الأَلْقَاب

[ ل ق ب ]

الجمع : اللَّقَب

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی الأَلْقَاب

لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ

لا تدعوا الرجل إلا بأحب الأسماء إليه

(

العین

, ج5 , ص172)

لا تَدْعُوا الرَّجُلَ‌ بأَخْبَثِ‌ أَسمائه إِليه

(

تاج العروس

, ج2 , ص409)

الْقاب

نامهائيكه دلالت بر مدح يا ذمّ كند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص42)

القاب الاِعْراب و البناءِ

اسماؤُهُ و هي الرفع و النصب و الخفض و الجزم في الاعراب و الضمّ و الفتح و الكسر و السكون في البناءِ و بعضهم يطلق القاب الاعراب على القاب البناء ايضاً فيقول مثلاً حيث مرفوعة و جيرِ مخفوضة.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص75)

الأَلْقَاب في القرآن

وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ (آیه 11/سوره الحجرات)

يقول: لا تَدْعُوا الرجلَ‌ إلاَّ بأحبّ‌ أسمائه إليه. و قال الزجاج في قوله: وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ‌ يقول: لا يقول المسلم لمن كان يهوديّاً أو نصرانياً فأسلم: يا يهوديُّ‌ يا نصرانيُّ‌، و قد آمن. ¦¦

قال الليث: اللَّقَب: النّبَز، اسم غير الذي سُمِّي به. . . و قال الليث: يقال: لقّبتُ‌ فلاناً تلقيباً . و لَقَّبْتُ‌ الاسمَ‌ بالفِعل تَلْقيباً: إذا جعلتَ‌ له مِثالاً مِن الفِعْل، كقولك للجَوْرَب: فَوْعَل.

(

تهذیب اللغة

, ج9 , ص145)

اللَّقَبُ‌: النَّبْزُ، اسمٌ‌ غير مسمى به، و الجمع أَلْقَابٌ. و قد لَقَّبَه بكذا فَتَلَقَّبَ‌ به.

(

لسان العرب

, ص743)

هي جمع " لَقَبٍ‌ " يقال لَقَّبَهُ‌ بكذا فَتَلَقَّبَ‌ و نبزه نبزا لَقَّبَهُ‌، و تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ‌ لَقَّبَ‌ بعضهم بعضا و قد نهي عنه، و قد يكون اَللَّقَبُ‌ علما من غير نبز فلا يكون حراما، و منه تعريف بعض المتقدمين بالأعمش و الأخفش و نحو ذلك، لأنه لم يقصد بذلك نبز و لا تنقيص بل محض تعريف مع رضا المسمى بذلك.

اللَّقَب: النَّبْزُ.

اَللَّقَبُ‌: اسم يسمّى به الإنسان سوى اسمه الأول، و يراعى فيه المعنى بخلاف الأعلام، و اَللَّقَبُ‌ ضربان: ضرب على سبيل التشريف كَأَلْقَابِ‌ السّلاطين، و ضرب على سبيل النّبز، و إيّاه قصد بقوله: وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص744)

لَقَب نامى است كه انسان را با آن، اسم مى‌برند و غير از اسم اول هركسى است كه در لقب صفت معنى در نظر گرفته مى‌شود غير از اسم اول او. لقب دو گونه است: اول: لقبى كه تشريفاتى است و مخصوص زمامداران است. دوم: لقبى كه صفت واقعى كسى است كه گاهى عيبى است كه در او هست لذا خداوند از اين كار يعنى با لقب زشت كسى را خواندن و ناميدن نهى مى‌كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص147)

لقب نام دوّم انسان است كه با آن خوانده ميشود و در آن مراعات معنى لازم است بخلاف نام اول كه شايد مرتجل و بدون مراعات معنى باشد مثل امير المؤمنين كه لقب على عليه السّلام است. لقب دو جور است يكى بر سبيل تشريف و مدح چنانكه گفته شد ديگرى بر سبيل نبز و طعن.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص199)

