَ الخيرِ الكثيرِ مِن سَعَهْ‌ إليك جاوزنا بلاداً مَسْبَعَهْ‌ نُخْبِرُ عَنْ هذا خبيراً فَاسْمَعَهْ‌ مَهْلاً أَبَيْتَ اللَّعْنَ لا تأكُلْ مَعَهْ‌ إِنَّ اسْتَهُ مِنْ بَرَصٍ مُلَمَّعَهْ‌ و إنَّهُ يُدْخِلُ فيها إصْبَعَهْ‌ يُدْخِلُها حتى يُواري أَشْجَعَهْ‌ كأنَّهُ يَطْلُبُ شيئاً ضيَّعَهْ‌ فما سَمِعَ الملك الشعرَ أَفَّفَ‌،و رفع يديه مِنَ الطعام،و قال للرَّبيع:أكذلك أنت‌؟قال لا،و اللآتِ لقد كذَبَ ابنُ الفَاعلة.قال النعمان:لقد خبث عليَّ‌ طعامي،فغضب الربيع،و قام،و قال:لا أبرح أرضَك حتى تبعث إليَّ من يفتشني فتعلم أنَّ الغلام كاذب.قال النعمان: شَرِّدْ برَحْلِكَ عَنِّي حَيْثُ شِئْتُ و لا تُكْثِرَ عَلَيَّ وَدَعْ عَنْكَ الأَباطيلا فَقَدْ رُمِيتَ بداءٍ لَسْتَ غاسِلَهُ‌ ما جاورَ النِّيلَ يَوْماً أهلُ إبليلا قَدْ قِيلَ ذلك إنْ حَقْاً و إنْ كَذِبا فما اعتِذارُكَ في شيءٍ إذا قيلا

, ص406)

هيهاتَ تَطْرِيقٌ مع الرِّجْلِ كَذِبٌ‌ .

التَّطْريقُ‌:أَنْ تَخْرُجَ يَدُ الولدِ مع الرأسِ‌،فإذا خَرَجَ قَبْلَ اليَدِ فهو اليَتَن و هو مذموم،و ربَّما يموتُ الولد و الأمُ إذا ولدت كذلك.يُضْرَبُ لمن رَكِبَ‌ طريقاً لا يُفْضي بهِ إلى الحَقِّ و الخيرِ.

, ص569)

إنْ كَذِبٌ نَجَّى فَصِدْقٌ أخْلَقُ

يضرب في مَدحِ الصّدقِ‌ و الحثِّ عليه في كلِّ حالٍ‌.

الطراز الأول

, ج3 , ص28)

تقديره:إن نجيَّ كَذِبٌ فصِدْقٌ أَجْدَرُ و أولى بالتنجية.

, ص57)

إنَّ المعاذيرَ يَشوبُها الكَذِبُ

يقال:معذرة و معاذير و معاذِر.

, ص27)

مَنْ عُرِفَ بالصِّدْقِ جاز كَذِبُه،و مَنْ عُرِفَ بالكَذِبِ لم يَجُزْ صِدْقُه. .

, ص514)

الكَذِب في الاصطلاح

الكَذِبُ

Lying,lie,untruth الإخبار المتعمد بالشيء خلاف ما هو عليه في الواقع. و يعدّ مخلاّ بعدالة الراوي و الشاهد، كما يعدّ كبيرة من كبائر الذنوب، عند أكثر أهل العلم.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص361)

خلاف الصدق. و في القرآن الكريم: (إِنَّمٰا يَفْتَرِي اَلْكَذِبَ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِآيٰاتِ اَللّٰهِ وَ أُولٰئِكَ هُمُ اَلْكٰاذِبُونَ‌) (النحل: 105) و هو في اللغة يطلق على الوهم، و العمد معا. - في مذهب أهل السنة: هو الاخبار عن الشيء على خلاف ما هو، عمدا كان، أو سهوا، أو غلطا. (النووي). - عند المعتزلة، و الإباضية: هو الاخبار بخلاف الواقع عمدا.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص316)

*حقيقة الكذب : المعروف بين أهل اللغة وغيرهم أنّ الكذب نقيض الصدق، فصدق الكلام بالمطابقة للواقع وكذبه بعدم المطابقة، ولا كلام في ذلك، وإنّما الكلام في بيان معنى المطابق - بالكسر - وأنّه عبارة عمّا يظهر من كلام المتكلّم أو هو عبارة عن مراده منه‌؟ وبيان المطابق - بالفتح - وأنّه عبارة عن الواقع والنسبة الخارجية أو اعتقاد المخبر أو كليهما؟ فذهب المشهور إلى أنّ صدق الخبر مطابقته بظهوره للواقع، وكذبه عدم مطابقته للواقع، بدعوى أنّ هيئة الجملة الخبرية إنّما وضعت لتحقيق النسبة في الخارج، سواء كانت النسبة ثبوتية أو سلبية . وعن النظّام ومن تابعه : أنّ صدق الخبر مطابقته لاعتقاد المخبر وكذبه عدمها وإن كان الاعتقاد خطأ. واستدلّ له بآية المنافقين ، بدعوى أنّ الله سجّل عليهم بأنّهم كاذبون في قولهم : إنّك لرسول الله؛ لعدم اعتقادهم بالرسالة المحمّدية وإن كان قولهم مطابقاً للواقع . وعن الجاحظ : أنّ صدق الخبر مطابقته للواقع والاعتقاد معاً، وكذبه عدم مطابقته لهما معاً، وغير ذلك لا صدق ولا كذب. واستدلّ على رأيه بقوله تعالى : (أَفْتَرىٰ عَلَى اَللّٰهِ كَذِباً أَمْ بِهِ جِنَّةٌ‌) ، فإنّ الإخبار حال الجنّة غير الكذب؛ لأنّهم جعلوه قسيماً للافتراء وغير الصدق؛ لعدم مطابقته للواقع في عقيدتهم .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص414)

الكذب في العلوم الاجتماعية و السياسية

الكذب: و منها (الأخلاق الرديئة) الكذب. و هو الإخبار عن الشّيء، بخلاف ما هو به. و هذا الخلق مكروه. ما لم يكن لدفع مضرّة لا يمكن أن تدفع إلاّ به، أو اجتناء نفع لا غنى عنه، و لا يوصل إليه إلاّ به. فإنّ‌ الكذب عند ذلك ليس بمستقبح، و إنّما يستقبح الكذب إذا كان عبثا، و لنفع يسير، لا خطر له، و لا يفي بقباحة الكذب. و الكذب يقبّح بالملوك و الرّؤساء أكثر، لأنّ‌ اليسير من النّقص يشينهم. (ابن عدي، تهذيب الأخلاق، 79، 3). ¦¦

الكذب هو الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه، و لكل واحد منهما دواع؛ فدواعي الصدق لازمة، و دواعي الكذب عارضة، لأن الصدق يدعو إليه عقل موجب، و شرع مؤكّد فالكذب يمنع منه العقل، و يصدّ عنه الشرع؛ و لذلك جاز أن تستفيض الأخبار الصادقة، حتى تصير متواترة، و لم يجز أن تستفيض الأخبار الكاذبة، لأنّ‌ اتّفاق الناس في الصدق و الكذب إنما هو لاتّفاق الدواعي، فدواعي الصدق يجوز أن يتّفق الجمع الكثير عليها، حتى إذا نقلوا خبرا، و كانوا عددا ينتفي عن مثلهم المواطأة، وقع في النفس صدقه، لأنّ‌ الدواعي إليه نافعة، و اتّفاق الناس في الدواعي النافعة ممكن، و لا يجوز أن يتّفق العدد الكثير الذي لا يمكن مواطأة مثلهم، على نقل خبر يكون كذبا، لأنّ‌ الدواعي إليه غير نافعة، و ربّما كانت ضارّة؛ و ليس في جاري العادة، أن يتّفق الجمع الكثير على دواع غير نافعة، و لذلك جاز اتّفاق الناس على الصدق، لجواز اتّفاق دواعيهم، و لم يجز أن يتّفقوا على الكذب لامتناع اتّفاق دواعيهم. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 237، 20).

, ج2 , ص2319)

الكذب في الفكر الحديث و المعاصر

عرّف الحكماء الكذب بأنه مخالفة الكلام للواقع، و لعلّهم جاروا في هذا التعريف الحقيقة العرفية و لو شاؤوا لأضافوا إلى كذب الأقوال كذب الأفعال. لا فرق بين كذب الأقوال و كذب الأفعال في تضليل العقول و العبث بالأهواء و خذلان الحق و استعلاء الباطل عليه، و لا فرق بين أن يكذب الرجل فيقول إني ثقة أمين لا أخون و لا أغدر فأقرضني مالا أؤدّه إليك ثم لا يؤدّيه بعد ذلك، و بين أن يأتيك بسبحة يهمهم بها فتنطق سبحته بما سكت عنه لسانه من دعوى الأمانة و الوفاء، فيخدعك في الثاني كما خدعك في الأولى، لا بل يستطيع كاذب الأفعال أن يخدعك ألف مرة قبل أن يخدعك كاذب الأقوال مرة واحدة، لأنه لا يكتفي بقول الزور بلسانه حتى يقيم على قضيته بينة كاذبة من جميع حركاته و سكناته. ليس الكذب شيئا يستهان به، فهو أس الشرور و رذيلة الرذائل فكأنه أصل و الرذائل فروع له، بل هو الرذائل نفسها، و إنما يأتي في أشكال مختلفة، و يتمثّل في صورة متنوّعة. (المنفلوطي، النظرات 1، 161، 5).