الأَلْقَاب في الاصطلاح

الألقاب

من مهمة الباحث في الحديث أن يكون مطلعا على ألقاب المحدثين، لئلا يقع في الوهم، فإنهم كثيرا ما يذكرون الراوي مرة باسمه، و أخرى بلقبه، فيظن من لا دراية له في علم الرجال أنه اثنان. و هذه الألقاب على نوعين: نوع فيه ذم و لمز و تنابز، و يكرهه الملقّب به، و الثاني: ما لا يكرهه الملقّب. فأما الأول: فلا يجوز استعماله إلا على سبيل التعريف و التمييز، و المحدثون رحمهم اللّه لم يستعملوه إلا لهذا الغرض. قال عبد الغني بن سعيد الحافظ: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان، معاوية بن عبد الكريم الضال، و إنما ضل في طريق مكة، و عبد اللّه بن محمد الضعيف، و إنما كان ضعيفا في جسمه لا في حديثه" . و أما الثاني: فلا يكره استعماله. و إليكم ذكر بعض الألقاب المشهورة للصحابة: 1 - ذو اليدين: الصحابي المعروف الذي نبه على سهو وقع في الصلاة. 2 - ذو الغرة: يقال هو: البراء بن عازب الصحابي المعروف. 3 - ذو الشهادتين: هو خزيمة بن ثابت الأنصاري من كبار الصحابة، شهد بدرا، و قتل مع علي بصفين سنة سبع و ثلاثين. 4 - ذو النورين: هو عثمان بن عفان أمير المؤمنين رضي اللّه عنه. 5 - ذو الأذنين: هو أنس بن مالك القشيري، الصحابي المشهور. و من بعد الصحابة: غندر: لقب محمد بن جعفر البصري صاحب شعبة. و سببه: أن ابن جريج لما قدم البصرة حدثهم بحديث عن الحسن البصري، فأنكروا عليه و شغّبوا، و أكثر محمد بن جعفر الشغب عليه، فقال له ابن جريح: اسكتت يا غندر. و أهل الحجاز يسمون المشغّب غندرا. فلزمه هذا اللقب. و قد اشتهر جماعة بعده بهذا اللقب ممن يسمى محمد بن جعفر. منهم: محمد بن جعفر الرازي يروي عن أبي حاتم و غيره. و محمد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوال حدث عنه أبو نعيم و غيره. و محمد بن جعفر بن دران البغدادي، أبو الطيب روى عن أبي خليفة الجمحي. و محمد بن جعفر بن العباس النجار مات سنة 379 ه‍. و محمد بن جعفر البغدادي: أبو بكر القاضي. و ممن لقب بهذا اللقب و ليس اسمه محمد بن جعفر: أحمد بن عبد الرحمن الجرجاني. و محمد بن المهلب الحراني. و أحمد بن محمد بن عيسى البلوي من أهل قرطبة. غنجار: لقب به اثنان: أحدهما: عيسى بن موسى أبو أحمد البخاري، روى عن مالك، و غيره لقب به لحمرة و جنتيه . و الآخر: أبو عبد اللّه محمد بن أحمد البخاري الحافظ صاحب:" تاريخ بخارى "مات سنة 412 ه‍ . صاعقة: لقب به محمد بن عبد الرحيم لحفظه و شدّة مذاكرته، روى عنه البخاري و غيره. بندار: لقب به محمد بن بشار البصري، روى عنه الشيخان. لقب به لأنه كان بندار الحديث. و البندار: من يكون مكثرا من شيء يشتريه منه من هو دونه، ثم يبيعه. و هي لفظة أعجمية . مشكدانة: بضم الميم، و فتح الكاف، و معناه بالفارسية: وعاء المسك. لقب به: عبد اللّه بن عمر بن محمد بن أبان. و من ألقاب الرواة و المحدثين: الأعرج، و الأعمش، و الأعور، و الأغر، و البكاء، و زنبور، و سندل، و الماجشون، و الناقد، و ياقوتة العلماء و غيرها. و من فوائد معرفته: ألا يظن من لا علم له أن الألقاب هي الأسامي، فيجعل من ذكر باسمه في موضع، و بلقبه في موضع آخر، شخصين . و من أشهر المؤلفين فيه: 1 - أبو بكر الشيرازي. 2 - و أبو الفضل الفلكي باسم (منتهي الكمال في معرفة ألقاب الرجال). 3 - و أبو الوليد الدباغ. 4 - و ابن الجوزي. 5 - و ابن حجر العسقلاني باسم: (نزهة الألباب) يقول السيوطي: «و هو أحسنها و أخصرها و أجمعها». 6 - و السيوطي: باسم (كشف النقاب عن الألقاب). ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص53)