, ج2 , ص2319)

من الكذب المبالغة في القول مبالغة تجعل السامع يفهم منه أكثر من الحقيقة، كما إذا بالغ الإنسان في وصف شيء بالعظم أو الكبر أو الصغر حتى أفهم السامع أكثر من حقيقته. و من الكذب أن يحذف المتكلّم بعض الحقيقة و يذكر بعضها إذا كان ذكر ما حذف يجعل لما ذكر لونا خاصّا. (أحمد أمين، الأخلاق، 186، 6).

, ج2 , ص2320)

الكذب في أصول الفقه

الكذب: ما به يكون المخبر كاذبا. و قد قيل: الخبر على خلاف المخبر. (الجويني، الجدل، 34، 9). ¦¦

الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو به، مع السهو و العمد، و شرطت المعتزلة العمد، و في الصحيح: (من كذب عليّ‌ متعمّدا). (الزركشي، البحر المحيط‍‌ 4، 218، 14).

الكذب في علم الكلام

الكذب هو الإخبار عنه (الشيء) بخلاف حقيقته، و زاد سائرهم في الكذب الخبر عن الشيء بخلاف ما هو عليه بغير علم. (الأشعري، مقالات الإسلاميين، 445، 7). ¦¦

أمّا الكذب، فهو كل خبر لو كان له مخبر لكان مخبره لا على ما هو به. و قولنا لو كان له مخبر، هو أنّ‌ في الأخبار ما لا مخبر له أصلا، كالخبر بأنّ‌ لا ثاني مع اللّه تعالى و لا بقاء، و غير ذلك. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 135، 12).

الكذب في الفلسفة

يقال: ما الكذب‌؟ الجواب هو ما لا مطابقة القول لما عليه الأمر، و أيضا الإخبار عن الشيء بخلافه. (التوحيدي، المقابسات، 316، 23). ¦¦

الكذب يقال على نوعين: أما في التصديق فهو الاعتقاد لما ليس بموجود أنه موجود أو بالعكس أعني الكذب الذي يكون في التركيب؛ و أما في التصوّر فذلك بأن يتصوّر الشيء على غير ما هو عليه أو يتصوّر وجود ما ليس بموجود. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 687، 10). ¦¦

بعض ما يقال عليه الكذب يقال فيه إنه كذب من جهة أنه تصوّر كاذب، و بعضه من جهة إنه اعتقاد كاذب. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 690، 7).

الكذب في اللّغة

الكذب: نقيض الصدق... و الكذّب: جمع كاذب... و كذب الرجل: أخبر بالكذب... و قوله تعالى: لَيْسَ‌ لِوَقْعَتِهٰا كٰاذِبَةٌ‌ (الواقعة، 2/56)... أي ليس يردّها شيء، كما تقول حملة فلان لا تكذب أي لا يردّ حملته شيء... و يقال: كذبني فلان أي لم يصدقني... و كذّب الرجل... جعله كاذبا... و التكاذب مثل التصادق. و تكذّبوا عليه: زعموا أنه كاذب... و قد يستعمل الكذب في غير الإنسان... كذب البرق و الحلم و الظنّ‌ و الرجاء و الطمع؛ و كذبت العين: خانها حسّها. و كذب الرأي: توهّم الأمر بخلاف ما هو به. و كذبته نفسه: منّته بغير الحق. و الكذوب: النفس... و كذّب عنه: ردّ، و أراد أمرا ثم كذّب عنه أي أحجم... و حمل عليه فما كذّب بالتشديد: أي ما انثنى و ما جبن و ما رجع... و قد استعملت العرب الكذب في موضع الخطأ... و قيل: كذب عليكم الحج أي وجب عليكم الحج... تقول للرجل إذا أمرته بشيء و أغريته: كذب عليك كذا و كذا، أي عليك به... و كذب لبن الناقة: أي ذهب... يقال: كذب عليك أي وجب عليك. (لسان العرب، كذب، 704/1-711).

, ج2 , ص2317)

الكذب... خلاف الصدق... و الكذب قبيح لعينه و الصدق حسن لعينه، و هو مذهب كثير من المتكلّمين. و قال كثير من الحكماء و المتصوّفة: إن الكذب يقبح لما يتعلّق به من المضارّ الخاصة، و الصدق يحسن لما يتعلّق به من المنافع الخاصة. (كشاف الاصطلاحات، الكذب، 1360/2). ¦¦

الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو مع العلم به و قصد الحقيقة، فخرج بالأول الجهل، و بالثاني المجاز. و هو يعمّ‌ ما يعلم المخبر عدم مطابقته، و ما لا يعلم بدليل تقييد... و يستعمل غالبا في الأقوال. (الكليات، فصل الكاف، الكذب، 119/4).

الكذب في المنطق

الكذب من جهة الحكم فمثل أخذ ما بالعرض مكان ما بالذات. (الساوي، البصائر في المنطق، 280، 18).