لغة: (الألقاب): جمع «لقب» و اللّقب معناه: النّبز (لسان العرب). و المراد ب‍ «اللّقب»: ما يطلق على الإنسان، ممّا يشعر بمدح أو ذمّ‌. و اصطلاحا: قال الحافظ العراقيّ‌: «هي أوصاف تدلّ على رفعة أو ضعة، تطلق على الراوي للتعريف به، لا على سبيل الاسمية العلمية («فتح المغيث» 195/3). مثال ما دلّ على رفعة أو مدح: 1-«الصّدّيق»: هو أبو بكر رضي اللّه عنه. 2-«الفاروق»: هو عمر بن الخطّاب رضي اللّه عنه. 3-«ذو النّورين»: هو عثمان بن عفّان رضي اللّه عنه. 4-«أبو تراب»: هو عليّ بن أبي طالب رضي اللّه عنه. 5-«زين العابدين»: هو عليّ بن الحسين رضي اللّه عنهما. 6-«ذو اليدين»: هو عمير بن عبد عمرو السّلمي، و قيل: خرباق، الصحابيّ المعروف الذي نبّه على سهو وقع في الصلاة. و مثال ما دلّ على ضعة أو ذمّ‌: 1-«أنف النّاقة»: ألقاب المحدّثين: هذا نوع هامّ‌؛ فإنّ في رواة الحديث جماعة لا يعرفون إلاّ بألقابهم، و من لا يعرفها يوشك أن يظنّها أسامي، و أن يجعل من ذكر باسمه في موضع، و بلقبه في موضع آخر شخصين، كما اتفق لكثير ممّن ألّف.(«منهج النقد في علوم الحديث» ص: 170). فائدته: و فائدة معرفة الألقاب أمران، و هما: 1-عدم ظنّ الألقاب أسامي-كما ذكرناه آنفا-و اعتبار الشخص الذي يذكر تارة باسمه، و تارة بلقبه شخصين، و هو شخص واحد. 2-معرفة السّبب الذي من أجله لقّب هذا الراوي بذاك اللّقب، فيعرف عندئذ المراد الحقيقيّ عن اللقب الذي يخالف في كثير من الأحيان معناه الظاهر. أقسامه: الألقاب لها قسمان، و هما: 1-لا يجوز التعريف به: و هو ما يكرهه الملقّب به. 2-يجوز التعريف به: و هو ما لا يكرهه الملقّب به. أمثلة ألقاب المحدّثين: و أسوق فيما يلي أمثلة لطيفة من ألقاب المحدّثين: قال الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: 1-معاوية بن عبد الكريم «الضّالّ‌»، و إنما ضلّ في طريق مكّة. 2-و عبد اللّه بن محمد «الضّعيف»، و إنما كان ضعيفا في جسمه، لا في حديثه. قال ابن الصلاح: 3-و ثالث، و هو «عارم» أبو النعمان محمد بن الفضل السّدوسي، و كان عبدا صالحا بعيدا من العرامة، و العارم: الشّرّير المفسد. 4-(غندر): لقب لمحمّد بن جعفر البصري الرّاوي عن شعبة. و لمحمّد بن جعفر الرّازي روى عن أبي حاتم الرّازي. و لمحمّد بن جعفر البغدادي الحافظ الجوّال شيخ الحافظ أبي نعيم الأصبهاني و غيره. و لمحمّد بن جعفر بن درّان البغدادي، روى عن أبي خليفة الجمحي، و لغيرهم. 5-(غنجار): لقب لعيسى بن موسى التّميمي أبي أحمد البخاري، و ذلك لحمرة وجنتيه، روى عن مالك و الثوري و غيرهما. (و غنجار) آخر متأخّر، و هو أبو عبد اللّه محمد بن أحمد البخاري الحافظ، صاحب «تاريخ بخارى»، (المتوفّى سنة: 412 ه‍). 6-(صاعقة): لقّب به محمّد بن عبد الرحيم شيخ البخاري، لقوّة حفظه و حسن مذاكرته. 7-(شباب): هو خليفة بن خيّاط المؤرّخ. 8-(زنيج): محمّد بن عمرو الأصبهاني الرّازي، شيخ مسلم. 9-(رسته): عبد الرحمن بن عمر. 10-(سنيد): هو الحسين بن داود المفسّر. 11-(بندار): محمد بن بشّار، شيخ الجماعة، لأنه كان بندار الحديث.أي مكثرا منه، و البندار: المكثر من الشيء يشتريه ثم يبيعه.قاله السّمعاني.و في القاموس: بندار الحديث حافظه، و هو بضم الباء. 12-(قيصر): لقب أبي النّضر هاشم بن القاسم، شيخ الإمام أحمد بن حنبل. 13-(الأخفش): لقب لجماعة منهم: أحمد بن عمران البصري النّحوي روى عن زيد بن الحباب، و له «غريب الموطأ». قال ابن الصلاح: و في النّحويّين أخافش ثلاثة مشهورون. أكبرهم: (أبو الخطّاب عبد الحميد بن عبد المجيد)، و هو الذي ذكره سيبويه في كتابه المشهور. و الثاني: (أبو الحسن سعيد بن مسعدة)، راوي كتاب سيبويه عنه. و الثالث: (أبو الحسن علي بن سليمان)، تلميذ أبوي العباس أحمد بن يحيى (ثعلب) و محمد بن يزيد (المبرّد). 14-(مربّع): لقب لمحمّد بن إبراهيم الحافظ البغدادي. 15-(جزرة): صالح بن محمد الحافظ البغدادي.لقّب بذلك لأنه سمع ما روى عن (عبد اللّه بن بسر) أنه كان يرقي بخرزة (بالخاء المعجمة و الرّاء و الزاي) فصحّفها «جزرة» بالجيم و الزاي و الراء، فذهبت عليه لقبا له، و كان ظريفا، له نوادر تحكى (انظر «علوم الحديث» ص 338-339). 16-(كيلجة): محمد بن صالح البغدادي أيضا. 17-(ما غمّه): علي (بن الحسن بن) عبد الصّمد البغدادي الحافظ و يقال: «علاّن ما غمّه» فيجمع له بين لقبين. 18-(عبيد العجل): لقب أبي عبد اللّه الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي الحافظ أيضا. قال ابن الصلاح: و هؤلاء البغداديون الحفّاظ كلّهم من تلامذة يحيى بن معين و هو الذي لقّبهم بذلك. 19-(سجّادة): الحسن بن حمّاد، من أصحاب وكيع، و الحسين بن أحمد، شيخ ابن عديّ‌. 20-(عبدان): لقب جماعة، فمنهم: عبد اللّه بن عثمان، شيخ البخاري. فهؤلاء ممّن ذكره ابن الصّلاح و استقصاء ذلك يطول جدّا.و اللّه أعلم.(انظر «علوم الحديث» ص: 338-339» و «الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث» ص: 206-209). إنّ بعض الألقاب أصبحت لمن عرف و شاع ذكره بها بمنزلة الاسم العلم، لا تذكر على سبيل الانتقاص، فلا تتصوّر محدّثا يأتي على ذكر (الأعمش) في إسناد و هو يقصد شينه بصفة العمش، إنّما هو في استعماله بمنزلة قوله: (سليمان بن مهران)، بل ربّما اقترن عنده ذكر (الأعمش) بأجمل الصّفات اللاّئقة به رحمه اللّه، فهو يستحضر (الأعمش) الإمام الثّقة الحافظ المتقن القارئ الصّالح. و أنت ترى في الأسماء ما لو رجعت إلى أصله و معناه و أصل اشتقاقه لوجدته يرجع إلى معنى غير محمود، لكن حيث عرف به المسمّى به و صار علما عليه فقد أهمل اعتبار أصله، فلا فرق في اعتبار هذا المعنى في الألقاب أيضا لنفس العلّة.(«تحرير علوم الحديث» 84/1). قال عبدة بن سليمان المروزيّ‌: سمعت ابن المبارك و سئل عن (فلان القصير) و (فلان الأعرج) و (فلان الأصفر) و (حميد الطّويل)؟ قال: «إذا أراد صفته و لم يرد عيبه فلا بأس».(«الجامع لأخلاق الراوي»: 165/2). و قال أبو بكر الأثرم: سمعت أحمد-يعني ابن حنبل-سئل عن الرجل يعرف بلقبه‌؟ قال: «إذا لم يعرف إلاّ به جاز» ثمّ قال: «الأعمش إنّما يعرفه النّاس بهذا» («نزهة الألباب: لابن حجر»: 45/1). أشهر المصنّفات فيه: صنّف في هذا النوع جماعة من العلماء المتقدّمين و المتأخّرين، منهم: أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشّيرازي، (المتوفى سنة: 407 ه‍)، و كتابه في ذلك مفيد كثير النفع، ثم أبو الفضل ابن الفلكي الحافظ. و أحسن هذه الكتب و أخصرها كتاب «نزهة الألباب» للحافظ ابن حجر العسقلاني، (المتوفى سنة: 852 ه‍). و للإمام أبي الفرج بن الجوزي، (المتوفى سنة: 597 ه‍)، «كشف النّقاب عن الأسماء و الألقاب» و للحافظ شمس الدين الذهبي، (المتوفى سنة: 748 ه‍): «ذات النقاب في الألقاب» و كلاهما مفيدان لا يستغني عنهما باحث. و كذلك يمكن البحث عن الألقاب في الكتب التالية: 1-تهذيب الكمال: للحافظ جمال الدين أبي الحجّاج يوسف بن الزّكي المزّي، (المتوفى سنة: 742 ه‍)، و فروعه في فصل خاصّ في أواخرها. 2-كتب (المشتبه) في أفراد من تلك الألقاب ليست كثيرة. 3-في بعض معاجم اللّغة، ك‍ «القاموس المحيط» و غيره ضمن الموادّ اللّغويّة، و البحث عن اللّقب فيها كالبحث عن أيّ مادّة لغويّة بالتّجريد من الحروف الزّائدة في الكلمة.

(

موسوعة علوم الحدیث و فنونه

, ص312)

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص150)

المفردات من الأسماء و الكنى و الألقاب

معرفته هام جدا لطالب الحديث لئلا يقع في التحريف و التصحيف، و قد اهتم الحفاظ المصنفون في الرجال بذكر عدد كبير منهم في أواخر أبوابها، بل قد أفردوا أيضا بالتصنيف، و أشهرهم: البرديجي البرذعي أحمد بن هارون (ت 301 ه‍) و هو مطبوع باسم: طبقات الأسماء المفردة من الصحابة و التابعين، و أصحاب الحديث، و استدرك عليه الحفاظ منهم: أبو عبد اللّه بن بكير، و استدراكه أيضا مطبوع بذيل كتاب الطبقات، فمن ذلك ما وقع في كونه ذكر أسماء كثيرة على أنها آحاد، و هي مثان و مثالث و لذلك قال ابن الملقن: «و الحق أن هذا فنّ يصعب الحكم فيه، و الحاكم فيه على خطر من الخطأ و الانتقاض، فإنه حصر في باب واسع شديد الانتشار» . و إليكم ذكر بعض الأسماء المفردة: 1 - أجمد بن عجيان - بالجيم على وزن أحمد - و هو صحابي، و عجيان على وزن سفيان، و قيل على وزن عليان. 2 - جبيب بن الحارث - بالجيم المضمومة و الباء الموحدة المكررة - و هو صحابي أيضا، ذكره ابن السكن و قال: لم يصح إسناد حديثه أنه جاء إلى النبي صلّى اللّه عليه و سلم فقال: (يا رسول اللّه إني مقراف للذنوب، قال: فتب إلى اللّه عز و جل)، قال ابن منده: «غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه» . 3 - سندر الخصّي مولى زنباع له صحبة. 4 - ضريب بن نقير بن سمير - مصغرات - أبو السّليل، و هو من رجال التقريب، و كان ثقة. و ذكر بعض الكنى المفردة: منها: 1 - أبو العبيدين - بالمثنى - و اسمه: معاوية بن سبرة و هو تابعي له حديثان أو ثلاثة، و ثقه ابن معين، توفي سنة (98 ه‍). 2 - أبو العشراء الدارمي، اسمه: أسامة، و قيل غير ذلك، و هو أعرابي مجهول لا يدري من هو؟ من رجال التقريب. لم يرو عنه غير حماد بن سلمة. 3 - أبو المدلّة - بكسر المهملة، و فتح اللام المشددة - سماه ابن حبان . و أبو نعيم عبيد اللّه بن عبد اللّه مولى عائشة، روى عن أبي هريرة، و عنه أبو مجاهد. 4 - أبو معيد - مصغر مخفف الياء - هو حفص بن غيلان شامي صدوق فقيه، رمي بالقدر من رجال التقريب. و ذكر بعض الألقاب المفردة: منها: 1 - سفينة مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم، اسمه مهران، و قيل غيره، و هو لقب فرد لقب به لكثرة ما حمله في بعض الغزوات من سيف و ترس و غيرهما. و هو صحابي يكنى بأبي عبد الرحمن. 2 - مندل بن علي - بكسر الميم - و يقولون - بفتحها اسمه عمرو، ضعيف من رجال التقريب. 3 - سحنون بن سعيد - بضم السين و فتحها - صاحب المدونة، اسمه عبد السلام. 4 - مطيّ‌، هو أبو جعفر محمد بن عبد اللّه الحضرمي الحافظ المعروف . و تجد في آخر التقريب (الألقاب المفردة) و هي كثيرة جدا. ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص454)

معرفه الالقاب

انظر «الألقاب» في حرف الألف.

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص746)

الْقاب

- الألقاب تجري مجرى الإشارة، لأنّ اللقب لا يفيد فيه صفة مخصوصة، و لا مجموع صفاته. ألا ترى أنّه ينقص بعض صفاته و أعضائه، و يزيد له صفة أخرى من طول و سمن، و لا يتغيّر اسمه. و يجوز أن تتغيّر الألقاب على الشخص، مع أنّ اللغة باقية، و إنّما جاز ذلك لأنّ تسمية هذا الشخص "زيدا" لم تكن توضع من واضعي اللغة، حتى إذا سلبناه عنه كنا قد خالفنا لغتهم. و ليس كذلك إذا سلبنا اسم الطويل عن الطويل، و عوّضناه منه اسم القصير، لأنّ ذلك تغيير لوضعهم. فلم يجز ذلك، مع أنّنا متكلّمون بلغتهم (ب، م، 15، 23)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص204)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَلْقَاب

اللام و القاف و الباء كلمةٌ‌ واحدة.اللَّقَب :النَّبَزُ،واحدٌ.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص261)

الأسماء

التَّلْقِيبمصدر ثلاثی مزید باب تفعیل الأَلْقَابجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد المُلقَّبمصدر میمی ثلاثی مزید باب تفعیل التَّلَقّبمصدر ثلاثی مزید باب تفعّل اللَّقَبجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

الأفعال

تَلَاقَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل تَلَقَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل لَقَّبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل لاقَبَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله